孫 歡,韓宏韜

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院,河南 洛陽(yáng) 471023)

上巳節(jié)在周代即已出現(xiàn),漢代定為上巳節(jié),曹魏時(shí)期確定日期為三月初三,魏晉時(shí)期該節(jié)日逐漸娛樂(lè)化。到了唐代,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá),上巳節(jié)發(fā)展到鼎盛階段,宋代以后逐漸衰落下去。

20世紀(jì)初,鄭振鐸研究了與上巳節(jié)祓禊節(jié)俗關(guān)聯(lián)的玄鳥(niǎo)神話[1]。宋兆麟、李露露探究了上巳節(jié)的祭高禖活動(dòng)[2]。此外,有較多論文也關(guān)注這一節(jié)日,如王夢(mèng)琪探討上巳節(jié)時(shí)的官民活動(dòng)以及唐人熱衷斗富、熱愛(ài)自然的精神狀態(tài)[3],張勃闡述了唐代節(jié)日發(fā)展的概況及特征[4],劉維治論述了唐代上巳節(jié)的背景及祓禊活動(dòng)[5]。但是,在上巳節(jié)所表現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)與人文內(nèi)涵,以及官方支持下該節(jié)日的發(fā)展演變等方面,目前學(xué)界的研究廣度與深度略顯不足,仍存在進(jìn)一步深化的必要性。本文在現(xiàn)今學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,對(duì)唐代上巳節(jié)的發(fā)展演變作進(jìn)一步研究,可以窺探盛唐時(shí)代上巳節(jié)的文化內(nèi)涵以及官方領(lǐng)導(dǎo)下節(jié)日的發(fā)展變遷,有利于豐富傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,傳承中華民族的優(yōu)秀節(jié)日文化。

一、唐前上巳節(jié)的起源與發(fā)展

上巳節(jié)最早可追溯至先秦時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》云:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！盵6]這是上巳節(jié)的最早記錄,也說(shuō)明這一時(shí)期已形成水邊祓禊的上巳習(xí)俗?！稌x書(shū)·禮志》載:“官及百姓皆禊于東流水上,洗灌祓除去宿垢?！盵7]官員和百姓都來(lái)到水邊洗灌祓除,去除災(zāi)難?？梢?jiàn)上巳最早是一種祓除避災(zāi)的活動(dòng)?！吨芏Y·春官宗伯》載:“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴?！盵8]這里的“釁浴”是指用香薰草藥沐浴?？梢?jiàn)祓除消災(zāi)活動(dòng)在先秦時(shí)期成了一種較為普遍的風(fēng)氣。

秦漢時(shí)期,上巳節(jié)的習(xí)俗進(jìn)一步豐富。秦代上巳日流行河邊飲食的習(xí)俗?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載秦始皇“二十五年……五月,天下大酺?！盵9]234文穎曰:“酺,周禮族師掌春秋祭酺,為人物災(zāi)害之神?！碧K林曰:“陳留俗,三月上巳水上飲食為酺。”[9]235漢代沿襲先秦,將三月所舉行的以水濱祓禊為主要活動(dòng)的節(jié)日稱為“上巳”。《漢書(shū)·元后傳》云:“太后率皇后列侯夫人桑,遵霸水而祓除?！盵10]漢代上巳日,除了在水邊舉行祓禊活動(dòng),還會(huì)舉行盛大的宴會(huì)。《后漢書(shū)·周舉傳》載:“大將軍梁商表為從事中郎,甚敬重焉。六年三月上巳日,商大會(huì)賓客,宴于洛水,舉時(shí)稱疾不往?！盵11]2028《后漢書(shū)·袁紹傳》曰:“三月上巳,大會(huì)賓徒于薄落津?！盵11]2381東漢蔡邕《祓禊文》描寫(xiě)了普通百姓上巳節(jié)祓禊的熱鬧場(chǎng)面:“洋洋暮春,厥日除巳,尊卑煙鶩,惟女與士,自求多福,在洛之涘?！盵12]793杜篤在《祓禊賦》中既寫(xiě)了貴族階層在洛水旁邊搭建精美帷?！爸季萍坞?方丈盈前”的宴會(huì)場(chǎng)面,也寫(xiě)了文人們?cè)诤优稀罢劇对?shī)》《書(shū)》,詠伊、呂,歌唐、虞”[12]279-280的節(jié)日風(fēng)情?？偟膩?lái)說(shuō),秦漢時(shí)期是上巳節(jié)的逐漸發(fā)展時(shí)期,祓禊消災(zāi)的原始禁忌活動(dòng)較先秦時(shí)期淡化,開(kāi)始帶有娛樂(lè)色彩。

魏晉時(shí)期,上巳節(jié)沿襲了前代的娛樂(lè)化傾向,且更富有人文色彩,尤其以上巳日的曲水流觴活動(dòng)最為顯著。“三月三日,士民并出江諸池沼間,臨清流,為流杯曲水之飲?！盵13]38《宋書(shū)·禮志二》載:“魏明帝天淵池南,設(shè)流杯石溝,燕群臣。晉海西鐘山后流杯曲水,延百僚,皆其事也。官人循之至今。”[14]魏晉之后,上巳節(jié)的日期固定為三月三日。上巳節(jié)時(shí)間的確定,表明人們對(duì)上巳節(jié)更加重視。隋代,上巳節(jié)在沿襲魏晉時(shí)期曲水流觴娛樂(lè)活動(dòng)的同時(shí),出現(xiàn)了祭祀先蠶之禮。《隋書(shū)·志第二·禮儀二》云:“隋制……季春上巳,皇后服鞠衣,乘重翟,率三夫人、九嬪、內(nèi)外命婦,以一太牢,制幣,祭先蠶于壇上,用一獻(xiàn)禮?！盵15]

總體而言,唐前上巳節(jié)的起源與發(fā)展為唐代該節(jié)日的發(fā)展興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。前代上巳節(jié)更多蘊(yùn)含的是香草洗浴、去除災(zāi)難、祓禊消災(zāi)、男女相會(huì)的一種原始禁忌儀式與情人節(jié)活動(dòng)。但至魏晉時(shí)期,上巳節(jié)的原始意蘊(yùn)逐漸淡化,呈現(xiàn)出一種娛樂(lè)化傾向,這種傾向成為唐代上巳節(jié)興盛發(fā)展的重要因素。

二、唐代上巳節(jié)的主要習(xí)俗

唐代,社會(huì)各階層會(huì)舉行豐富多彩的上巳慶祝活動(dòng)。唐王朝延續(xù)了前代水濱祓禊的習(xí)俗,同時(shí)又增添了新的節(jié)俗,豐富了節(jié)俗文化的內(nèi)容,使上巳節(jié)的娛樂(lè)性與開(kāi)放性更加濃重,且上巳宴賞制度化,一定層面上促進(jìn)了上巳節(jié)的全面繁榮。

(一)水濱祓禊

先秦時(shí)期上巳節(jié)就有祓禊這一習(xí)俗,此時(shí)的祓禊活動(dòng)帶有原始的巫術(shù)色彩,折射出一定的宗教信仰性質(zhì)。唐人在上巳節(jié)這天于水濱洗滌消災(zāi),由來(lái)已久。漢代時(shí)水濱祓禊即是上巳節(jié)的主要習(xí)俗。《后漢書(shū)·禮儀志》中也記載了上巳節(jié)官宦士族前往水邊洗浴,去災(zāi)除難的情形[11]3110。《史記·外戚世家》載:“武帝祓霸上還。”[9]1979上巳日洗滌除災(zāi)于漢代歷法上有明確記錄:“三月建辰,巳卯退除,可以拂除災(zāi)也。”[11]2382由此可見(jiàn),唐代以前的上巳節(jié),人們皆會(huì)在水濱進(jìn)行洗浴以去除災(zāi)禍病事,祈求自己平平安安,健康長(zhǎng)壽。另外,上巳節(jié)也是求子懷孕的日子。這些都表明唐代以前的上巳節(jié)帶有原始的巫術(shù)氣息和迷信色彩。

不過(guò),唐代水濱祓禊活動(dòng)的性質(zhì)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變,從水邊沐浴、洗滌消災(zāi)轉(zhuǎn)變?yōu)槿駣蕵?lè)與狂歡,上巳節(jié)被賦予唐代特有的時(shí)代氣息。上巳節(jié)在唐人心中占據(jù)著重要地位。詩(shī)人沈佺期就描寫(xiě)了上巳節(jié)一片桃紅柳綠景象之下達(dá)官貴人的車(chē)架停滿渭水之濱的勝景?！皩汃R香車(chē)清渭濱,紅桃碧柳禊堂春?！盵16]1049可見(jiàn)水濱祓禊活動(dòng)已經(jīng)固化在唐人心里,成為唐人上巳日必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)。李乂《奉和三日祓禊渭濱》詩(shī)云:“上林花鳥(niǎo)暮春時(shí),上巳陪游樂(lè)在茲。此日欣逢臨渭賞,昔年空道濟(jì)汾詞?！盵16]996透過(guò)詩(shī)歌可以折射出唐代上巳日水濱祓禊活動(dòng)的時(shí)代印記。唐代社會(huì)環(huán)境開(kāi)放自由,不同階級(jí)在上巳節(jié)一起出游集會(huì)于水濱,祓禊沐浴,去除污穢,消災(zāi)除禍,水濱祓禊在保留原始宗教色彩的同時(shí),又在唐代社會(huì)環(huán)境下被賦予了新的時(shí)代氣息。唐代開(kāi)放包容、兼收并蓄的文化政策,為上巳節(jié)習(xí)俗賦予了新的人文內(nèi)涵。水濱祓禊習(xí)俗體現(xiàn)出太平盛世下人們的享樂(lè)心理以及崇尚美好生活的愿望。

(二)曲水賜宴

《荊楚歲時(shí)記》中曾記載上巳節(jié)士人、百姓匯聚于江邊,面對(duì)清澈的江流與親朋好友對(duì)酌,稱為“流杯曲水之飲”。[13]38王羲之《蘭亭集序》曰:“又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水?！盵17]可知,曲水流觴的習(xí)俗自魏晉逐漸發(fā)展興盛起來(lái)。唐代繼承并發(fā)展了魏晉時(shí)期曲水賜宴習(xí)俗,每逢上巳佳節(jié),皇帝都會(huì)在曲江邊與群臣宴游集會(huì),體現(xiàn)一片祥和的太平盛世景象。《劇談錄》中也描述了帝王上巳節(jié)在京兆府大擺宴席的盛大場(chǎng)面[18]。曲江作為唐代的重要地理位置,于此地帝王賜宴,君臣同游,呈現(xiàn)出一幅和諧的節(jié)日畫(huà)面。白居易詩(shī)曰:“翰苑主恩重,曲江春意多。”[16]6793佳節(jié)之際與帝王同游是一種莫大的嘉獎(jiǎng),詩(shī)人抒發(fā)了唐人美好的愿望與向往。王維詩(shī)云:“故事修春禊,新宮展豫游。明君移鳳輦,太子出龍樓。賦掩陳王作,杯如洛水流。金人來(lái)捧劍,畫(huà)鹢去回舟。苑樹(shù)浮宮闕,天池照冕旒。宸章在云表,垂象滿皇州?！盵16]1235曲水賜宴以皇帝為領(lǐng)導(dǎo)核心,體現(xiàn)了帝王與臣子一同娛樂(lè)的場(chǎng)面,從側(cè)面反映了盛唐社會(huì)安定和文化開(kāi)放的局面,為唐人享受上巳節(jié)提供了保障,唐代統(tǒng)治者對(duì)上巳節(jié)的高度參與和重視推動(dòng)了上巳節(jié)在這一時(shí)期高度繁榮,從而造就了唐人追求享樂(lè)的心理狀態(tài)。

(三)出游踏青

唐末李淖在《秦中歲時(shí)記》中也記載了上巳節(jié)出游踏青的畫(huà)面,尤為唐人所愛(ài)[19]。上巳日帝王、群臣、百姓們共賞美好的春日風(fēng)光,舉國(guó)上下一同沉浸在愉悅的節(jié)日氛圍中。如許棠的《曲江三月三日》詩(shī):“滿國(guó)賞芳辰,飛蹄復(fù)走輪?！盵20]縱情娛游,躑躅于曲江之濱。羊士諤詩(shī)云:“唯應(yīng)招北客,日日踏青來(lái)?！盵16]3708劉禹錫《竹枝詞九首》詩(shī):“昭君坊中多女伴,永安宮外踏青來(lái)?！盵16]4120又如崔護(hù)詩(shī):“上巳余風(fēng)景,芳辰集遠(yuǎn)垌。彩舟浮泛蕩,繡轂下娉婷。棲樹(shù)回蔥蒨,笙歌轉(zhuǎn)杳冥。湖光迷翡翠,草色醉蜻蜓。鳥(niǎo)弄桐花日,魚(yú)翻谷雨萍。從今留勝會(huì),誰(shuí)看畫(huà)蘭亭。”[16]4161詩(shī)人生動(dòng)形象地描寫(xiě)了一幅上巳日出游踏青,樹(shù)木草色蔥郁,歌聲婉轉(zhuǎn),湖面清澈,魚(yú)翔淺底的春光圖,展現(xiàn)了唐人娛游于上巳的郊游盛景,將唐代上巳日出游踏青的盛景描寫(xiě)得淋漓盡致。司馬扎《上巳日曲江有感》詩(shī)云:“萬(wàn)花明曲水,車(chē)馬動(dòng)秦川。此日不得意,青春徒少年?！盵16]6958又獨(dú)孤良弼詩(shī):“尋花迷白雪,看柳拆青絲?！盵16]5333惠文太子《三月三日》詩(shī):“可惜韶年三日暮,風(fēng)光由繞碧燕觴。”[16]951上巳佳節(jié)正值春天萬(wàn)物復(fù)蘇、百花爭(zhēng)奇斗艷之際,唐人紛紛出游踏青,游賞美麗春光,展現(xiàn)了唐人無(wú)限的生命力與喜歡大自然、向往大自然的愿望。

(四)競(jìng)射競(jìng)渡

唐代上巳節(jié)具有明顯的娛樂(lè)性,譬如競(jìng)渡。白居易詩(shī)云:“齊梯爭(zhēng)渡處,一匹錦標(biāo)斜。”[16]5087薛逢在《觀競(jìng)渡》中細(xì)致地描寫(xiě)了比賽的全過(guò)程,不論是鼓聲之大、江邊游人的吶喊助威聲之盛,抑或是水面激蕩起伏,游人不明輸贏的焦急等待心態(tài)描寫(xiě)等都異常傳神[16]6322。競(jìng)渡場(chǎng)面的聲勢(shì)浩大與壯觀,體現(xiàn)了上巳節(jié)競(jìng)渡活動(dòng)的全民狂歡性質(zhì)。

又如競(jìng)射。北朝時(shí)期就已有射箭之俗,從庾信至北周后所作《三月三日華林園馬射賦》相關(guān)內(nèi)容來(lái)看北齊也存在上巳節(jié)競(jìng)射的習(xí)俗。唐代,太宗、高宗以及玄宗時(shí)期多次舉行騎射活動(dòng)的內(nèi)容也在《唐會(huì)要·大射》中有所體現(xiàn)[21]499?！杜f唐書(shū)·許景先傳》中上巳節(jié)被譽(yù)為“賜射節(jié)”,且對(duì)擅長(zhǎng)射箭者賞賜馬、綾、布帛等[22]5032。孟浩然《上巳洛中寄王九迥》詩(shī)曰:“斗雞寒食下,走馬射堂前?！盵16]1639全詩(shī)折射出競(jìng)射習(xí)俗的娛樂(lè)性質(zhì)。在全民狂歡的氛圍下,唐人的心情得到徹底的自由和放松,體現(xiàn)出唐人享受美好生活以及及時(shí)行樂(lè)的心態(tài)和豪邁樂(lè)觀、自信曠達(dá)的胸懷,再現(xiàn)了大唐盛世下唐人獨(dú)有的積極進(jìn)取精神品格和蓬勃向上的生命力。

三、唐代上巳節(jié)習(xí)俗所彰顯的文化內(nèi)涵

唐代是一個(gè)文化高度繁榮的朝代,在這種背景下節(jié)俗文化進(jìn)一步發(fā)展興盛,透過(guò)繁華的上巳節(jié)可以體悟大唐盛世下唐人的性格與情感,探索唐代上巳節(jié)習(xí)俗所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

(一)盛世享樂(lè)

唐代,上巳節(jié)已成為三令節(jié)之一,帝都的各個(gè)角落都遍布?xì)g快的氣氛。如楊凝《上巳》詩(shī)云:“帝京元巳足繁華,細(xì)管清弦七貴家?！盵16]3296詩(shī)人司馬扎在《上巳日曲江有感》[16]7029中描述了上巳日京城的繁華,這一天不分性別、年齡、階層,所有人都會(huì)出游踏青,曲江邊更是人聲鼎沸,熱鬧非凡。

如游樂(lè)踏青,吳融詩(shī)曰:“十里香塵撲馬飛,碧蓮峰下踏青時(shí)?！盵16]7958在這暮春三月,草長(zhǎng)鶯飛之時(shí),萬(wàn)物復(fù)蘇,一片生機(jī)勃勃的景象,唐人一同宴游京城、恣意游玩。如曲水賜宴之樂(lè),王維詩(shī)曰:“清歌邀落日,妙舞向春風(fēng)。”[16]1235如文人雅集之樂(lè),劉禹錫詩(shī)曰:“行樂(lè)真芳事,尋芳獨(dú)我先?！盵16]8988白居易《三月三日祓禊洛濱》詩(shī)云:“鬧翻揚(yáng)子渡?！盵16]5203張登《上巳泛舟得遲字》詩(shī)云:“且同山簡(jiǎn)醉,倒載莫褰帷?！盵16]5203高瑾詩(shī)曰:“樂(lè)飲命席,優(yōu)哉游哉?！盵16]3525飲酒賦詩(shī),快意人生。中唐以后,常以歌妓舞女助興,滿席脂粉香風(fēng)。白居易詩(shī)云:“花低羞艷妓,鶯散讓清歌?！盵16]4850無(wú)論京城抑或是地方上巳節(jié)出游踏青、曲水賜宴的活動(dòng)已成為唐代京城和地方最主要的習(xí)俗活動(dòng)。唐人在欣賞美麗春光的同時(shí),忘卻了朝堂和生活瑣事的煩惱,折射出唐人積極向上、豁達(dá)開(kāi)朗的人生態(tài)度,也體現(xiàn)了太平盛世下唐人享受美好生活,向往和平的價(jià)值觀。

(二)思鄉(xiāng)懷友

上巳佳節(jié)之際,唐人在盡情享樂(lè)的同時(shí),有人感物傷懷,有人思鄉(xiāng)懷友。從唐代上巳詩(shī)中可以感受到佳節(jié)來(lái)臨,唐人感悟韶華易逝,再加之大多的文人墨客漂泊他鄉(xiāng),無(wú)人相陪,便油然而生一種思念之情。如劉得仁《上巳日》詩(shī)云:“游人過(guò)盡衡門(mén)掩,獨(dú)自憑欄到日斜。”[16]6356許棠《曲江三月三日》:“如何當(dāng)此節(jié),獨(dú)自作愁人?！盵16]7029元稹詩(shī)曰:“獨(dú)倚破簾閑悵望,可憐虛度好春朝?！盵16]4605全詩(shī)體現(xiàn)出詩(shī)人無(wú)緣欣賞春光的悵然以及回想起昔日與好友一同宴游的美好時(shí)光,便不由而生一種孤獨(dú)落寞的思念故人之情。宋之問(wèn)《寒食江州滿塘驛》詩(shī)云:“驛騎明朝宿何處,猿聲今夜斷君腸。”[16]629上巳佳節(jié)唐人傾城而出,共享節(jié)日繁華,許多人漂泊他鄉(xiāng),歡聲笑語(yǔ)的節(jié)日氣氛讓他們更加孤寂惆悵。唐代詩(shī)人宋之問(wèn)一句“愿得佳人錦字書(shū)”[16]632寫(xiě)出了其遠(yuǎn)在異鄉(xiāng),孑然一身,卻依舊期盼家鄉(xiāng)親人來(lái)信的惆悵。沈佺期的“無(wú)人對(duì)爐酒,寧緩去鄉(xiāng)憂”[16]1045,張志和的“為憶濕江春水色,更隨宵夢(mèng)向吳州”[16]1569,劉禹錫的“柳營(yíng)唯有軍中戲,不似江南三月時(shí)”[16]4125,盧象《馬跑神泉》的“故園思鞏洛,禊飲客汾川。寄語(yǔ)西河老,鄉(xiāng)心朝暮懸”[16]1220等詩(shī)都描繪了詩(shī)人身在異鄉(xiāng)形單影只,對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限思念的情懷。上巳日的盛況很大程度上觸及到了唐人的內(nèi)心:有人沉浸在太平盛世里,也有人卻感悟韶華易逝,想念親人。這種獨(dú)有的情感內(nèi)涵是唐代大背景所造就的,成了研究唐代社會(huì)上巳節(jié)俗文化和文人心理狀態(tài)的重大參考。

(三)競(jìng)奢斗富

唐代上巳節(jié)崇尚斗富。帝王在曲江設(shè)置宴席,群臣集會(huì),君臣一同飲佳肴,食美味。宴席的裝置與配飾非常華麗,而且辦理宴會(huì)花銷巨大,一定程度上影響了社會(huì)風(fēng)氣。杜甫在其名作《麗人行》中就鋪陳了唐代上巳節(jié)競(jìng)奢斗富的場(chǎng)面:“繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有?翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見(jiàn)?珠壓腰衱穩(wěn)稱身?！像勚宄龃涓?水精之盤(pán)行素鱗。犀箸厭飫久未下,鸞刀縷切空紛綸。黃門(mén)飛鞚不動(dòng)塵,御廚絡(luò)繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神,賓從雜沓實(shí)要津?！盵16]2261一定層面上體現(xiàn)出外戚驕縱荒淫、極度奢侈的生活,也批判了他們驕奢放縱的享樂(lè)心態(tài)。此外,陳子昂詩(shī)云:“奕奕車(chē)騎,粲粲都人。”[16]913詩(shī)中描寫(xiě)了初唐時(shí)期上巳佳節(jié)洛陽(yáng)的繁華熱鬧場(chǎng)景,體現(xiàn)出上巳節(jié)不同階級(jí)競(jìng)奢斗富的攀附心態(tài),從側(cè)面呈現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉的盛唐氣象。

(四)親近自然

唐代社會(huì)穩(wěn)定,政治清明,經(jīng)濟(jì)和文化繁榮,上巳節(jié)競(jìng)渡、踏青、競(jìng)射等成為唐人盡情享受節(jié)日生活的主要活動(dòng),體現(xiàn)出唐人對(duì)大自然的熱愛(ài)。如詩(shī)人盧綸也在《上巳日陪齊相公花樓宴》中描畫(huà)了一幅上巳日暮春時(shí)節(jié)春意盎然、生機(jī)勃勃的春光圖:風(fēng)光迤邐的春色里與家人、朋友宴游在幽靜的湖邊,享受著大自然帶給人的靜謐與快樂(lè),他們將官場(chǎng)的煩惱暫時(shí)忘卻,徜徉在美麗的大自然中,靜享著大自然的美[16]3183。劉言史“碧池萍嫩柳垂波,綺席絲鐳舞翠娥”[16]5360的詩(shī)句中描寫(xiě)了三月三日美妙的自然風(fēng)景,正是宴游、踏青、親近自然的時(shí)節(jié)。

四、唐代上巳節(jié)興盛成因的揭示

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,上巳節(jié)在唐代呈現(xiàn)前所未有的發(fā)展趨勢(shì),必有其重要的原因。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、政治清明,再加之官方的重視與參與,上巳節(jié)便在唐代以一種制度化的趨勢(shì)蓬勃興起。

(一)社會(huì)環(huán)境的影響

唐代的社會(huì)環(huán)境影響了唐代上巳節(jié)的發(fā)展興盛。經(jīng)濟(jì)上,唐代“均田制”推行全國(guó),土地按戶分配給農(nóng)民耕種,賦稅征收采用勞役地租與實(shí)物地租相結(jié)合的“租庸調(diào)制”,使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到空前繁榮。減輕賦稅、興修水利、擴(kuò)大農(nóng)田等措施,切實(shí)減輕了平民的生活負(fù)擔(dān),讓平民真正得到福利和實(shí)惠,農(nóng)民農(nóng)業(yè)活動(dòng)的積極性不斷增強(qiáng),人民生活水平得到提升,這為民眾民俗生活的豐富創(chuàng)造了條件。政治上,唐代實(shí)行三省六部制,且唐初已有政事堂,三省長(zhǎng)官集思廣益而又互相監(jiān)督、互相牽制,有利于加強(qiáng)中央集權(quán),減少?zèng)Q策失誤。三省六部制度的實(shí)行保證了政治的清明,為節(jié)日文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和平安寧的社會(huì)環(huán)境。再加之以詩(shī)賦取士的科舉制的運(yùn)行,一定程度上為上巳節(jié)的發(fā)展提供了動(dòng)因?？婆e制的推行促使詩(shī)人群體逐漸活躍于政治舞臺(tái),進(jìn)士宴會(huì)的興盛又促進(jìn)了節(jié)日宴會(huì)的發(fā)展。節(jié)日宴會(huì)營(yíng)造出歡樂(lè)熱鬧的社會(huì)氛圍,使得民眾的生活豐富多彩,尤以“聞喜宴”和“燒尾宴”最著名。由于國(guó)家的強(qiáng)盛與統(tǒng)一以及科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也從幾百年的戰(zhàn)亂中恢復(fù)過(guò)來(lái),手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)。尤其是從“貞觀之治”到“開(kāi)元盛世”,經(jīng)濟(jì)繁榮,政治穩(wěn)定,文化昌盛絕非前代可比。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)與政治的穩(wěn)定為文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文化上,詩(shī)歌的繁榮促進(jìn)了上巳節(jié)的發(fā)展。唐代帝王大多都是詩(shī)人,自然非常重視詩(shī)歌,不僅自己作詩(shī),更欣賞會(huì)寫(xiě)詩(shī)之人。上巳佳節(jié)來(lái)臨,社會(huì)各階層將自己的所感所想寄情于詩(shī)歌,促進(jìn)了上巳詩(shī)歌的發(fā)展,推動(dòng)了上巳節(jié)日的發(fā)展興盛。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活的相對(duì)穩(wěn)定,為節(jié)日習(xí)俗的發(fā)展演變提供了歷史條件。唐代,節(jié)日變得歡樂(lè)熱鬧,民俗生活內(nèi)容也豐富多彩,大量的娛樂(lè)活動(dòng)出現(xiàn)在唐人的節(jié)日里。如張說(shuō)詩(shī)云:“皇恩貸芳月,旬宴美成功?！盵16]959詩(shī)歌體現(xiàn)出帝王在節(jié)日當(dāng)天賞賜群臣恩典,參加宴會(huì)的不僅有丞相、縣令,也有布衣百姓,參加集會(huì)者都懷著感恩之心。劉憲《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制》詩(shī)曰:“桃花欲落柳條長(zhǎng),沙頭水上足風(fēng)光,此時(shí)御睥來(lái)游處,愿奉年年祓禊觴?！盵16]782詩(shī)中描寫(xiě)了桃花盛開(kāi),柳樹(shù)郁郁蔥蔥,湖面微波粼粼,營(yíng)造了一幅生機(jī)勃勃的春光圖。于是,唐人發(fā)出了年年過(guò)上巳的美好憧憬。陳希烈《奉和圣制三月三日》詩(shī)曰:“野老歌無(wú)事,朝臣飲歲芳?！盵16]1215從詩(shī)歌中可以窺探唐代上巳節(jié)君臣游宴的繁華興盛景象。唐代富庶安寧的社會(huì)環(huán)境為上巳節(jié)的發(fā)展興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上巳節(jié)在唐代進(jìn)一步朝著娛樂(lè)化的方向發(fā)展,成為朝野一同宴游的娛樂(lè)活動(dòng)。唐代社會(huì)環(huán)境對(duì)上巳節(jié)的發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。

(二)官方的重視與參與

上巳節(jié)在唐代之所以呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展,官方的重視與參與起到了舉足輕重的作用。唐德宗肇建中和節(jié)并與上巳節(jié)、重陽(yáng)節(jié)合稱為三令節(jié),展示了唐人熱情奔放、旺盛的生命力和極具創(chuàng)新的精神。如唐代宗永泰元年(765),太常博士獨(dú)孤及上表請(qǐng)以代宗生日為天興節(jié)時(shí),指出“至若寒食、上巳、端午、重陽(yáng),或以因人崇尚,亦播風(fēng)俗……”[21]543,其將上巳與寒食、端午、重陽(yáng)并列,足見(jiàn)上巳節(jié)在唐代的重要性。唐德宗貞元四年(788)九月詔曰:“今方隅無(wú)事,庶小康,其正月晦日、三月三日、九月九日三節(jié)日,宣任文武百僚選勝地追賞為樂(lè)?！盵22]366可見(jiàn)帝王鼓勵(lì)文武百官在和平安寧、沒(méi)有戰(zhàn)亂的年代,選擇風(fēng)景絕佳之地一同宴飲游樂(lè)。盛唐一代的繁榮興盛與帝王的雄才偉略和體恤百姓是密切相關(guān)的。穆宗規(guī)定:“每年上巳重陽(yáng)日,如有百官宴會(huì),宜每節(jié)賜錢(qián)五百十貫文,令度支支給?！盵21]546據(jù)記載,唐代帝王賜錢(qián)給參加節(jié)日宴會(huì)的文武百官,且每次賞錢(qián)數(shù)量較高,官方明令度支結(jié)算,這很大程度上激發(fā)了唐人參加宴會(huì)的熱情,增強(qiáng)了唐人過(guò)節(jié)的積極性。魏晉上巳日的曲水賜宴習(xí)俗為唐代所繼承?！缎绿茣?shū)·賈棘傳》載:“大和九年上巳,詔百官會(huì)曲江。”[23]帝王賜宴群臣體現(xiàn)出官方對(duì)于上巳節(jié)的重視,也正是官方的有力領(lǐng)導(dǎo)在一定程度上促進(jìn)了唐代上巳節(jié)的蓬勃發(fā)展。

唐代上巳節(jié)習(xí)俗在官方的倡導(dǎo)下發(fā)展興盛,成為唐人節(jié)日生活的一部分。如踏青習(xí)俗的漸趨興盛。崔顥《上巳》詩(shī)曰:“巳日帝城春,傾都祓禊晨。停車(chē)須傍水,奏樂(lè)要驚塵。弱柳障行騎,浮橋擁看人。猶言日尚早,更向九龍津?！盵16]1327白居易《三月三日謝恩賜曲江宴會(huì)狀》云:“今日伏奉圣恩,賜臣等于曲江宴樂(lè),并賜茶果者。”[24]由此可見(jiàn),三月三日群臣受到皇恩,不但與皇帝一同于曲江宴會(huì)娛樂(lè),而且皇帝還賞賜文武百官茶水和果子。在尋常百姓家茶水和果子是非常罕見(jiàn)的,在上巳節(jié)卻有幸能品嘗到皇帝賞賜的食物,使唐人不免感恩戴德,紛紛加入宴會(huì)的隊(duì)伍,這在一定程度上推動(dòng)了上巳節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。唐代詩(shī)人劉駕也在《上巳日》詩(shī)中描寫(xiě)了上巳佳節(jié)曲水之濱宴游集會(huì)者熙熙攘攘的景象[16]6775。從側(cè)面說(shuō)明了上巳節(jié)在官方的推動(dòng)下發(fā)展異常興盛,更表明了帝王在上巳節(jié)的繁榮方面起著核心的領(lǐng)導(dǎo)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

上巳節(jié)起源于先秦時(shí)期的祓禊求子活動(dòng),帶有一定的巫術(shù)與原始宗教色彩。漢代上巳節(jié)的宗教氣息較先秦時(shí)期漸趨淡化,開(kāi)始帶有娛樂(lè)性。魏晉南北朝時(shí)期,上巳節(jié)演變?yōu)榍饔x、宴游集會(huì)的民俗節(jié)日,進(jìn)一步向娛樂(lè)化方向發(fā)展。直至唐代,上巳節(jié)在沿襲繼承前代節(jié)俗文化的基礎(chǔ)上,秉持兼收并蓄、開(kāi)放包容的文化原則,使得唐代上巳節(jié)俗在鮮明的時(shí)代背景下展現(xiàn)出世俗性與多樣性。宋以后,隨著理學(xué)占據(jù)主要地位以及官方的不予重視,上巳節(jié)俗漸趨沒(méi)落。相比較而言,上巳節(jié)在唐代發(fā)展最為興盛。首先,唐代較前代與后代而言,官方的重視與參與是唐代上巳節(jié)蓬勃發(fā)展的最主要因素,因此上巳節(jié)成為唐代官方的明令節(jié)日。其次,唐代上巳節(jié)俗呈現(xiàn)多樣化,參與階級(jí)也較前代具有廣泛性,上到帝王貴胄、后宮妃嬪,下到平民百姓都沉浸在節(jié)日的歡娛中。最后,唐代的上巳節(jié)在一定程度上淡化了前代水濱求子、男女約會(huì)的原始意義,更多演變?yōu)槿裱鐣?huì)集游的狂歡節(jié)。上巳節(jié)俗文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的研究與論述,有利于傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,整合民族資源,弘揚(yáng)中華民族精神,從而窺探節(jié)俗文化所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵以及其所彰顯的時(shí)代印記,為學(xué)者學(xué)習(xí)和研究節(jié)俗文化提供一定的建議,豐富研究范圍,拓寬研究的深度和廣度。