王 靜,王有華

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院,濟南 250014)

晚清以降,中國遭遇三千年未有之大變局,內(nèi)外交困下,“中國向何處去”成為愛國志士四處尋解之中心問題。各種主義、學說藉此紛沓而來,亂花漸欲迷人眼,最終馬克思主義脫穎而出。歷史之所以選擇馬克思主義,究其根本當然是因為“馬克思主義行”,但作為舶來品的馬克思主義在傳入初期能為人所接受亦需有據(jù)可依,是否科學便是依據(jù)之一[1]。只是這一時期“科學”概念本身仍處于變動之中,界域不明,那么國人如何理解“科學”才有助于走上馬克思主義的信仰之路?這種理解對未來歷史進程又產(chǎn)生了何種影響?陳獨秀作為高舉科學大旗的思想先鋒,馬克思主義在中國的第一批信仰者,中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,他對這一問題的思考與實踐尤具代表性。對此問題的探察,不僅能豐富陳獨秀研究的維度,亦能在歷史回溯中深化科學與馬克思主義的內(nèi)在一致性。

一、緣起:科學地位躍升中陳獨秀科學觀的早期構(gòu)建

16、17世紀,一股以求實黜虛、經(jīng)世致用為核心的實學思潮在中國興起,儒學進入新一輪的自我轉(zhuǎn)型期。與以往不同,儒學轉(zhuǎn)型的同時,中國開始步入馬克思所說的“世界歷史”進程?！翱茖W”以舶來品身份與儒學相遇,且以“格致”“格物窮理之學”為名逐步融入中國發(fā)展的歷史軌跡中。到了晚清,與科學相關(guān)之著作、器具、技術(shù)等在救亡圖存背景下引入中國?！翱茖W”不僅逐漸代替“格致”之名,而且在內(nèi)涵上有英國式理解的自然科學與法國式理解的兼含自然科學及社會科學的分殊[2]。不管采用何種理解,“格致”抑或是“科學”的地位在這一時期不斷攀升。

1879年出生的陳獨秀正處于“格致”向“科學”轉(zhuǎn)變以及科學地位在中國躍升的時期,他早期科學觀的框架便在此背景下搭建。依據(jù)對科學理解的變化,陳獨秀早期科學觀的構(gòu)建大致可以1897至1917年為界,從對科學的內(nèi)容界定、認知框架兩個方面展開。

(一)在內(nèi)容界定上,陳獨秀所理解的“格致”或“科學”絕大多數(shù)指向自然科學,只有在談及“進化論”相關(guān)內(nèi)容時有越出之嫌

1904年,陳獨秀創(chuàng)辦《安徽俗話報》,自第八期至?？?“格致”為其固定欄目。從陳獨秀對“格致”欄目的命名與采編內(nèi)容來看,“格致”欄目中的所有內(nèi)容均指向“自然科學”。其他欄目如“地理”“衛(wèi)生”“實業(yè)”等也多涉及自然科學、技術(shù)相關(guān)知識的介紹。而且,從陳獨秀本人發(fā)表在《安徽俗話報》的內(nèi)容來看——“戲中夾些演說,大可長人識見,或是試演那光學電學各種戲法,看戲的還可以練習格致的學問”[3]84——顯然也是將光學、電學等自然科學的內(nèi)容視為“格致的學問”。及至1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》(后更名為《新青年》),“科學”一詞雖取代了“格致”,但在內(nèi)容上依舊注重對自然科學的宣傳和普及。同時他還致力于向國內(nèi)推介自然科學家及其最新成果,率先對獲得諾貝爾生理學和醫(yī)學獎、化學獎的兩大科學家梅特尼廓甫和阿斯特瓦爾特的成果予以介紹,盛贊自然科學之功用[4],以提升科學在國民心目中之地位。

值得注意的是,陳獨秀雖在這一階段多將科學視為自然科學,但對根基于自然科學,著力揭示自然界中生物物種演化發(fā)展的生物進化論的理解和運用有越出之嫌,主要表現(xiàn)為以生物進化論之理談及社會進化。陳獨秀在這一時期將生物體新陳代謝的自然之理擴大到社會有機體中,以此推論出“社會遵新陳代謝之道則隆盛,陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡”[5]158,進而強調(diào)國人應(yīng)自覺“創(chuàng)造二十世紀之新文明,不可因襲十九世紀以上之文明為止境”[6],呼吁國人奮進。陳獨秀將社會進化論相關(guān)內(nèi)容納入科學疆域的這一舉動,為他此后對科學的廣義理解埋下了伏筆。

(二)在認知框架上,陳獨秀將科學放置于中西、落后與文明的思維圖景中予以解讀

受傳統(tǒng)儒學教育的影響,青年陳獨秀雖痛心于中國在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗,但仍存“每疾視士大夫習歐文談新學者,以為皆洋奴,名教所不容也”[7]的傳統(tǒng)觀念。正因陳獨秀將中西問題置于傳統(tǒng)“古今”“華夷”觀之下,使得他雖有“近時敵鼾臥榻,謀墮神州”[8]的警醒與擔憂,但具有西方文化屬性的科學尚未成為他關(guān)注的重點。及至甲午慘敗,中國長期以來的文明自信逐漸消解,國人長期持有的“古今”“華夷”觀在堅船利炮聲中轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?舊=落后”“西方=新=文明”的認知模式,促使陳獨秀對中國未來走向的求索開始放置在這種新框架下。因此,當1904年陳獨秀明確今后要探尋“我們中國何以不如外國,要被外國欺負,此中必有緣故”[9]的答案時,“練習格致的學問”[3]84被其首次提及,而這成為他此后在中/西、落后/文明框架中理解科學之開端。

在此基礎(chǔ)上,陳獨秀將中國未來走向問題與西方、文明、科學相捆綁。一方面他將科學與文明勾連,視科學為中國通向近代文明之路的必備工具。在他看來,“可稱曰‘近世文明’者,乃歐羅巴人之所獨有,即西洋文明也;亦謂之歐羅巴文明”[10]164,而其擁有近世文明之法寶則在于科學與人權(quán),且“科學之興,其功不在人權(quán)說下”[5]162。意即,科學是近代文明不可或缺之要素。中國雖歷史悠久,但因缺少科學,“其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼”[10]164,而必然處于落后狀態(tài)。因此,他從西方國家中精心選擇出他認為最具近世文明特征的國家——法蘭西,將其作為中國走向近代文明的標桿。他不僅在《新青年》雜志封面上以中法雙語定名“青年”,還極力宣傳法蘭西人拉馬爾克在生物進化論中的貢獻,刊登多篇有關(guān)法國文明的文章,推崇法蘭西的科學與民主思想。另一方面,陳獨秀還視科學為改造傳統(tǒng)中國的利器。他將科學視為文明標志,而“在昔蒙昧之世,當今淺化之民,有想象而無科學”[5]162。按此邏輯,中國要想進入科學文明之途,傳統(tǒng)文化中的迷信思想、對宗教的盲目崇拜亟待拋棄。故陳獨秀強調(diào)“增進自然界之知識,為今日益世覺民之正軌”[11]248,主張在日常生活層面,“不唱神仙鬼怪的戲”[3]84,而可以“試演那光學電學各種戲法”[3]84,借此向觀眾普及自然科學的知識內(nèi)容,破除群眾的迷信思想。在更系統(tǒng)的教育層面上,陳獨秀還試圖以科學抨擊宗教迷信。他認為教育上科學的興起,可以細胞、原子等自然科學內(nèi)容有效解釋個人生死、物質(zhì)與精神等問題,破除宗教迷信所常言的定命、長生問題,借此醫(yī)治傳統(tǒng)中國之痼疾。

總之,面對西方列強對中國的欺凌,愛國知識分子在相當長時間內(nèi)來不及仔細咀嚼現(xiàn)代化包含的諸多內(nèi)容,只能在實踐中逐步理解與反思。陳獨秀早期科學觀的構(gòu)建顯然還處于稚嫩狀態(tài),他所理解的科學是自然科學與社會進化論的混雜體,且因?qū)⒖茖W置于中西、落后與文明的視野中認知,更容易讓他基于對科學的尊崇而向往西方政治體系,將“建設(shè)西洋式之新國家,組織西洋式之新社會,以求適今世之生存”[11]252作為他為中國未來所奮斗的目標。不過,伴隨時代大潮與個人省思,陳獨秀對科學的理解在新的時期隨之變動,為他此后思想上與馬克思主義的對接提供了契機。

二、熔鑄:陳獨秀科學觀的嬗變與馬克思主義信仰的對接

雖然十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義,但先進知識分子對馬克思主義的接受并非一蹴而就。對陳獨秀而言,其1917年初至1920年9月科學觀的嬗變,特別是將科學與信仰的對接,引領(lǐng)他頭腦中的科學與閃爍著真理光芒的馬克思主義同向奔赴,最終為其鋪平了從一名資產(chǎn)階級革命者向馬克思主義信仰者的科學進路。

(一)陳獨秀在國人對科學的持續(xù)推崇中拓寬了科學的內(nèi)涵,為其以科學審視、接納馬克思主義預(yù)留了空間

自“科學”于20世紀初替代“格致”,其地位急劇上升,“在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位”[12],這種國人對科學的普遍推重也促進了陳獨秀對科學內(nèi)涵的深化與拓展。其一表現(xiàn)為陳獨秀開始將社會科學納入科學范疇之中。相比于陳獨秀早期科學觀中更多從自然科學的單一視角理解科學,1917年之后,他將科學的內(nèi)涵擴展為廣狹兩個維度,指出“狹義的是指自然科學而言,廣義是指社會科學而言”[13]217。在他看來,“蓋國語學、發(fā)聲學、比較言語學、皆近代微妙最新之科學”[14]。而且,陳獨秀以批判性口吻指出,“我們中國人向來不認識自然科學以外的學問,也有科學的威權(quán);向來不認識自然科學以外的學問,也要受科學的洗禮;向來不認識西洋除自然科學外沒有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化;向來不認識中國底學問有應(yīng)受科學洗禮的必要”[13]217,強調(diào)國人不僅應(yīng)重視自然科學,也要重視社會科學。其二,陳獨秀愈發(fā)重視科學方法。陳獨秀之所以在廣義上將社會科學納入科學范疇,其根本原因在于他認為“社會科學是拿研究自然科學的方法,用在一切社會人事的學問上,象社會學、倫理學、歷史學、法律學、經(jīng)濟學等,凡用自然科學方法來研究、說明的都算是科學”[13]217。因此,陳獨秀大力倡導科學方法在中國的引進,認為“地球之成立,發(fā)達,其次第井然,悉可以科學法則說明之”[15],凡事強調(diào)“以科學說明真理,事事求諸證實”[5]163。此外,陳獨秀還以科學方法來評判中國古代各種學說,認為中國之所以“學術(shù)不進”,原因之一就在于中國傳統(tǒng)學術(shù)忽略科學方法,只是“乃取前代圣賢之言,以為是非之標準也”[16]427。為解決傳統(tǒng)學術(shù)弊端,陳獨秀暢想未來“歸納論理之術(shù),科學實證之法,其必代圣教而興歟”[16]427,強調(diào)“我們要改去從前的錯誤,不但應(yīng)該提倡自然科學,并且研究、說明一切學問(國故也包含在內(nèi)),都應(yīng)該嚴守科學方法,才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說”[13]217。其三,陳獨秀還極力推崇科學精神,強調(diào)“科學的精神重在懷疑、研究、分析、歸納、實證,這幾層工夫”[17]171?；诖?陳獨秀認為中國長期存在的“吃人的禮教”“昏亂的老、莊思想”以及長期存在的煉丹、符咒、算命、風水、陰陽五行等“都是一派妖言胡說,萬萬不足相信的”[18]。由上可知,這一階段陳獨秀所提倡的科學既包括自然科學,也包括社會科學;既包括科學精神也包括科學方法,科學的形象更為立體和全面。陳獨秀對科學的多維理解,使得他愈發(fā)視科學為仲裁事物合理性的新標尺。此后,陳獨秀不僅表現(xiàn)出為擁護科學而甘愿承受“一切政府的壓迫,社會的攻擊笑罵,就是斷頭流血,都不推辭”[19]的堅決態(tài)度,還促使陳獨秀對傳入的馬克思主義從他所理解的科學的視角——“馬克思所說的經(jīng)濟學或社會學,都是以這種科學歸納法作根據(jù),所以都可相信的,都有根據(jù)的”,“所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學說為科學的社會學”[20]——進行審視,為其接受馬克思主義為科學理論奠定了基礎(chǔ)。

(二)陳獨秀以科學為信仰奠基,為其將馬克思主義視為信仰鋪平了道路

自清朝國力衰頹,特別是辛亥革命廢除帝制以后,中國人幾千年來形成的傳統(tǒng)信仰隨之動搖及至崩塌,國人亟待尋求新的信仰。由于“傳統(tǒng)信仰是歷史形成的整體性存在,它不僅是一個思想觀念的體系,也與社會現(xiàn)實緊密相關(guān),共同構(gòu)成一個龐大的體系”[21],彼時知識分子在進行信仰清算和重塑的時候必然與當時的社會現(xiàn)實——“中國向何處”去問題的回答相關(guān)聯(lián)。因此,陳獨秀在求索信仰重塑問題時始終與對中國未來走向的探尋捆綁在一起,鮮明地表現(xiàn)為他以科學為其信仰奠基。正如陳獨秀所言,“我們對于一切信仰一切趨赴底事,必須將這事體批評起來確有信仰趨赴底價值,才值得去信仰趨赴,不然便是無意識的盲從或無價值的迷信?！盵22]陳獨秀在相當長一段時間內(nèi)推崇法蘭西文明,將共和政體視為他解決中國未來走向問題的不二法門,絕非激情般地盲信,而是認為沿此制度,中國可最終進入到“一切政治,道德,教育,文學,無一不含著科學實證的精神”的“科學實證時代”[23]。歸根結(jié)底,陳獨秀宣稱“愚固迷信共和,以為政治之極則”[24]的根本原因是他認為共和政體的科學屬性。即“余之信仰……必以科學為正軌”[25]。以此可推,如果其他政體或主義更為符合陳獨秀所設(shè)立的科學標準,那么法蘭西式政體和信仰是可以被替代的。

第一次世界大戰(zhàn)后,不少中國先進知識分子深刻認識到資產(chǎn)階級民主主義的虛偽性,對西方文明的優(yōu)越性產(chǎn)生質(zhì)疑,也促使陳獨秀開始打破之前形成的“西方文明—科學—先進”的早期認知。特別是隨著陳獨秀對科學內(nèi)涵、方法、精神愈發(fā)深化的理解,科學的價值功用在他心中不再僅表現(xiàn)為通向西方文明的階梯、附屬于西方文明的特產(chǎn),而是成為一種足以超越地域、文化和時間的普遍價值,這就為探尋一種中國式的科學文明道路提供了可能。再加上十月革命后馬克思主義的傳播從零散、片面走向系統(tǒng)化、理論化,為陳獨秀接觸馬克思主義提供了更多便利,促使他將重塑信仰、尋求中國未來新出路的視野轉(zhuǎn)向蘇俄。當陳獨秀以其所理解的科學審視馬克思主義時,發(fā)現(xiàn)“馬克思主義對社會歷史規(guī)律的探察和總結(jié)如同自然科學一樣具有客觀性、可靠性、可重復(fù)性、真理性等特點”[26],推動他從激進的資產(chǎn)階級民主主義逐漸向馬克思主義靠攏。這從陳獨秀之前認為“社會主義,理想甚高,學派亦甚復(fù)雜。惟是說之興,中國似可緩于歐洲”[27],到十月革命爆發(fā)后,陳獨秀認為“二十世紀俄羅斯之共和,前途遠大,其影響于人類之幸福與文明,將在十八世紀法蘭西革命之上,未可以目前政象薄之”[28]的轉(zhuǎn)變中可見一斑。五四運動后期,陳獨秀強調(diào)一切學術(shù)“多少都要受科學精神的洗禮,才有進步,才有價值”[17]172的同時,指出“像克羅馬(此處克羅馬即為馬克思,筆者注)底資本論,克波客拉底互助論,真是我們持論底榜樣”[17]173。這意味著陳獨秀在以科學審視馬克思主義后越發(fā)認同,引導著陳獨秀在科學觀的嬗變中向以馬克思主義為信仰的道路上大步前進。至1920年9月,陳獨秀不僅提出要“將俄國精神和德國科學合二為一”[29],引入了蘇俄傳入的唯物史觀,同時還改版了《新青年》雜志,刪去了之前封面中代表他對法蘭西式文明向往的法語“青年”一詞。兩大變化預(yù)示著陳獨秀的科學觀指引著他不斷向馬克思主義靠攏,重塑信仰。最終,《談?wù)巍芬晃牡陌l(fā)表標志著他和資產(chǎn)階級民主的徹底決裂,他已轉(zhuǎn)變成為一個馬克思主義者。自此,陳獨秀踏上為“輸入馬格斯社會主義”[30]奔走呼號的新征程。

三、回響:馬克思主義、中國共產(chǎn)黨與科學在中國的交融

“黃鶴孤飛千里志,不須悲憤托秦箏?！?陳獨秀《本事詩》)面對列強環(huán)伺、風雨如晦之中國,陳獨秀對“中國向何處去”問題孜孜以求,他對科學的理解在這一問題尋解中發(fā)揮的作用也由隱至彰。可以說,如果沒有對科學理解的這些“前見”,陳獨秀不會那么快領(lǐng)悟到馬克思主義的科學性,進而確立馬克思主義信仰。同時,作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,他對科學的理解與重視,不僅為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與壯大奠定了基礎(chǔ),而且對中國共產(chǎn)黨推動自然科學、社會科學的發(fā)展亦有深遠影響。

(一)陳獨秀對科學的整體推崇與科學觀的嬗變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨的創(chuàng)建積聚了力量

據(jù)統(tǒng)計,20世紀初至30年代,中國僅以“科學”命名的各類期刊雜志達70余種[31]。作為率先擎起“科學”與“民主”大旗的陳獨秀,他主編的《新青年》成為討論科學的主戰(zhàn)場。由于“陳的個人意志對《新青年》辦刊理念的演變和取向起著關(guān)鍵性作用”[32],因此,一方面陳獨秀作為主編對雜志中科學議題的設(shè)置激發(fā)了讀者特別是知識青年對科學的關(guān)注和追尋,在觀念層面塑造了青年群體的認知方式,為日后馬克思主義的傳播和接受提供了知識背景,也為此后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了思想資源;另一方面,陳獨秀作為《新青年》的主要作者,他對科學的理解與重構(gòu)鮮明地體現(xiàn)在他發(fā)表的文章中,這意味著許多知識青年在閱讀中自覺或不自覺受到陳獨秀確立馬克思主義信仰的科學進路的影響,也逐步成長為馬克思主義的信仰者,為即將成立的中國共產(chǎn)黨提供了人才力量。對此毛澤東曾專門指出:“這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大,可以說是他們集合起來,這才成立了黨?！盵33]

此外,陳獨秀在“科玄論戰(zhàn)”中對馬克思主義科學性的論證與維護加快了國內(nèi)對馬克思主義的傳播與中國化問題的思考?！翱菩搼?zhàn)”初期主要由張君勱和丁文江圍繞“科學能否支配一切人生觀”展開激烈論爭,后期則在某種程度上演變?yōu)橐粓鰧徱暸c論證科學合法性的論戰(zhàn)。陳獨秀、瞿秋白等中國共產(chǎn)黨人從唯物史觀出發(fā),表達了對科學的信念。陳獨秀明確表示,“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會,可以解釋歷史,可以支配人生觀,這便是‘唯物的歷史觀’”[34],以此批評玄學派的自由意志論。最終,由于陳獨秀等人對馬克思主義科學性卓有力的論證,不僅促使這場論戰(zhàn)以“科學派”勝利告終,而且馬克思主義科學性在論戰(zhàn)中得以越辯越明?！翱茖W當然包括自然科學,但是人們對社會的研究只有在唯物史觀的基礎(chǔ)上才能真正成為科學,所以,講科學,首先要講馬克思主義的科學世界觀、方法論和社會革命學說”[35]的認識為眾多先進知識分子所接受,不少優(yōu)秀青年緣此加入中國共產(chǎn)黨,壯大了黨的力量。

(二)陳獨秀對自然科學的推重為黨領(lǐng)導下馬克思主義科技觀的構(gòu)建吹響了前奏

作為早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人,陳獨秀對自然科學的強調(diào)影響了此后中國共產(chǎn)黨對自然科學技術(shù)的政策、實踐。他對科學的理解始于自然科學,他青年時期便推崇自然科學的相關(guān)知識、歸納方法等,呼吁國人尊重自然科學,用科學方法研究、說明一切學問。中國共產(chǎn)黨成立后,他仍舊關(guān)注自然科學知識、方法、精神在中國的普及與推廣,呼吁從“在出版界鼓吹科學思想”“設(shè)立販賣極普通的科學藥品及工具,使人人得有研究科學之機會”等四個方面“造成科學底風尚”[36]。這為馬克思主義科技觀在中國的傳播與推廣提出了可行之路。此后,中國共產(chǎn)黨各個時期的領(lǐng)導集體都非常重視自然科學相關(guān)的普及與運用?？谷諔?zhàn)爭時期,黨在多個根據(jù)地建立自然科學院、自然科學社團等,積極推動自然科學的普及與運用。毛澤東更是強調(diào)“馬克思主義包含有自然科學,大家要來研究自然科學,否則世界上就有許多不懂的東西,那就不算一個最好的革命者”[37]269。新中國成立后,黨中央先后提出“向科學進軍”“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等科技戰(zhàn)略方針,新時代更是將科技自立自強、推進科技創(chuàng)新提到新的歷史高度,強調(diào)以科技造福人民,以科技推進人的全面發(fā)展。這些科技戰(zhàn)略的提出與實施無不體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對自然科學的重視,對馬克思主義科技觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。陳獨秀的科學觀在今天看來雖有片面性,但其對中國共產(chǎn)黨科技政策制訂以及推動馬克思主義科技觀在中國創(chuàng)建方面的貢獻仍是不可否認的。

(三)陳獨秀對社會科學的強調(diào)為黨領(lǐng)導下哲學社會科學體系的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)

“凡用自然科學方法來研究、說明的都算是科學,這乃是科學最大的效用”[13]217。陳獨秀在法國式的科學理解以及對自然科學方法萬能的影響下,不僅對科學的理解有廣狹之分,而且從自然科學方法運用的角度將社會科學也納入科學視野。正是由于其科學觀的這種嬗變,才能夠讓他對何為社會科學有所界定——“社會科學是拿研究自然科學的方法,用在一切社會人事的學問上”[13]217——并基于此將馬克思主義視為科學,進而在唯物史觀深入滲透后樹立了馬克思主義的信仰。同時,當馬克思主義成為陳獨秀的信仰,成為他帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨用以解答中國向何處去問題的鑰匙后,在中國共產(chǎn)黨的話語結(jié)構(gòu)中,“社會科學”的門檻便不再僅是用自然科學方法研究、說明一切社會人事學問的原有界定,它還必須建立在唯物史觀指導下,“惟有唯物史觀,才賦予了一切有關(guān)社會現(xiàn)象的研究以真正的科學性”[38]?；诖?以陳獨秀為代表的中國共產(chǎn)黨人開始強調(diào)社會科學的重要性,并以此建設(shè)由唯物史觀為主導的社會科學話語體系。1923年,《新青年》作為中共中央的理論刊物重新整頓后出版,此時的《新青年》明確定位為“當為社會科學的雜志”,指出今后中國“特別需要社會科學的根本智識,方能明察現(xiàn)實的社會現(xiàn)象,求得解決社會問題的方法”[39]9。另外,由中國共產(chǎn)黨參與創(chuàng)建的上海大學也在辦校設(shè)想中明確指出,“切實社會科學的研究及形成新文藝的系統(tǒng)——這兩件事便是當有的‘上海大學’之職任,亦就是‘上海大學’所以當有的理由”[39]125-126。書籍出版方面,共產(chǎn)黨人及左翼文化人所編著的以唯物史觀為指導的社會科學性質(zhì)的圖書更占到了這一時期總數(shù)量的70%左右[38]。此后,無論是新民主主義革命時期毛澤東提出“自然科學是要在社會科學的指揮下去改造自然界”[37]269、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期鄧小平明確指出的“科學當然也包括社會科學”[40],還是中國特色社會主義新時代習近平強調(diào)要著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學,都無法忽略陳獨秀等第一批共產(chǎn)黨人對“社會科學”話語體系建設(shè)的努力和提供的經(jīng)驗借鑒。

“判斷歷史的功績,不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西,而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵41]對陳獨秀而言,他對科學的接受既有從淺至深的探索,也有從工具到信仰的升華。可以說,正是由于陳獨秀科學觀的嬗變,馬克思主義才能進入他的視野,進而成為他的信仰。不可否認,陳獨秀在不同階段對科學的理解都有偏頗之處,對“格致”“科學”的使用不時陷入疆界不明、形而上學的傾向,以他所理解的科學在理解與闡釋馬克思主義時也存在誤讀、僵化的現(xiàn)象。但無論如何,陳獨秀確立馬克思主義信仰的科學進路既形塑著科學的中國化,也推動著馬克思主義科學性在中國的彰顯,夯實著科學與馬克思主義信仰的內(nèi)在一致性。以此言之,陳獨秀確可稱為“中國近代第一流的思想家”[42]。