文/孫曉艷 陳艷 （昆明理工大學(xué)）

一、宜良竹編的技藝特征

云南宜良竹編是具有地域性和民族性的手工制品，起初作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)用具和生活用品而產(chǎn)生，隨著一代代竹編手藝人對(duì)竹編技藝的琢磨，宜良竹編工藝得到了大幅度的改善和提升，在滿足百姓物質(zhì)需求的狀況下，也能同時(shí)滿足人們的審美需求。實(shí)用性與觀賞性并存、技術(shù)與藝術(shù)融合，凝聚著一代代傳承人的勞動(dòng)智慧，編織著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族特征和地域文化，成為當(dāng)?shù)刂匾拿褡逦幕?。[1]

李加云先生作為宜良竹編第六代傳人，從小就開始接觸一般的竹編工藝，參加各種編織工藝比賽，還跟隨日本國(guó)寶級(jí)竹編大師八木澤正學(xué)習(xí)其他編織技法，提升自身對(duì)竹編藝術(shù)的認(rèn)知，使創(chuàng)作的竹編制品擁有獨(dú)特的美感和造型。

（一）宜良竹編的選材特點(diǎn)

云南宜良溫潤(rùn)的氣候和肥沃的土壤為竹子的成長(zhǎng)提供了得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，竹林生長(zhǎng)繁密且竹子材質(zhì)好，在優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境下，隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展和生活水平的需求就產(chǎn)生了極具魅力、流傳至今的竹編藝術(shù)。

宜良竹編制品在選材上是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，選竹子要看材質(zhì)和竹齡，一般會(huì)選擇柔韌性強(qiáng)、光澤秀麗、抗壓性較高的竹子，不同品種的竹子適宜編織不同的竹制品。編織手藝人一般會(huì)利用柔韌性好且具有光澤的竹子編制小物件精致工藝品，利用抗壓性較強(qiáng)的竹子制作生活日用品，除此之外，還會(huì)與其他地區(qū)的竹子材料相結(jié)合來創(chuàng)作有個(gè)性的竹編工藝品。[2]

（二）宜良竹編的工藝特點(diǎn)

選好竹子之后，需根據(jù)要制作的編織品長(zhǎng)度進(jìn)行鋸竹，清除竹竿表面的青皮，根據(jù)制作規(guī)格用竹刀劈出編織的竹條，此過程稱為破篾。[3]去掉青皮劈出的篾片會(huì)更加光滑，去青皮需要適當(dāng)?shù)牧Χ群途康牡豆ぜ夹g(shù)，否則會(huì)破壞竹皮表面導(dǎo)致編織時(shí)斷裂，影響篾片的光澤度與質(zhì)感。

“欲要工其事，必要利其器”，作為一名篾匠，一副好的工具是非常重要的。破篾的過程必須手工來完成，機(jī)器是不能代替的，會(huì)破壞竹子的質(zhì)感，常用的手工工具一般有竹刀、劍門、鑷子、錐子、一字刨、剪刀、刮。經(jīng)驗(yàn)豐富的篾匠能劈出細(xì)如發(fā)絲、薄如蟬翼且厚度和寬度符合制作規(guī)格的篾片。

（三）宜良竹編的編織特點(diǎn)

宜良竹編以平面竹編和立體竹編為主。平面竹編作品主要以裝飾、審美為主；立體竹編作品大多以實(shí)用性為主，同時(shí)兼具裝飾作用。隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，編織手藝人會(huì)越來越熟悉編織的技巧，在紋樣的制作上也是信手拈來。在編織紋樣上，大致有回子紋、人字紋、十字紋、福字紋、喜字紋、梯形紋、六角紋、石林圖案、梅花圖案、櫻花圖案等。不論是平面編織還是立體編織都講究整齊，篾片的間隙大小要盡量保持一致，拉蔑的力度也要掌握均勻，制品才不易變形或松散。

二、宜良竹編數(shù)字化保護(hù)的內(nèi)容

（一）傳承人數(shù)字化建檔保護(hù)

“人”在社會(huì)歷史文化中，不僅是產(chǎn)生物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，同時(shí)承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體作用。[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)有賴于人的接力，重視和關(guān)注非遺傳承人，才能實(shí)現(xiàn)活態(tài)文化的代代傳承。

一方面，建立傳承人基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫(kù)。保護(hù)非遺傳承人的主體地位，是非遺數(shù)字化工作的起點(diǎn)，也是確保人才開發(fā)持續(xù)性的重要方式，檔案保護(hù)需要召集非遺文化數(shù)字化人才，要求政府部門帶頭建立傳承人人才庫(kù)，對(duì)傳承人基本信息進(jìn)行搜集分析，并納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才庫(kù)規(guī)劃。此外，要求對(duì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行有效信息整理，定期進(jìn)行數(shù)據(jù)更新和監(jiān)測(cè)，規(guī)范化、精確化非遺傳承人檔案信息。另一方面，建立傳承人“口述檔案”。因?yàn)榉沁z是經(jīng)由人們口耳相傳或言傳身教而延續(xù)至今的，隨著時(shí)代不斷變遷和竹編技藝的發(fā)展，因不同的傳承人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)歷和文化素養(yǎng)不同，對(duì)竹編技藝的理解也會(huì)產(chǎn)生差異，需要建立傳承人口述檔案來記錄信息的多樣性和差異性，為現(xiàn)存資料提供有利補(bǔ)充。

（二）制作技藝數(shù)字化保護(hù)

宜良竹編因有獨(dú)特的編織技法才流傳至今，現(xiàn)存的可視化資料都是對(duì)宜良竹編的制作環(huán)節(jié)粗略的記錄，對(duì)于宜良竹編如何“從竹條到工藝品”的過程、工匠的編織流程的使用工具情況及編織技巧等都沒有針對(duì)某一作品進(jìn)行細(xì)節(jié)展示。因此，在竹編的創(chuàng)作過程中就要對(duì)制作技藝和過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄，形成完備的教程展示記錄，通過收藏、錄音、錄像及口述記錄等方式將竹編制作技藝進(jìn)行“有形化保存”[5]，同時(shí)，確保技藝資料的清晰度、全面性和系統(tǒng)性，記錄竹編創(chuàng)作者所掌握的編織知識(shí)和精湛技藝，為編織藝術(shù)留下珍貴的動(dòng)態(tài)資料。

（三）歷史資料數(shù)字化整理與記錄

宜良竹編從實(shí)用品發(fā)展成為各元素相結(jié)合的藝術(shù)品，在發(fā)展期間，許多相關(guān)歷史資料都沒有記錄，以至于現(xiàn)存資料匱乏和零散。因此，我們應(yīng)當(dāng)將宜良竹編藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)以時(shí)間為線進(jìn)行整理，并形成連續(xù)的數(shù)字記錄，包括宜良竹編各個(gè)階段的發(fā)展情況，并與每個(gè)階段的竹編種類、造型特征、發(fā)展?fàn)顩r、歷史變遷相結(jié)合，總結(jié)出不同時(shí)期竹編的藝術(shù)特點(diǎn)、編織技法等特征，形成有條理的發(fā)展主線，為今后的研究提供依據(jù)。

目前，舉辦竹編或編織的比賽眾多，優(yōu)秀作品層出不窮，但對(duì)于宜良竹編賽事和作品的記錄卻不夠充分，因此我們應(yīng)當(dāng)將賽事和對(duì)應(yīng)的作品以數(shù)字化的形式詳細(xì)記錄和保存，避免造成優(yōu)秀作品來源混亂。還可以將優(yōu)秀作品上傳至官方平臺(tái)，方便受眾查找和瀏覽，同時(shí)上傳創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)理念，讓觀眾在欣賞作品造型的同時(shí)，了解作品的背景，領(lǐng)略創(chuàng)作者的用意。

三、宜良竹編數(shù)字化保護(hù)的方法

（一）數(shù)字化采集與存儲(chǔ)

宜良竹編技藝存留下來的文獻(xiàn)資料相對(duì)匱乏，因此在宜良竹編的數(shù)字化保護(hù)方面，更應(yīng)該利用掃描、輸入等多方面采集資料信息，通過數(shù)字化手段對(duì)信息進(jìn)行加工和梳理，將宜良竹編文化相關(guān)的歷史和傳說等信息，按宜良竹編的歷史、手工技藝、非遺傳承人、作品類型等方面進(jìn)行梳理，并通過文字、圖片、錄音、影像等類型將信息進(jìn)行數(shù)字化歸類、編號(hào)登記、歸檔儲(chǔ)存和分類管理，形成體系化資料；將現(xiàn)存資料建立相應(yīng)的網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)及時(shí)更新數(shù)據(jù)庫(kù)，使得宜良竹編文化得到永久保存。

為竹編藝術(shù)提供一個(gè)可檢索、可傳播、易學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)知識(shí)庫(kù)，不僅可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的活態(tài)傳承，也可以使其在未來得到可持續(xù)利用。數(shù)字化的采集與存儲(chǔ)技術(shù)有利于保障宜良竹編的完整性，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的采集、存儲(chǔ)和傳輸方式的局限性，還對(duì)其進(jìn)行了升華和管理，使觀者更便捷、更快速地進(jìn)行檢索與瀏覽，方便非遺保護(hù)和管理工作的同時(shí)也方便觀眾了解非遺文化。

（二）數(shù)字化復(fù)原與再現(xiàn)

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展，運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)將收集的關(guān)于云南宜良竹編的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，將抽象數(shù)據(jù)進(jìn)行具象的視覺表達(dá)，讓大眾以動(dòng)態(tài)的形式去理解數(shù)據(jù)的含義。利用高精度的圖像技術(shù)，能更精確、更真實(shí)地修復(fù)圖像，數(shù)字復(fù)原與再現(xiàn)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)非遺向虛擬視覺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。可以運(yùn)用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)和還原處理有價(jià)值的竹編作品照片和影像資料，儲(chǔ)存并展示和傳播到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，達(dá)到補(bǔ)充豐富現(xiàn)有資料的目的，便于人們進(jìn)行欣賞、學(xué)習(xí)、交流和創(chuàng)新。

例如，宜良竹編比較有名的魚缸工藝品《竹籃打水》，在制作魚缸時(shí)需要花費(fèi)很大的心血，要挑選適當(dāng)材質(zhì)的竹子，破篾的時(shí)候得控制好力度，劈出符合規(guī)格的竹篾，不然“魚缸”會(huì)漏水或表面不光滑，需精心編織每一層竹篾，即使是經(jīng)驗(yàn)豐富的手藝人，也需要花費(fèi)3個(gè)月的時(shí)間，才能編織成功一個(gè)“魚缸”。這時(shí)，我們就可利用數(shù)字化技術(shù)，把此編織技法過程步驟進(jìn)行存儲(chǔ)和還原，供手藝人觀摩學(xué)習(xí)；還可利用虛擬影像數(shù)字技術(shù)，對(duì)宜良竹編技藝構(gòu)建可視化場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)《竹籃打水》編織技藝步驟的再現(xiàn)，為觀者營(yíng)造身臨其境之感，減少編織失誤率，也能吸引更多的人參與到編織的環(huán)節(jié)中，激發(fā)人們創(chuàng)作的欲望和保護(hù)非遺的積極性。

（三）數(shù)字化展示與傳播

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，可以利用數(shù)字化技術(shù)將采集和儲(chǔ)存的信息進(jìn)行可視化，解決原有展示方式的單向性弊端，模擬出具有現(xiàn)代性、科技感、真實(shí)性的環(huán)境效果，讓觀者體驗(yàn)竹編藝術(shù)帶來的魅力，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，增強(qiáng)受眾的體驗(yàn)感。通過數(shù)字媒體的互動(dòng)模式，讓觀者能隨時(shí)調(diào)取和查閱宜良竹編的所有數(shù)據(jù)信息，同時(shí)也能為設(shè)計(jì)者提供創(chuàng)意參考素材，拓寬視野，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的有效對(duì)接，為宜良竹編提供新的創(chuàng)作視角。將實(shí)物通過3D技術(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、真實(shí)的展示，解決靜態(tài)與平面的局限性，打破時(shí)間和空間的限制，同時(shí)促進(jìn)宜良竹編資料的收集、保存、傳播與展示。

1.建立虛擬數(shù)字博物館

利用多媒體技術(shù)，使觀眾能夠較為全面和快捷地了解有關(guān)宜良竹編技藝的歷史、文化、制作過程、制品造型、藏品及編織傳承人等信息。開發(fā)編織技藝虛擬的演變模擬技術(shù)，展示編織藏品數(shù)字化修復(fù)、復(fù)原的演變模擬過程[6]，并最終呈現(xiàn)藏品的虛擬原型，并在視頻資料加入旁白解說或故事演播，將整個(gè)流程生動(dòng)形象地呈現(xiàn)，擴(kuò)大視頻的傳播范圍和傳播效果。

2.創(chuàng)立云南編織技藝體驗(yàn)APP平臺(tái)

此平臺(tái)總攬?jiān)颇陷^有名的編織工藝品，讓對(duì)編織技藝或編織工藝品感興趣的用戶更加快捷和方便地獲取信息，平臺(tái)包含以下三個(gè)系統(tǒng)：

第一是編織技藝數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。系統(tǒng)存儲(chǔ)云南所有編織工藝品的信息材料，用戶能快速有效地了解到自己感興趣的編織品技藝及文化。第二是編織技藝傳播和購(gòu)買系統(tǒng)。該系統(tǒng)會(huì)和一些傳播平臺(tái)如抖音、快手、微博、小紅書等交流與傳播平臺(tái)合作，在平臺(tái)上傳編織技法步驟、傳承人與編織工藝品的歷史故事、精美的編織工藝作品等短視頻來吸引用戶。此外，與電商平臺(tái)合作，如淘寶、京東、唯品會(huì)、抖音等電商平臺(tái)，提供在線購(gòu)買渠道。第三是虛擬交互的創(chuàng)作體驗(yàn)系統(tǒng)。使用者在打開此系統(tǒng)時(shí)，會(huì)展現(xiàn)編織類型的信息：如竹編、草編、藤編等?，F(xiàn)以竹編為例，選擇竹編后，會(huì)提供以下信息，點(diǎn)擊選擇進(jìn)行創(chuàng)作：如器型、材料、編織技法、肌理、圖案、紋樣等，根據(jù)自己的需求和喜好在虛擬平臺(tái)設(shè)計(jì)屬于自己的編織作品。首先，在平臺(tái)主頁(yè)展示傳承人優(yōu)秀作品和參與者創(chuàng)作的作品，給予用戶視覺上的體驗(yàn)，感知宜良竹編的技藝和獨(dú)特之處；其次，用戶選擇所要?jiǎng)?chuàng)作竹編制品的用途及尺寸大小，如實(shí)用性功能、裝飾性功能、藝術(shù)性功能等，選擇之后會(huì)出現(xiàn)不同的器型和編織肌理加以創(chuàng)作；再次，對(duì)于完成創(chuàng)作的器型進(jìn)行裝飾圖案設(shè)計(jì)，平臺(tái)會(huì)提供不同主題的紋樣，如民族圖案、動(dòng)物紋樣、幾何紋樣、字型紋樣等或自己動(dòng)手創(chuàng)作紋樣圖案；最后，創(chuàng)作完成后，平臺(tái)會(huì)以3D的形式呈現(xiàn)用戶所創(chuàng)作的竹編工藝品，是以線上虛擬的方式體驗(yàn)宜良竹編藝術(shù)的創(chuàng)作和魅力，再者，用戶可選擇使自己的作品現(xiàn)實(shí)化，選擇支付填寫收貨地址，經(jīng)過一段時(shí)間后，商家完成創(chuàng)作者所創(chuàng)作的實(shí)物作品郵寄給用戶。這樣，線上線下完美結(jié)合，用戶既可以體驗(yàn)到編織的虛擬創(chuàng)作樂趣，收到自己設(shè)計(jì)的編織工藝品，商家也提高了銷售量，增加了銷售渠道。

四、宜良竹編數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值

（一）實(shí)現(xiàn)資料整合和儲(chǔ)存的價(jià)值

數(shù)字化保護(hù)的模式不僅可以節(jié)省物質(zhì)空間的保存占比，而且在一定程度上能更靈活地對(duì)保存的資源進(jìn)行修改和補(bǔ)充，并形成大量的原生數(shù)字資源。民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料散亂不完整且儲(chǔ)存技術(shù)不發(fā)達(dá)，通過數(shù)字化采集和儲(chǔ)存資料信息能讓讀者更加快捷方便地檢索宜良竹編文化數(shù)據(jù)，數(shù)字技術(shù)還可以建立有關(guān)宜良竹編藝術(shù)視覺元素的視聽、電子圖書數(shù)據(jù)庫(kù)、專題數(shù)據(jù)庫(kù)或網(wǎng)站，能夠極大程度地滿足用戶對(duì)非遺的體驗(yàn)與觀賞，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，將竹編工藝文化信息傳播在網(wǎng)絡(luò)上，進(jìn)行有效的知識(shí)共享和宣傳。

（二）提升地域文化發(fā)展特色的價(jià)值

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受地域文化影響，是當(dāng)?shù)孛褡迳詈退囆g(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的鮮明特色，成為當(dāng)?shù)氐南笳饕饬x。”[7]

云南宜良竹編的傳承與發(fā)展至今已有百年歷史，是當(dāng)?shù)厝藗兩罱?jīng)驗(yàn)的積累和展示，是通過實(shí)踐所共同創(chuàng)造的歷史記憶。宜良地區(qū)的竹子材質(zhì)好，自古，文人都喜歡在詩(shī)歌、書畫中表現(xiàn)竹子清雅脫俗、傲雪凌霜的氣節(jié)，宜良地區(qū)的手工藝人也用自己的雙手和智慧創(chuàng)作作品，透過竹編工藝品展現(xiàn)竹子美的神采，流露出的深厚民俗文化并呈現(xiàn)著手藝人對(duì)竹子氣節(jié)的領(lǐng)略，讓觀者從中感受到竹編作品精湛的工藝之美、竹編精巧的造型之美，這是宜良竹編的地域性特點(diǎn)。

通過傳播將周圍環(huán)境的編織文化自然而然的融合在一起，宜良竹編不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用竦膭?chuàng)造力，更是一個(gè)民族的精神體現(xiàn)，把各民族的編織文化融合在一起打造別具一格的特色文化，通過對(duì)編織工藝技法特點(diǎn)的分析和觀察，將傳統(tǒng)文化理念融入編織藝術(shù)創(chuàng)作中，共同對(duì)竹編文化進(jìn)行豐富和改進(jìn)，既能表現(xiàn)傳統(tǒng)的審美文化特質(zhì)和濃郁的本土文化，又能結(jié)合當(dāng)代審美觀念，創(chuàng)作更具生命力的作品，這是宜良竹編的民族性特點(diǎn)。

（三）實(shí)現(xiàn)文化傳承的價(jià)值

國(guó)務(wù)院所頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)“非遺”保護(hù)工作的意見》中指出，教育部門應(yīng)鼓勵(lì)青少年參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，將“非遺”納入地方高校的教學(xué)體系當(dāng)中，發(fā)展當(dāng)?shù)匕l(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[8]非遺的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用可以幫助青少年更加高效且便捷地了解非遺文化，結(jié)合新時(shí)代的技術(shù)發(fā)展，不僅保存和宣傳非遺文化，還推動(dòng)非遺文化的發(fā)展，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。非遺數(shù)字化保護(hù)能夠豐富教學(xué)實(shí)踐、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。當(dāng)代青年應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺傳重?fù)?dān)，非遺蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的智慧，彰顯著民族文化的魅力。校園文化建設(shè)為非遺的保護(hù)與傳承提供了良好平臺(tái)，把竹編工藝融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)內(nèi)作為手工課程，既能提高學(xué)生的動(dòng)手創(chuàng)作能力，還能激發(fā)學(xué)生保護(hù)與傳承非遺的責(zé)任感，與省會(huì)高校合作充分發(fā)揮高校資源優(yōu)勢(shì)，建立健全竹編工藝手工課程，挖掘宜良竹編深厚的民間文化，并納入藝術(shù)學(xué)院作為選修課程，結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)專業(yè)的同學(xué)為宜良竹編注入新動(dòng)力，優(yōu)化課堂并為高校培養(yǎng)綜合型人才。

五、結(jié)語(yǔ)

依托數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展，將不再局限于傳統(tǒng)的保護(hù)方式，改變了人們?yōu)g覽知識(shí)的視角、接受知識(shí)的方式、生產(chǎn)知識(shí)的途徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大數(shù)據(jù)時(shí)代長(zhǎng)久保存和持續(xù)發(fā)展，既有利于非遺本真性、活態(tài)性的傳承和發(fā)展，又為不同文化的交融和發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可行的路徑，促進(jìn)地域文化傳承、提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)民族文化自信，為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供多元的、豐富的、生動(dòng)的數(shù)據(jù)庫(kù)。