□劉煜洲 藍(lán) 江

【導(dǎo) 讀】西方左翼思想始終保持著對資本主義世界的深刻反思。在我國逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的過程當(dāng)中,對西方左翼思想的學(xué)習(xí)不僅有助于我們保持學(xué)術(shù)思想的活躍性,也可以在一定程度上規(guī)避已經(jīng)在西方現(xiàn)代化社會當(dāng)中出現(xiàn)的社會問題。

對于西方左翼思想的研究有助于增強(qiáng)我們對各種現(xiàn)代性問題的理解,促進(jìn)國內(nèi)人文社會科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。2022年,國內(nèi)學(xué)者繼續(xù)推進(jìn)對于西方左翼思想的研究,其中翻譯出版西方左翼思想著作成為我們了解西方左翼思想家最重要的窗口之一。基于2022年較為豐富的西方左翼思想譯作,筆者將按照作者類型進(jìn)行盤點(diǎn),以便讀者能夠快速了解2022年國內(nèi)西方左翼思想著作的翻譯出版情況。

一、西方經(jīng)典左翼思想家系列

作為西方馬克思主義思潮的創(chuàng)始人,盧卡奇深刻影響了西方馬克思主義學(xué)者以及中國馬克思主義理論形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)的當(dāng)代重塑過程。江蘇人民出版社發(fā)行出版的《盧卡奇研究指南(全三卷)》精選了近半個世紀(jì)以來英語、德語、俄語、法語等學(xué)界有關(guān)盧卡奇的經(jīng)典研究論述,系統(tǒng)展開了盧卡奇各個思想發(fā)展階段、各個思想發(fā)展維度的國際學(xué)術(shù)共識?！侗R卡奇研究指南》三卷本分別對應(yīng)著盧卡奇早、中、晚期的思想,第一卷聚焦盧卡奇的早期思想,第二卷主要討論盧卡奇影響最大的著作《歷史與階級意識》,第三卷主要探討盧卡奇中、晚期的理論著作。

在整個西方馬克思主義的發(fā)展史上,法蘭克福學(xué)派始終占據(jù)著特別重要的地位,作為法蘭克福學(xué)派第一代的代表人物,阿多諾不僅接受了良好的哲學(xué)教育,而且從小受到來自家庭的音樂熏陶。這讓阿多諾不僅在哲學(xué)領(lǐng)域卓有建樹,而且造就了其在音樂理論方面極高的造詣。實(shí)際上,在《啟蒙辯證法》一書中所關(guān)注的“文化工業(yè)”問題正始發(fā)于阿多諾對于音樂的關(guān)注,可以說,音樂構(gòu)成了阿多諾哲學(xué)思考的重要基點(diǎn)。2022年,華東師范大學(xué)出版社出版了《貝多芬:阿多諾的音樂哲學(xué)》,上海人民出版社發(fā)行出版了阿多諾的《論瓦格納與馬勒》。兩本書不僅在一定程度上補(bǔ)充了國內(nèi)對于阿多諾音樂哲學(xué)思想研究、譯著的不足,而且共同構(gòu)成了呈現(xiàn)阿多諾對于音樂美學(xué)的思想畫卷。

《貝多芬:阿多諾的音樂哲學(xué)》實(shí)際上是由阿多諾專家羅爾夫·鐵德曼(Rolf Tiedemann)根據(jù)阿多諾的40余卷筆記、電臺講座等文字匯編而成,在此基礎(chǔ)上,鐵德曼還對原本語焉不詳之處予以補(bǔ)遺或評注,并將內(nèi)容按照“社會”“批判”“晚期風(fēng)格”“調(diào)性”等主題進(jìn)行排列。在本書中,阿多諾從黑格爾哲學(xué)的角度進(jìn)行了具有開創(chuàng)性的“晚期風(fēng)格”研究。所謂“晚期風(fēng)格”,正如其在“晚期風(fēng)格(一)”一章中所表述的,“重要藝術(shù)家晚期作品的成熟不同于果實(shí)之熟。這些作品通常并不圓美,而是溝紋處處,甚至布滿褶皺。它們注定不夠甜美,令品嘗者感到酸澀難當(dāng)。它們也完全不具有古典主義美學(xué)對于藝術(shù)作品要求的和諧,顯示歷史痕跡多于發(fā)展性方向”[1]。阿多諾對于“晚期風(fēng)格”的定義并非完全以生理年齡作為依據(jù),而具有十分“批評性”的含義,即對于特定的藝術(shù)家及其作品類型,在藝術(shù)語言方面既有復(fù)歸傳統(tǒng)的傾向(所謂“old”),又因驚人的超越時代而導(dǎo)致延遲性接收(所謂“l(fā)ateness”)。另一方面,阿多諾在本書當(dāng)中通過貝多芬理解調(diào)性音樂,進(jìn)而為調(diào)性史提出了一種內(nèi)在的批判理論。作為一種后天建構(gòu)的潛含著多樣意識形態(tài)的“調(diào)性”概念,阿多諾拒斥“線性音樂史觀”,這種音樂史觀認(rèn)為歷史呈現(xiàn)為自低級向高級的發(fā)展過程,因而其認(rèn)為無調(diào)性音樂比調(diào)性音樂更進(jìn)步。從阿多諾的“非同一性”出發(fā),音樂同樣不具有先決的“同一性”預(yù)設(shè),阿多諾意圖通過對調(diào)性史的批判,驅(qū)除啟蒙主義神話的迷霧,解救現(xiàn)代音樂所面臨的種種現(xiàn)實(shí)危機(jī)。《貝多芬:阿多諾的音樂哲學(xué)》一書體現(xiàn)了音樂與哲學(xué)的融合,并與中央編譯出版社2017年出版的阿多諾評述現(xiàn)代音樂大師勛伯格的《新音樂的哲學(xué)》共同構(gòu)成了完整的西方調(diào)性史批判。

《論瓦格納與馬勒》是上海人民出版社“阿多諾選集”系列叢書之一。本書收錄了阿多諾的兩篇音樂美學(xué)著作:《試論瓦格納》與《馬勒——一種音樂的面向》。 《試論瓦格納》是阿多諾撰寫的第一部音樂著作,而它又并不是一本單純的音樂評論。阿多諾通過對瓦格納的人物經(jīng)歷及其音樂作品的分析,進(jìn)行了深刻的社會性反思和批判。作為德國法西斯推崇的“紀(jì)念碑式”的音樂偶像瓦格納,身為猶太人的阿多諾對其進(jìn)行的批判本身就蘊(yùn)含著反法西斯主義政治動機(jī)的決定;同時,阿多諾對瓦格納的批判并不是單純的音樂美學(xué)批判,而在于對某些“瓦格納現(xiàn)象”所代表的資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行普遍意義上的社會哲學(xué)批判。正如阿多諾在文章中所指出的,瓦格納是有意識地在運(yùn)用神話題材,同時也將音樂本身神話化,甚至在他的眼中,一切都是神話的。事實(shí)上,瓦格納代表了市民階級的墮落,這種墮落“在命運(yùn)面前卑躬屈膝”,喪失了自由,作為一種幻境只能給人帶來虛無縹緲的希望,“見證了資產(chǎn)階級腐朽的早期”。在此,阿多諾肯定了尼采對瓦格納的“頹廢”批判的合理性。在文章的最后,他得出的結(jié)論是,不要片面粗暴地批判瓦格納,而是要去“救贖”他。在本書中,阿多諾直指19世紀(jì)德國社會的種種弊端,又試圖在其中尋覓現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的種子。

如果說《試論瓦格納》一書充滿激情的批判和救贖,那么作為阿多諾晚期的一部音樂著作, 《馬勒》帶有一種濃重的崇拜意味:馬勒在書中是阿多諾心目中一位當(dāng)仁不讓的音樂大師。馬勒音樂勾勒出的“圖景”作為音樂的“面相”,不屑于掩蓋在所謂“成功作品”的假象中,而大膽撕裂和突破了固化的浪漫主義風(fēng)格,其自身從根本上成為音樂的理念。馬勒的音樂語言具有突破性、革命性、敘事性、多維性、包容性、整體性。兩篇文章都采用了一種“微觀邏輯的”分析方法。

作為法蘭克福學(xué)派的又一代表人物,本雅明毫無疑問占據(jù)著西方經(jīng)典左翼思想的重要席位。2022年,廣西師范大學(xué)出版社發(fā)行出版了《友誼的辯證法:阿多諾、本雅明通信集1928—1940》。這部通信集完整地收錄了阿多諾與本雅明遺留下來的121封信件及明信片,為讀者展示了阿多諾與本雅明友誼的兩面性:其一,阿多諾與本雅明的友誼不僅體現(xiàn)在二者密切的通信當(dāng)中,而且在本雅明深陷經(jīng)濟(jì)困境時,阿多諾在經(jīng)濟(jì)上對本雅明進(jìn)行了相當(dāng)程度上的資助;其二,由于本雅明與阿多諾在經(jīng)濟(jì)上、性格上、思想立場等方面存在的差異與分歧,二者實(shí)質(zhì)上形成了不平等的言說地位——前者對后者存在依賴關(guān)系,而后者不斷干預(yù)前者的思想創(chuàng)作。這一通信集首次向中文讀者全面、立體、真實(shí)地展現(xiàn)了阿多諾與本雅明之間的辯證的友誼關(guān)系,填補(bǔ)了本雅明與肖勒姆、布萊希特和阿多諾三段友誼中與阿多諾之間辯證友誼的空白。

文津出版社出版的《講故事的人》是本雅明討論“如何講故事”這一主題的語言藝術(shù)思想的代表作。本雅明在形式上通過對古老的口頭文字的各種聲音的模仿,創(chuàng)造了一個被引述的話語、謎團(tuán)和多重視角分層了的世界。具體到本書,則是對“夢境”、“旅行”以及“游戲和教學(xué)法”三部分的寫作。在“夢境”這一部分當(dāng)中,本雅明展現(xiàn)了一份獨(dú)特的夢境日志。在夢境中所展現(xiàn)的是一種現(xiàn)代主義美學(xué):任何在現(xiàn)代性境況下被消解了的事物,在夢境和對夢境的復(fù)刻中,被粉碎得更為徹底。事實(shí)上,本雅明認(rèn)為,夢境不僅具有一種開放性,夢境在一定程度上是受歷史條件限制的,“夢境不僅是對通過反抗現(xiàn)狀展開的,而且它們也反抗一種普遍的、集體的沖動”。在“旅行”中則提供了一種新的生活準(zhǔn)則和生活方式,本雅明在這一部分中是通過現(xiàn)實(shí)地形與歷史兩種視角的結(jié)合去看待風(fēng)景的。在最后“游戲和教學(xué)法”這一部分當(dāng)中,一方面,本雅明認(rèn)為游戲是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果,而同時游戲也幫助這個世界自我重組,“回旋余地”——游戲或操控的空間,在空間中可以進(jìn)行一些探索活動——調(diào)動起了孩子們的外向性與想象力,幫助孩子們提升思維能力以及語言的流利和嫻熟程度;另一方面,游戲需要玩具,而玩具并不是什么超凡脫俗的事物,而是源于各種特定的社會人際關(guān)系。玩具是孩子們得以融入整個世界的窗口。除此之外,在本雅明的視野中,游戲還具有革命性變革的潛力。孩子們在游戲當(dāng)中采用的是一種新型的集體形式,這是一種集體主義或共產(chǎn)主義的胚胎。由上海文藝出版社發(fā)行出版的《本雅明傳》按照編年順序展開,聚焦于本雅明的寫作誕生其中的日?，F(xiàn)實(shí),并提供了本雅明主要作品的思想史語境。

事實(shí)上,本雅明不僅在語言哲學(xué)方面進(jìn)行了深入研究,而且其關(guān)于圖像的敘述和圖像技術(shù)復(fù)制的理論,對藝術(shù)家、文學(xué)家、攝影家和電影史家等都產(chǎn)生了深刻的影響。重慶出版社出版發(fā)行的《瓦爾特·本雅明之后的藝術(shù)史》 (“拜德雅視覺文化叢書”)是在喬萬尼·卡內(nèi)里與喬治·迪迪-于貝爾曼的指導(dǎo)下,由法國社會科學(xué)高等研究院歷史與藝術(shù)理論中心和國家藝術(shù)歷史研究所于2008年12月5日和6日在國家藝術(shù)歷史研究所舉辦的“瓦爾特·本雅明之后的藝術(shù)史”國際學(xué)術(shù)研討會的記錄基礎(chǔ)上整理而成。本書所收的8篇角度各異的文章是對本雅明“拱廊計(jì)劃”所開展的研究和思考之后的藝術(shù)史的探討。

作為法國最具有影響力的思想家之一,?？掠闷洫?dú)特的考古學(xué)方法,對微觀權(quán)力進(jìn)行了分析,這一研究范式對人文學(xué)界產(chǎn)生了莫大影響。2021年10月,由上海三聯(lián)書店發(fā)行出版的《監(jiān)獄的“替代方案”》被稱為《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的續(xù)篇、?？氯獾摹笆湮谋尽薄１緯粌H收錄了?？隆侗O(jiān)獄的“替代方案”》的全文,還整理了部分法國當(dāng)代哲學(xué)家、電子監(jiān)控專家、犯罪學(xué)家等不同的專業(yè)人士對?？掠^點(diǎn)的總結(jié)與回應(yīng)。從福柯的敘述中,我們發(fā)現(xiàn)監(jiān)視并不僅僅只存在于監(jiān)獄當(dāng)中,在如今的數(shù)字生活中,每個人都成為被監(jiān)視的對象,我們看似自由的個人生活在某種程度上與被關(guān)在牢房或被鎖在監(jiān)獄當(dāng)中的人具有共同“被監(jiān)視”的特點(diǎn)。2022年,上海人民出版社發(fā)行出版了?？碌摹胺ㄌm西學(xué)院課程系列”之《精神病學(xué)的權(quán)力1973—1974》。在法蘭西學(xué)院的課程當(dāng)中,?？录妊永m(xù)了《古典時期瘋狂史》中對精神病人和非精神病人的區(qū)分的研究,同時又從思想史的研究轉(zhuǎn)移到對權(quán)力支配的分析。即?？聡@“權(quán)力機(jī)構(gòu)在多大程度上能夠產(chǎn)生關(guān)于精神病的陳述、話語以及隨之而來的其他表征形式?權(quán)力的支配是不是分配話語權(quán)的依據(jù)?權(quán)力的布局和權(quán)力的策略如何能產(chǎn)生關(guān)于精神病的肯定、否定、經(jīng)驗(yàn)及理論?”等問題展開對于精神病治療中固有的各種權(quán)力關(guān)系的解析。這向我們表明,精神病學(xué)的誕生,并不是因?yàn)閷癫〉恼J(rèn)知有了新的進(jìn)步,而是強(qiáng)加各種懲戒裝置的結(jié)果。事實(shí)上,《精神病學(xué)的權(quán)力1973—1974》提出了一個成為“20世紀(jì)60年代”標(biāo)志的反精神病學(xué)運(yùn)動的譜系。

作為?？碌暮糜?德勒茲不僅在很多公開場合或著述當(dāng)中講述?？碌恼軐W(xué)思想,其本身也對人文學(xué)科的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。南京大學(xué)出版社于2022年再版的《批評與臨床》是德勒茲生前出版的最后一部著作,也是其唯一一部主要論及文學(xué)的作品。書中收錄了德勒茲17篇當(dāng)時已發(fā)表或未面世的文章。這些文章圍繞著“寫作”這一中心議題展開,以劉易斯·卡羅爾、貝克特、梅爾維爾、勞倫斯、斯賓諾莎等多位作家與哲學(xué)家作品為例,論述了通過寫作,語言中如何創(chuàng)生另一種新的語言,致使整個言語活動向其極限或自身的外在傾斜;精神病的可能性和譫妄的現(xiàn)實(shí)是如何介入這一過程的;言語活動的外在是如何由非語言的視覺和聽覺構(gòu)成,而只有言語活動本身才能令這些視覺或聽覺成為可能;以及為什么通過詞語,作家從寫作這一刻起都成為一位著色專家、一位音樂家等問題。

?？?、德勒茲、德里達(dá)在美國學(xué)者的心目中,構(gòu)成了所謂“法國理論”的“三駕馬車”,毫無疑問,雅克·德里達(dá)是20世紀(jì)后半期最重要的法國哲學(xué)家之一。2021年年底及2022年7月,西北大學(xué)出版社分別出版了德里達(dá)的《野獸與主權(quán)者(第一卷)》與《野獸與主權(quán)者(第二卷)》,這兩卷是德里達(dá)于2001年秋季至2003年春季在巴黎社會科學(xué)高等研究院開設(shè)的最后一個研討班的文本,同時也是德里達(dá)生前的最后一個關(guān)注點(diǎn)。對于德里達(dá)來說,“野獸”與“主權(quán)者”同時分享了一個外在于“法律”和“權(quán)利”的空間。在《野獸與主權(quán)者(第一卷)》中,德里達(dá)關(guān)注的是“關(guān)于處理各個層面上的所謂‘動物生命’的歷史之間的糾葛”,并通過對一系列文本——拉康對于“獸性”的討論、德勒茲對于“愚蠢”的討論、德勒茲和加塔利對于“人向動物的生成變化”的討論——展開“問題化”的閱讀,試圖表明在關(guān)乎人和動物的邊界的問題上,重要的不是表明人們拒絕賦予動物的種種性質(zhì)實(shí)際上為動物所具有,而是表明人們單獨(dú)留給人性的固有性,事實(shí)上也是可疑的、不穩(wěn)固的。通過動搖人和動物之間的邊界,德里達(dá)試圖解構(gòu)在人的政治事務(wù)中占據(jù)重要位置的“主權(quán)”概念所預(yù)設(shè)的至高性、統(tǒng)一性、不可分割性,通過思索主權(quán)的分割和分配模式來探索另一種政治,探索人民主權(quán)的形象,探索文學(xué)和政治的關(guān)系。正如德里達(dá)所言,“在生物身上,在野獸或人身上,尤其是人身上,已經(jīng)被施加了最嚴(yán)重、最殘酷、最有人類特征的暴力,它們作為同類的尊嚴(yán)恰恰沒有得到承認(rèn)”[2]。

在《野獸與主權(quán)者(第二卷)》中,德里達(dá)試圖通過笛福的《魯濱遜漂流記》和海德格爾的《形而上學(xué)的根本問題》思考關(guān)于動物的生命的問題,以及“人”如何對待“野獸”,使“野獸”臣服于 “人”的問題。德里達(dá)考察了孤獨(dú)狀態(tài)、世界、暴力、無聊和死亡之間的關(guān)系,它們影響著人和動物的不同存在方式。如果說孤獨(dú)意味著某種特殊的、獨(dú)特的、例外的、單獨(dú)的、分離的狀態(tài),那么從這個角度而言,野獸并不孤獨(dú),而主權(quán)者則無時無刻不是孤獨(dú)的。主權(quán)者的孤獨(dú)源于他是獨(dú)特的、不可割裂的和例外的,主權(quán)者的絕對權(quán)力決定了主權(quán)者只能獨(dú)自行使主權(quán),這是由于主權(quán)不能被分享,也不能被分割,因而“主權(quán)者要么是唯一的(主權(quán)者),要么壓根不是主權(quán)者”;同時,主權(quán)者不僅自身是例外的,而且他也決定例外,擁有例外的法權(quán)來懸置法律。德里達(dá)在本書中強(qiáng)調(diào),用以區(qū)分人與動物的所謂穩(wěn)固邊界實(shí)際上是不堪一擊的,主權(quán)者實(shí)際上總是仰仗于其所想要驅(qū)逐的野獸般的他者而存在。

對于德里達(dá)著作的解讀亦是對德里達(dá)思想研究的重要方式。2010年,商務(wù)印書館出版了德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》。在本書中,德里達(dá)總結(jié)了對胡塞爾思想近20年的研究,也首次闡發(fā)了在他后期思想中具有支撐性的若干術(shù)語、概念、結(jié)構(gòu)和策略。同時,該書標(biāo)志著解構(gòu)事業(yè)的開端,蘊(yùn)含著德里達(dá)一生思想的發(fā)生結(jié)構(gòu)。但德里達(dá)在《聲音與現(xiàn)象》一書中所表現(xiàn)出的似是而非的矛盾性、模糊的立場以及晦澀的文風(fēng),給諸多讀者的閱讀帶來了一定的困難。2022年,重慶大學(xué)出版社出版發(fā)行的《導(dǎo)讀德里達(dá)〈聲音與現(xiàn)象〉》,正是對德里達(dá)《聲音與現(xiàn)象》一書的解讀。本書作者從德里達(dá)思想的哲學(xué)史淵源入手,指出德里達(dá)對胡塞爾哲學(xué)的核心概念所做的批判,揭示了德里達(dá)的論點(diǎn)和論證策略。從行文風(fēng)格上看,作者不假設(shè)讀者具有哲學(xué)背景或熟悉的相關(guān)術(shù)語,而是在適當(dāng)?shù)臅r候以簡潔的方式解釋德里達(dá)《聲音與現(xiàn)象》一書所需掌握的要點(diǎn),并且力求全面地澄清該書中看似矛盾的概念的必要性,從而幫助讀者弄清楚德里達(dá)的承諾是什么,并且揭示他作品背后的利害關(guān)系,最終勾勒出一條貫穿其一生的總體思考軌跡。

上海人民出版社于2022年再版的《漫長的革命》,是英國社會學(xué)家、文化理論家雷蒙德·威廉斯作為《文化與社會:1780—1950年》所開啟的工作的一個延續(xù)來計(jì)劃和寫作的。在本書中,威廉斯從考察創(chuàng)造性活動的性質(zhì)入手,解釋和分析了某些主要的文化制度——近代英國的教育、識字(圖書、新聞報(bào)刊)、 “標(biāo)準(zhǔn)英語”的發(fā)展,英語作家、戲劇的社會歷史進(jìn)程,論述了某些藝術(shù)形式與社會的一般發(fā)展之間的關(guān)系。在威廉斯的視野中,他意識到了一場文化的變革正在發(fā)生,而這在人類歷史上具有舉足輕重的影響。

二、西方當(dāng)代左翼思想家系列

法國當(dāng)代著名左翼激進(jìn)思想家巴迪歐曾以其著名的主體理論與事件理論奠定了其哲學(xué)地位。在長江文藝出版社出版的《尼采:反哲學(xué)》一書中,巴迪歐界定了何謂“反哲學(xué)”,并詳細(xì)解讀了“反哲學(xué)王子”尼采的批判思想。巴迪歐圍繞“哲學(xué)之所是”、 “在何種程度上這個世紀(jì)是尼采的世紀(jì)?”以及“藝術(shù)的生發(fā)問題——哲學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的性質(zhì)”這三個大問題,拋開后世對尼采的追捧和指責(zé),懷著深切的同理心去審視尼采的文本,呈現(xiàn)尼采關(guān)于世界、藝術(shù)和自身的真實(shí)意圖。

作為英國杰出的文學(xué)理論家、文化批評家,伊格爾頓的作品對國內(nèi)文化界產(chǎn)生了重大的影響。中央編譯出版社出版的《幽默》正是伊格爾頓對于我們?nèi)粘Ｉ钪械摹坝哪爆F(xiàn)象所做的文化意義上的討論。從弗洛伊德、叔本華、伍迪·艾倫到優(yōu)越論、宣泄論、失諧論,伊格爾頓就“幽默”這個主題,從社會文化等方面進(jìn)行切入,伊格爾頓揭示了幽默的本質(zhì)及其所起的作用,尤其關(guān)注幽默背后的心理機(jī)制以及幾世紀(jì)以來幽默的社會和政治含義的演化過程。在政治當(dāng)中,幽默既可以拉平等級,又能削弱同情心和消除異議。

英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼曾以《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》等關(guān)于現(xiàn)代性反思的文章為國內(nèi)學(xué)者所熟知。上海社會科學(xué)院出版社出版的《工作、消費(fèi)主義和新窮人》,是鮑曼對消費(fèi)者社會及其影響進(jìn)行反思的又一成果。在本書中,鮑曼圍繞“窮人如何而來?”、“是什么導(dǎo)致了他們的貧窮?”以及“社會大眾(我們這些既不富裕也不貧窮的大多數(shù))的生活方式在多大程度上制造出了貧窮?”等問題,追溯了現(xiàn)代歷史中“兩個貧窮”——從“生產(chǎn)者社會”中的貧窮到“消費(fèi)者社會”中的貧窮——的變化,并對這種變化所產(chǎn)生的社會后果進(jìn)行盤點(diǎn),考慮了與貧困作斗爭和減輕困苦的各種方式的有效性。

20世紀(jì)六七十年代是資本主義城市化快速推進(jìn)的時期,也是各種矛盾和沖突集中爆發(fā)的時期。戴維·哈維清醒地認(rèn)識到以實(shí)證主義方法研究城市不能有效地解釋和解決城市發(fā)展的諸多問題,于是他轉(zhuǎn)身進(jìn)入馬克思主義陣營,開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對資本主義城市運(yùn)作邏輯進(jìn)行深刻的批判。在商務(wù)印書館出版的《社會正義與城市》一書中,他對城市地租和資本循環(huán)進(jìn)行了細(xì)致的剖析,從而揭露了城市地理格局是資本家追求利潤的空間結(jié)果,也成為社會極化和空間分異等一系列不平等的直接根源。一方面,哈維認(rèn)為地理學(xué)不應(yīng)當(dāng)只追求純學(xué)術(shù)的成果,而應(yīng)當(dāng)關(guān)注公共事務(wù),投身于創(chuàng)造一個公正社會的行動中來;另一方面,他也試圖為相互沖突的信念體系提供解釋,尋求具有包容性的城市社會正義原則。

作為拉康思想入門導(dǎo)讀書,廣西師范大學(xué)出版社發(fā)行的《面具與真相:拉康的七堂課》是齊澤克的拉康研究專著。本書向我們展示了“被精神分析穿越的哲學(xué)”,如何為我們的日常生活提供新啟示,幫助讀者理解拉康精神分析理論及其思想。作者以“對象a”及真實(shí)理論作為全書中軸,以電影、故事或政治事件等作為案例,有條不紊地向讀者展示了拉康理論的基本構(gòu)圖。《面具與真相:拉康的七堂課》是一本兼具趣味性與知識性、能夠深入大眾文化的介紹拉康理論的“教科書”。

后現(xiàn)代理論大師讓·鮑德里亞對于“消費(fèi)社會”“后現(xiàn)代性”等方面的研究深刻影響了后現(xiàn)代理論研究。上海人民出版社出版的《鮑德里亞訪談錄:1968—2008》首次收錄了涵蓋對鮑德里亞整個職業(yè)生涯的25篇真摯而深刻的訪談,時間橫跨了從1968年到2008年這40年。這些訪談的主題廣泛,既涉及《消費(fèi)社會》 《致命策略》 《論誘惑》 《擬像與仿真》等主要作品,也涉及他的學(xué)術(shù)生涯、美國之旅、攝影實(shí)踐等豐富人生經(jīng)歷,更涉及他對恐怖主義等當(dāng)代話題的回應(yīng)。我們不僅能在本書中一窺這位學(xué)者思想生涯的全貌,亦能與這樣一位深刻的學(xué)者進(jìn)行對話,展現(xiàn)了一部非正式出版書籍所不能體現(xiàn)的一種話語和圖像的口頭作品。

馬拉美晚年的詩作《骰子一擲不會改變偶然》是其最晦澀難懂的一首詩。這首詩的文字排列非常奇特,雙頁的空間由線條破開,字體大小不一,有時呈階梯狀,有時一頁只有一個詞或幾個詞。同時它的內(nèi)容也很晦澀,其含義今天仍然無法完全闡明。在現(xiàn)代詩歌史上,《骰子一擲不會改變偶然》是對現(xiàn)代詩最徹底的突破,構(gòu)成了現(xiàn)代性最激進(jìn)的文字?jǐn)嗔阎?。由長江文藝出版社出版發(fā)行的《數(shù)字與塞壬:解讀馬拉美》是法國哲學(xué)家甘丹·梅亞蘇對《骰子一擲不會改變偶然》的解讀,梅亞蘇假設(shè)馬拉美在這首詩中隱藏了一個秘密,一個“唯一數(shù)字”,這使得重新發(fā)現(xiàn)此詩成為可能。梅亞蘇圍繞著馬拉美的“唯一數(shù)字”概念,用其深刻的洞察力試圖簡單清晰地破譯詩中的密碼,質(zhì)疑了“機(jī)會”“偶然性”“無限”“永恒”等概念。通過對馬拉美作品的大膽解讀,梅亞蘇對現(xiàn)代性、詩學(xué)、世俗主義和宗教提出了自己獨(dú)到的見解,開啟了其激進(jìn)偶然性哲學(xué)的新篇章。

作為法蘭克福學(xué)派的第三代核心人物,霍耐特關(guān)于批判理論的研究在當(dāng)代左翼思想中占據(jù)著獨(dú)特的地位。上海人民出版社出版的《理性的病理學(xué):批判理論的歷史與當(dāng)前》是霍耐特關(guān)于批判理論研究的論文集。作者對形態(tài)多樣的批判理論的統(tǒng)一性進(jìn)行了總結(jié),認(rèn)為不管方法和對象如何分散,批判理論在如下理念上是一致的:現(xiàn)代的、資本主義社會的生活條件產(chǎn)生出的社會的實(shí)操、態(tài)度或者人格性結(jié)構(gòu),都沉淀在我們的理性諸能力的一種病理學(xué)變形之中。這一理念導(dǎo)致批判理論往往會探究人類合理性的病理的社會原因。但如今,這種哲學(xué)與社會分析之間的紐帶正在被撕裂,“在對歷史社會過程的依賴性中把握合理性”這一德國唯心主義的核心遺產(chǎn)也逐漸衰落。因此,如果要繼承和進(jìn)一步發(fā)展批判理論,就必須在理論革新的同時,重新研究我們的社會操作實(shí)踐和制度的特殊建制,是否會對人類理性能力的潛能帶來損害。霍耐特以廣闊的理論視角,在本書中考察了批判理論的歷史與當(dāng)前狀況,為把握批判理論的核心特征和未來發(fā)展趨勢提供了富有啟發(fā)性的深刻分析。

德國社會學(xué)家和政治學(xué)家哈特穆特·羅薩對“加速”“新異化”等的研究對當(dāng)代左翼思想產(chǎn)生了重要的影響。上海人民出版社出版發(fā)行的《不受掌控》是羅薩在現(xiàn)代化社會的背景下,對于“人類是否能掌控一切”這一矛盾問題的研究成果。在現(xiàn)代社會,科技的高速發(fā)展和全面數(shù)字化的浪潮使人們覺得自己可以掌控一切,而在日常生活當(dāng)中,同樣還有許多感動、共鳴和驚喜是人無法事先掌控的?！盁o處不在的掌控或提升邏輯與渴望共鳴產(chǎn)生了激烈的沖突。困在其中的普通人,無時無刻不感受到強(qiáng)烈的異化或內(nèi)卷”。在羅薩看來,我們的日常生活就是在掌控與不受掌控的交互作用中展開的,絕對的掌控或“躺平”無法為自己帶來共鳴和激情。人們在日常生活中要學(xué)會保持掌控與放手之間的平衡、破除數(shù)字迷信、激發(fā)共鳴能力,才能擁抱一個幸福的人生。

斯圖亞特·霍爾作為英國“新左派”創(chuàng)始人之一、文化研究的奠基人,為我們留下了諸多寶貴的思想遺產(chǎn)。在由華東師范大學(xué)出版社“六點(diǎn)分社”出版發(fā)行的《管控危機(jī)》一書中,霍爾從社會暴力問題所引發(fā)的政治、輿論反應(yīng)和波及全社會的道德恐慌入手,深入考察了經(jīng)濟(jì)衰退、階級矛盾加劇、社會共識瓦解和政治合法性危機(jī)的背景下,英國社會文化霸權(quán)斗爭和意識形態(tài)合法性重構(gòu)的文化機(jī)制問題——為什么20世紀(jì)70年代初的英國社會,在應(yīng)對“行兇搶劫”現(xiàn)象時會走入極端?行兇搶劫所引發(fā)的道德恐慌,蘊(yùn)含著一種針對社會秩序面臨挑戰(zhàn)和崩潰風(fēng)險(xiǎn)的焦慮和恐慌,其根源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通街頭犯罪行為所帶來的治安威脅,背后蘊(yùn)含的是對既有道德秩序和主導(dǎo)意識形態(tài)危機(jī)的深刻擔(dān)憂。整個英國社會把暴力犯罪的“暴增”看作社會秩序整合失敗、白人主導(dǎo)的傳統(tǒng)生活方式和“二戰(zhàn)”以來通過福利國家政策確立的社會共識日益分崩離析的征兆。行兇搶劫以及媒體圍繞這一議題所建構(gòu)起來的道德恐慌成為深層社會矛盾的一個表征。中國社會科學(xué)出版社發(fā)行出版的《斯圖亞特·霍爾文集》輯入了他一生中的重要論文、訪談等30多篇,并按主題劃分為7個單元,涉及階級與文化、文化研究的系譜、意識形態(tài)與表征、媒介與傳播、通俗文化、種族與身份、流散與后殖民、全球化與世界主義等多個話題。

美國人類學(xué)家、社會學(xué)家大衛(wèi)·格雷伯不僅在象牙塔中潛心研究,還積極地參與到社會運(yùn)動當(dāng)中,“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動就是其參與領(lǐng)導(dǎo)的重要社會運(yùn)動之一。中信出版社發(fā)行出版的《毫無意義的工作》,是格雷伯根據(jù)其于2013年“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動結(jié)束一年多后應(yīng)《罷工!》(Strike!)雜志所寫的《談?wù)劇肮菲üぷ鳌爆F(xiàn)象》(OnthePhenomenonof BullshitJobs)一文的更系統(tǒng)的討論?！肮菲üぷ魇侨绾萎a(chǎn)生的?”“人們從何時開始認(rèn)為,又是如何開始認(rèn)為創(chuàng)造力會給人帶來痛苦,以及人們?nèi)绾萎a(chǎn)生了售賣自己時間的想法”“就人性的一些根本性的問題”是格雷伯在本書中所討論的幾個關(guān)鍵點(diǎn)。書中所展示的是一種“習(xí)以為?！钡幕恼Q性:“社會中似乎普遍存在這樣的情況:一個人的工作越是明顯地對他人有益,他得到的酬勞就越低?！?/p>

盡管非洲民族解放運(yùn)動已經(jīng)過去半個多世紀(jì),然而,自20世紀(jì)60年代的美國黑人平權(quán)運(yùn)動以及全球性的后殖民理論思潮的廣泛傳播,我們對殖民主義、種族主義的思考在變得更為冷靜、客觀的同時,其依然有著重要的討論價(jià)值。生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的《黑皮膚、白面具》是法國思想家弗朗茨·法農(nóng)的代表性著作之一。在法農(nóng)看來,黑人與白人無法建立正常的關(guān)系的原因源自殖民主義,也就是殖民過程中產(chǎn)生的集體精神病癥,一種集體的異化。幾百年來,黑人總是竭盡全力地掌握白人的語言、白人的知識,吸收白人的文化,接受白人的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn),即戴上“白色的面具”。然而,黑人的“異化”改變不了黑人的地位。通過精神病醫(yī)生的臨床觀察,法農(nóng)發(fā)現(xiàn)歧視黑人與恐懼黑人的白人也是異化的人。對黑人的非理性想象已經(jīng)深入白人的集體無意識中,影響著后者的正常思維。在本書中,法農(nóng)通過心理學(xué)與精神病學(xué)視角、哲學(xué)維度的思考,以及對歐洲殖民歷史和殖民地的社會組織形式與政治斗爭狀況的關(guān)注,嘗試闡明殖民主義對人的心理所產(chǎn)生的深刻影響。

朱里奧·巴勒莫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與權(quán)力:馬克思主義批判觀點(diǎn)》和羅伯特·弗里德曼的《馬克思主義體系:經(jīng)濟(jì)、政治與社會觀》由上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢”出版發(fā)行。在巴勒莫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與權(quán)力》一書中,巴勒莫主要對“權(quán)力”和“新權(quán)力”這兩部分進(jìn)行了充分的闡述。書中的第一部分批判性地回顧了經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于權(quán)力的辯論,并探討了權(quán)力與競爭的隱含本體論作為不可調(diào)和的實(shí)體在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)作。巴勒莫通過方法論、本體論和社會學(xué)三個層次的批判,不僅發(fā)展了馬克思對資本的批判,并明確提出對后瓦爾拉斯權(quán)力觀念的反對。書中的第二部分重構(gòu)了馬克思對競爭的分析及其在對資本的一般批判中所扮演的角色;同時,還批判了新古典主義的完全競爭概念。在此基礎(chǔ)上,巴勒莫明確提出,在資本主義本體論中,競爭起著核心作用,它是調(diào)節(jié)社會和人際關(guān)系的強(qiáng)制性機(jī)制,而且是一種經(jīng)濟(jì)剝削的社會強(qiáng)迫機(jī)制。

弗里德曼在《馬克思主義體系》一書中,通過兩方面來探討馬克思主義。其一,作為一個整體的馬克思主義體系,其各部分之間有著怎樣的相互聯(lián)系?其二,弗里德曼對經(jīng)歷了140多年的馬克思主義,其作為一種知識體系和一種理論指導(dǎo)的基本問題探討?；谶@兩方面,弗里德曼力圖回答馬克思主義為何具有廣泛的吸引力和持久的生命力這一重大現(xiàn)實(shí)問題。弗里德曼向讀者表明:第一,馬克思主義代表了一種希望,其對資本主義的批判和對未來社會的信念說出了億萬人民的心聲;第二,馬克思主義具有極強(qiáng)的解釋力,可以用來分析、闡明、解釋人類歷史上的諸多現(xiàn)象,其對資本主義的洞察遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了資本主義辯護(hù)士們通常所做的陳詞濫調(diào)。

對批判理論的反思同樣是對左翼思想研究的重要內(nèi)容之一。2022年,江蘇人民出版社出版了鮑勃·卡農(nóng)的《反思批判理論的規(guī)范內(nèi)容:馬克思、哈貝馬斯與霍耐特》。在卡農(nóng)看來,從德國古典哲學(xué),經(jīng)由馬克思和盧卡奇,再到法蘭克福學(xué)派這一批判理論傳統(tǒng),與反思現(xiàn)代性前提基礎(chǔ)的另一批判理論形式,二者分別基于“先驗(yàn)性”和“經(jīng)驗(yàn)性”的立場而呈現(xiàn)為互相撕裂的狀態(tài)?；谶@一架構(gòu),馬克思、哈貝馬斯和霍耐特的理論似乎都存在缺陷。為此,卡農(nóng)認(rèn)為,如何從“經(jīng)驗(yàn)性”的參與者立場出發(fā),挑戰(zhàn)“先驗(yàn)性”系統(tǒng)對于主體間性的“座駕”,便成為反思批判理論規(guī)范內(nèi)容的關(guān)鍵所在。

中國社會科學(xué)出版社出版的《當(dāng)代西方馬克思主義文選》為中國讀者批判性地認(rèn)識當(dāng)代西方馬克思主義提供了參考資料。作者安德魯·彭達(dá)基斯在本書中收錄了20世紀(jì)80年代中期以來的西方馬克思主義研究文章30多篇,文章作者來自歐洲、美洲、亞洲、非洲、拉丁美洲,具有不同的國際視角。面對當(dāng)今全球資本主義的危機(jī),這些文章從各自視角論證馬克思主義理論為什么比以往任何時候都更加有用和必要,呈現(xiàn)出馬克思主義理論研究的一種面貌,同時反映了當(dāng)今全球生態(tài)的緊迫感,批評了西方日益加劇的不平等。

三、具有左翼思想的西方思想家系列

作為西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要開創(chuàng)者、當(dāng)今英國“新左派”的代表人物,默多克的思想不僅影響了傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展,而且將文化研究發(fā)展到了一個新的階段。華東師范大學(xué)出版社發(fā)行出版的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊》正是默多克等人對于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。本書從“理論遺產(chǎn)與辯論”“權(quán)力的形態(tài):所有權(quán)、廣告與治理”“創(chuàng)造力的條件:工業(yè)、生產(chǎn)與勞動”“消費(fèi)的動力學(xué):選擇、動員與控制”“新興議題與研究方向”五個層面,豐富和發(fā)展了當(dāng)代國外傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系和系統(tǒng)性學(xué)術(shù)敘事。

美國傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者邁切斯尼基于政治經(jīng)濟(jì)的分析,對媒介與上層建筑之間的關(guān)系進(jìn)行了具體現(xiàn)實(shí)的思考。華東師范大學(xué)出版社出版發(fā)行的《數(shù)字?jǐn)嗦?lián)》,是邁切斯尼的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的又一重要著述。書中以“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)體系的變化之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系”為要點(diǎn),闡述了資本主義、互聯(lián)網(wǎng)和美國的治理危機(jī)三者之間的關(guān)系,表明數(shù)字革命這一帶有進(jìn)步色彩的技術(shù)革新,在現(xiàn)實(shí)中反而給美國帶來了深刻的時代危機(jī)。邁切斯尼基于政治經(jīng)濟(jì)分析,展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)被資本主義塑造和馴化的歷史過程,以及其中一系列至關(guān)重要的政策斗爭。

作為結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)之父,列維·斯特勞斯是一位并不嚴(yán)格遵循西方傳統(tǒng)學(xué)科分類的學(xué)者,其研究著作從內(nèi)容到風(fēng)格,都介于社會學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)研究之間。其作品在哲學(xué)界、社會學(xué)界、歷史學(xué)界以及藝術(shù)學(xué)界均影響深遠(yuǎn)。2022年,中國人民大學(xué)出版社出版了《列維·斯特勞斯和他的同代人》,作者皮埃爾·葛南夏、讓-皮埃爾·西維斯特在本書中回顧了列維·斯特勞斯對當(dāng)代哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域多位代表學(xué)者的影響及其引發(fā)的討論和爭議。這其中包括與布羅代爾、保羅·利科、布爾迪厄、維特根斯坦、薩特、梅洛·龐蒂等人思想的交流與碰撞。通過本書,除了對列維·斯特勞斯及其人類學(xué)研究的部分基本概念得以深入了解外,還將以更宏大的視角認(rèn)識當(dāng)代法國思想界及其相關(guān)的人文思潮。

20世紀(jì)以來,以人權(quán)、平等為根基的婦女解放運(yùn)動碩果累累。南京大學(xué)出版社出版的《性差異的倫理學(xué)》則是女性主義理論巨匠、被譽(yù)為波伏娃之后法國女性主義代表人物露西·伊利格瑞的代表作品之一。伊利格瑞一方面持續(xù)關(guān)懷兩性平權(quán),另一方面著重思考差異的可能性。她深信女性身體之獨(dú)特性,堅(jiān)持從本體層面思考性差異,以此推翻傳統(tǒng)哲學(xué)對“同一邏輯”的預(yù)設(shè)。在伊利格瑞看來,性差異是我們時代的重要哲學(xué)議題,而發(fā)動一場性差異的倫理革命,更是刻不容緩。在本書中,她深入追蹤柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、梅洛·龐蒂以及列維納斯六位男性哲學(xué)家的經(jīng)典文本;與此同時,她也沉思胎兒與母親、異性戀愛侶、女人之中、女人與其身體間愛的經(jīng)驗(yàn)。通過破除 內(nèi)/外、形 式/質(zhì) 料、主體/客體、自我/他者等傳統(tǒng)二元關(guān)系,伊利格瑞直指經(jīng)典與當(dāng)代理論在思索此類經(jīng)驗(yàn)上的性別盲區(qū)。她認(rèn)為,天使們作為中介本應(yīng)流動起來,不停地穿梭于塵世與神性之間,以此宣告男人女人婚戀的完滿。伊利格瑞深信尊重兩性間不可化約的本體性差異之重要性,以“二”去愛,經(jīng)由愛欲活動,方可達(dá)到身體與靈魂的豐饒和美。

克拉考爾作為20世紀(jì)德國重要的思想家,在承襲齊美爾、馬克斯·韋伯的思想的同時,與馬克思主義的傳統(tǒng)融會貫通,在哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和文化批評等領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。上海人民出版社出版發(fā)行的《歷史:終結(jié)之前的最終事》是克拉考爾晚年關(guān)于歷史研究的著作,主要思考的是過去與現(xiàn)在的聯(lián)系,比如,“自己的未來是有關(guān)過去的未來”,另一方面也在思索歷史本身(或者說歷史現(xiàn)實(shí))與歷史學(xué)(歷史敘事/闡釋)之間的關(guān)系。為此,克拉考爾分析了從古至今的歷史理論?？死紶枏奶接憵v史相比于自然科學(xué)的地位出發(fā),進(jìn)而對歷史的“當(dāng)前趣味理論”進(jìn)行批判,強(qiáng)調(diào)歷史事件的具體性,并討論了歷史學(xué)家在何種程度上克服其主觀方面。另一方面,作者討論了一般歷史與特殊歷史之間的疑難、時序時間與賦形(shaped)時間的疑難以及歷史與藝術(shù)之間的關(guān)系、歷史與哲學(xué)的關(guān)系。文章的最后,在克拉考爾看來,歷史學(xué)具有居間特性,應(yīng)當(dāng)將歷史視為“現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域”,哲學(xué)關(guān)心終極事物,而歷史學(xué)家忙碌于終極事物之前的那些事?？死紶栮P(guān)注歷史學(xué)家作品的藝術(shù)與科學(xué)特征,給讀者提供了對于“歷史”的不同見解。

關(guān)于“部落”“共同體”“個體主義”等個人與集體的關(guān)系的研究,在社會學(xué)當(dāng)中有著豐富的研究。法國社會學(xué)家米歇爾·馬費(fèi)索利為了使社會學(xué)能夠更好地描述后現(xiàn)代社會,提出了“新部落主義”的概念。在上海人民出版社出版的《部落時代:個體主義在后現(xiàn)代社會的衰落》一書中,馬費(fèi)索利指出,相比于現(xiàn)代、理性的社會,當(dāng)代社會恰恰位于看似稀疏平常的日常生活表面之中,位于由個人組成的轉(zhuǎn)瞬即逝的小部落之中,位于它們散發(fā)出的感性、溫暖、親密、強(qiáng)烈的生命本能之中。重要的不再是“我”,而是抱團(tuán)取暖、互助共生的“我們”。我們,因他人才得以存在。部落是人類千萬年來的集體夢想,更是在當(dāng)下生活中承繼過去、通往未來的方式。

中國民主法制出版社出版的《焦土故事:全球資本主義最后的旅程》是美國思想家喬納森·克拉里論述資本主義發(fā)展的一篇著述。這本書主要可分為三個部分:在第一部分,克拉里闡述了我們正在經(jīng)歷資本主義最后的“焦土階段”;第二部分,描述了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化與自然的關(guān)系、技術(shù)的發(fā)展與人類社會的關(guān)系;第三部分,為后資本主義世界提出了建設(shè)性的觀點(diǎn),指出若不能“積極預(yù)設(shè)新的共同體和平等主義自治的建設(shè)能力,共享所有權(quán),并照顧社會中的弱勢群體,后資本主義只會孕育新的暴虐、區(qū)域?qū)Ｖ啤薄?/p>

人與物的關(guān)系是什么?身體如何改變這種關(guān)系?在長江文藝出版社出版發(fā)行的《人與物:從身體的視點(diǎn)出發(fā)》一書中,作者羅伯托·埃斯波西托認(rèn)為,從身體出發(fā),而不是從物或人出發(fā),可以幫助我們重新考慮二者的地位。在作者看來,從一開始,我們的文明就建立在嚴(yán)格、明確的人與物的區(qū)別之上,建立在人對物的工具性支配之上。這種對立源于古羅馬,并延續(xù)至整個現(xiàn)代社會。在我們當(dāng)下的全球市場中,產(chǎn)生了越來越多的關(guān)于人與物的矛盾。盡管這一區(qū)別對我們來說似乎是明確和必要的,但在法律、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)踐中,我們不斷看到的是觀點(diǎn)的逆轉(zhuǎn):某些類別的人正在被事物同化,而某些類型的事物則呈現(xiàn)出個人特征。在埃斯波西托看來,存在著一條從這一悖論中解脫出來的路徑,這條路徑由建立在身體上的新觀點(diǎn)構(gòu)成。無論是人還是物,身體都正在成為重新思考支配我們哲學(xué)、法律和政治詞匯的概念和價(jià)值觀的決定性因素。

長江文藝出版社(“人文科學(xué)譯叢”)出版的《動物志:從海德格爾到德里達(dá)的動物問題》是美國哲學(xué)家馬修·卡拉柯的第一本專著。在這本書中,卡拉柯引用了動物行為學(xué)、進(jìn)化論以及海德格爾的研究,討論了列維納斯關(guān)于倫理學(xué)的性質(zhì)和范圍的問題、阿甘本的“人類學(xué)機(jī)器”觀點(diǎn)以及德里達(dá)所開創(chuàng)的一種非人類中心主義倫理學(xué),以挑戰(zhàn)歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)的人類中心主義,從政治、倫理以及本體論等方面論證:人與動物之間的界限可以并且應(yīng)該被抹去?？ɡ潞粲鯌?yīng)該廢除人與動物區(qū)別的固有觀念,為看待動物以及與動物共處開創(chuàng)一種新的方式。

在尼采、薩特和其他后現(xiàn)代主義者之后,英國哲學(xué)家雷·布拉西耶?dāng)[脫了“虛無主義”意味著“生存毫無意義”這一陳詞濫調(diào)的主張,在上海文藝出版社(“拜德雅·人文叢書”)出版發(fā)行的《虛無的解縛:啟蒙與滅盡》一書中,布拉西耶通過研究虛無主義,全面回顧了后康德哲學(xué),對阿多諾、海德格爾、德勒茲、巴迪歐等以現(xiàn)象學(xué)和批判理論為主流的當(dāng)代歐陸哲學(xué)的一些核心觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。首先,布拉西耶認(rèn)為,虛無主義并非“主觀主義病態(tài)的惡化”,即“宣告整個世界的無效,并把現(xiàn)實(shí)化約為絕對自我的關(guān)聯(lián)項(xiàng)”;相反,它是“實(shí)在論信念的必然結(jié)論”,因?yàn)閷?shí)在論堅(jiān)信,存在著“獨(dú)立于心靈的現(xiàn)實(shí)”。其次,布拉西耶指出,啟蒙運(yùn)動打破了“存在之鏈”,污毀了“世界之書”,作為啟蒙進(jìn)程的結(jié)果以及理性力量煥發(fā)的必然產(chǎn)物,世界的祛魅標(biāo)志著知識發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出令人振奮的趨勢,而非災(zāi)難性的衰退。布拉西耶的觀點(diǎn)一掃虛無主義思想中的極端悲觀主義色彩,是對當(dāng)代人文困境所做出的強(qiáng)有力的回應(yīng),給人帶來了認(rèn)知的挑戰(zhàn)和智識的啟發(fā)。

究竟是什么構(gòu)成了真正的“實(shí)在”?人類比我們?nèi)粘８兄械姆侨祟愇锔貏e、更重要嗎?人們往往相信,只有我們感知到的事物才是實(shí)在的。近代哲學(xué)也強(qiáng)化了我們的這一觀念,將我們?nèi)祟愖陨砜醋鳂O特殊的、與所有非人類物在本質(zhì)上截然不同的。上海文藝出版社出版的《新萬物理論:物導(dǎo)向本體論》正試圖闡釋這一觀念的問題所在。在本書當(dāng)中,美國理論家格拉漢姆·哈曼向我們展示了這種本體論如何拒斥了人類對獨(dú)異性的主張。哈曼認(rèn)為,世界當(dāng)然不僅僅是人類感知到的那個世界。哈曼的哲學(xué)的中心觀點(diǎn)是:一切物——無論是真實(shí)的、虛構(gòu)的、自然的還是人造的,是人類還是非人類——都是彼此獨(dú)立的存在。在這部著作當(dāng)中,哈曼用盡可能不包含晦澀哲學(xué)術(shù)語的曉暢文風(fēng),向讀者概述了“物導(dǎo)向本體論”這一理論思潮的歷史、核心觀點(diǎn)和影響以及它在現(xiàn)有各本體論學(xué)派中的位置、與其他競爭性理論(如ANT行動者網(wǎng)絡(luò)理論)的異同、它在政治和社會方面的意義所在,以及該理論近年來在包含藝術(shù)和建筑在內(nèi)的很多學(xué)科中的應(yīng)用。從福爾摩斯、獨(dú)角獸、電子游戲到達(dá)達(dá)主義、伏爾泰和弦論,本書將改變我們看待萬事萬物的方式,在“替代性事實(shí)”面前,重新捍衛(wèi)萬物的秩序,清除“后真相”時代的種種毒劑。

商務(wù)印書館出版的《為什么世界不存在》 (“未來哲學(xué)叢書”)是當(dāng)代哲學(xué)新思潮“新實(shí)在論”的代表人物、德國哲學(xué)家馬庫斯·加布里爾的一部大眾哲學(xué)普及著作。因此,盡管本書是一本介紹當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮的純哲學(xué)著作,但作者一改此前哲學(xué)著作和論文長篇大論、枯燥乏味的寫作方式,文字淺白生動,敘述娓娓道來。作者從哲學(xué)史和日常經(jīng)驗(yàn)入手,大量借用小說、電影、電視等當(dāng)代媒介的例子,將艱深的理論融于生活的日常,深入淺出地闡發(fā)了他所創(chuàng)建并發(fā)展起來的“新實(shí)在論”哲學(xué)。作者指出,本書是嚴(yán)格地反對形而上學(xué)的。他所認(rèn)為的“形而上學(xué)”,指的是所有試圖從一個原則、一門科學(xué)中推導(dǎo)出一種整體世界圖景的嘗試。正因此, “世界”并不存在,存在的只是現(xiàn)實(shí)事物于其中顯現(xiàn)出的各種意義場,以及存在于這些意義場中的自在的、現(xiàn)實(shí)的事物。

對自我的認(rèn)識始終是哲學(xué)的核心主題,隨著過去幾十年里,神經(jīng)科學(xué)家對大腦研究的逐步深入,主張自我等同于大腦,大腦中的生物化學(xué)反應(yīng)決定了我們一切思想和行為的觀念漸成主流。重慶出版社出版的《我非我腦:21世紀(jì)的精神哲學(xué)》是馬庫斯·加布里爾的又一力作。在本書當(dāng)中,加布里爾針對神經(jīng)科學(xué)家的主張?zhí)岢鲆蓡?將精神的產(chǎn)生理解成生物過程的觀念是對自我理解的扭曲和退化。他從康德、萊布尼茨、費(fèi)希特、謝林等哲學(xué)大師的思想中汲取養(yǎng)分,以新實(shí)在論和新存在主義為根基,借用思想實(shí)驗(yàn)、生活事例和人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品、科幻影視劇,邏輯嚴(yán)明又妙趣橫生地探討了意識、自我意識等有關(guān)自我的核心概念,以及精神與大腦的關(guān)系這一精神哲學(xué)的核心問題,對形形色色的神經(jīng)中心主義進(jìn)行了批判,并提出與主流思潮相抗衡的“自我不是大腦”的觀點(diǎn)。加布里爾還對“自由意志”這一哲學(xué)概念進(jìn)行了全新的辯護(hù):人并非生物機(jī)器,人始終擁有自主選擇的自由。加布里爾對人類自主與尊嚴(yán)的重申,為21世紀(jì)人工智能時代的精神哲學(xué)開啟了新的視野。

上海社會科學(xué)院出版社出版的《流行音樂與資本主義》是東京藝術(shù)大學(xué)毛利嘉孝教授的社會學(xué)與文化研究著作。在本書中,流行音樂與資本主義的關(guān)系展現(xiàn)出一種兩面性:一方面,今天我們所聽到的流行音樂本身便是由資本主義經(jīng)濟(jì)模式所促成的,從這一方面來說,本書對資本主義在一定程度上抱持肯定的態(tài)度;另一方面,流行音樂又屢屢向我們描繪出背叛資本主義的可能性?？傮w而言,毛利嘉孝以西方馬克思主義或后馬克思主義式的批判理論為基礎(chǔ),在根本上對現(xiàn)行的資本主義持有一種批判態(tài)度。在毛利嘉孝看來,當(dāng)前新自由主義意識形態(tài)不斷滲透,圍繞馬克思主義和批判理論的討論也不再像以往那般激烈,單純地相信流行音樂就是一種自由的自我表達(dá)手段的傾向似乎在增強(qiáng)。面對這種情況,毛利嘉孝認(rèn)為對流行音樂和資本主義重新進(jìn)行思考變得極為必要,對“流行音樂”的研究,必須從“流行音樂純粹只是音樂”這樣的觀點(diǎn)中跳脫出來,從全面包裹著流行音樂的整體社會性脈絡(luò)出發(fā)來對其進(jìn)行重新思考。

商務(wù)印書館出版發(fā)行的《猶太人與現(xiàn)代資本主義》是德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家維爾納·桑巴特所著。作者從馬克斯·韋伯的著作中得到啟發(fā),思考了猶太文化對資本主義發(fā)展的重要意義,論證了猶太文化中信奉律法、理性主義和商業(yè)天才等方面的內(nèi)容,以及在處理猶太人與非猶太人關(guān)系問題時的不同道德和社會行為準(zhǔn)則對資本主義精神產(chǎn)生的影響。

四、結(jié) 語

總體而言,2022年我國出版界對西方左翼思想著作的翻譯出版情況是較為豐富的,這與我國愈加開放的學(xué)術(shù)思想界、人文社會科學(xué)的快速發(fā)展有著密切的關(guān)系。然而,相比于國外業(yè)已出版的大量文獻(xiàn)而言,目前我國對于西方左翼思想著作的翻譯出版仍存在較為滯后的問題,很多著作在國外已經(jīng)出版后的幾年甚至十幾年之后才引介至國內(nèi),這不僅對我們了解西方左翼思想造成了一定遲滯性的影響,而且不利于我國人文社會科學(xué)與國際學(xué)界的接軌,出現(xiàn)閉門造車的現(xiàn)象。西方左翼思想對當(dāng)今資本主義世界的批判對我國有著深刻的借鑒意義,伴隨著我們愈加開放的政策,我們應(yīng)該積極與西方思想界進(jìn)行對話,翻譯、出版西方左翼思想的著述,以便促進(jìn)國內(nèi)外的思想文化交流,構(gòu)建中西方學(xué)術(shù)研究共同體。

注釋

[1][德]阿多諾.貝多芬:阿多諾的音樂哲學(xué)[M].彭淮棟譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2022:175.

[2][法]雅克·德里達(dá).野獸與主權(quán)者(第一卷)[M].王欽譯.西安:西北大學(xué)出版社,2021:171.