褚曉萌

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 淮北 235000)

“傳播好中國(guó)聲音,講好中國(guó)故事,向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)?！盵1]黨的十八大以來(lái),習(xí)近平就講好中國(guó)故事這一重大議題發(fā)表了一系列重要論述,為新時(shí)期如何講好中國(guó)故事指明了方向?！爸v故事,是國(guó)際傳播的最佳方式?！盵2]互聯(lián)網(wǎng)和新世紀(jì)帶來(lái)了故事紅利,故事的呈現(xiàn)形態(tài)之一便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[3]。在當(dāng)前時(shí)代背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)下,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為全民閱讀的重要內(nèi)容,關(guān)注度達(dá)到了前所未有的高度,海外影響力也日益增加,成為書寫和傳播中國(guó)故事的重要載體之一。講好中國(guó)故事是新時(shí)代賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重大使命,在傳播中國(guó)形象中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)故事內(nèi)容生產(chǎn)和敘述方式的鏈條,尊重和把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特性,重塑跨媒介敘事,完成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中敘事的嵌入與建構(gòu),為講好中國(guó)故事提供了豐富的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中嵌入中國(guó)敘事

中國(guó)敘事就是要講好中華民族五千年歷史文化故事,講好中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐歷程和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)故事。中國(guó)敘事是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志,伴隨著時(shí)代發(fā)展和人民實(shí)踐不斷豐富其內(nèi)涵。我們要將中國(guó)敘事融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中,呈現(xiàn)中華民族的歷史文明積淀和精神追求。

(一)講好中國(guó)故事的內(nèi)涵界定

故事是經(jīng)由早期人類生產(chǎn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)形成的,它是時(shí)代和社會(huì)的記憶和傳承,體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)整體風(fēng)貌。故事是敘事研究的重要部分,是敘事的內(nèi)容,題材豐富,具有吸引力,包含情感、審美、思想等,通過(guò)敘事方式來(lái)體現(xiàn);敘事則是故事的意義,通過(guò)敘事方式實(shí)現(xiàn)故事講述的價(jià)值目標(biāo)。20世紀(jì)90年代,中國(guó)故事就作為學(xué)術(shù)批評(píng)話題被提出,隨著中國(guó)文學(xué)逐漸得到世界文學(xué)的認(rèn)可,以及習(xí)近平講好中國(guó)故事相關(guān)論述的提出,如何講好中國(guó)故事成了值得深入探討的問(wèn)題。

講好中國(guó)故事的核心在于展示故事背后的中國(guó)歷史和民族精神,向世界展現(xiàn)真實(shí)、形象、全面的中國(guó),提高國(guó)家軟實(shí)力。其中,文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心,是國(guó)家創(chuàng)新力、生命力的深刻展現(xiàn)。所以,講好中國(guó)故事是加強(qiáng)民族凝聚力,提高民族文學(xué)自豪感、歸屬感,堅(jiān)定四個(gè)自信的需要;能全方位呈現(xiàn)大國(guó)形象,增強(qiáng)中國(guó)在世界舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán);更是對(duì)世界在中國(guó)特色、中國(guó)理論、中國(guó)文化、中國(guó)歷史、中國(guó)思想和精神等關(guān)注上的回應(yīng),使世界能深刻理解和全方位認(rèn)同中國(guó)。如何講好中國(guó)故事的著眼點(diǎn)應(yīng)該是怎樣講述,只有好的故事內(nèi)容才能吸引人,讓受眾能接受、愿意聽(tīng)。只有這樣,中國(guó)故事才能真正走進(jìn)世界視野,讓世界從故事中認(rèn)同中國(guó)。

(二)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國(guó)故事的時(shí)代意義

從20世紀(jì)90年代至今,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展,已由新生的文學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)為較為成熟的文學(xué)形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材和類型眾多,玄幻類、仙俠類、現(xiàn)實(shí)生活類等都受到大眾的喜愛(ài)。2022年4月,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《2021中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》指出,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷蓬勃發(fā)展,社會(huì)價(jià)值獨(dú)特,具有繼往開來(lái)、氣象一新的風(fēng)貌特色,成為大眾創(chuàng)作、全民閱讀的中國(guó)故事。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍越來(lái)越龐大,形成了大眾創(chuàng)作的新風(fēng)貌,推動(dòng)題材內(nèi)容多元化發(fā)展,有展現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)題材,勾畫未來(lái)的科幻題材,兼具傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史、玄幻、仙俠題材等,各自呈現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)格,吸引大眾閱讀。在當(dāng)前中國(guó)縱深推進(jìn)發(fā)展的時(shí)代環(huán)境下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為對(duì)外講好中國(guó)故事帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。應(yīng)該看到,在當(dāng)代文化語(yǔ)境下,中國(guó)故事在文學(xué)層面的講述已不僅僅限于傳統(tǒng)文學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正以其獨(dú)特的特質(zhì)和屬性成為講好中國(guó)故事的重要力量。

(三)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國(guó)故事的敘事主題

敘事主題是探討講什么的問(wèn)題,新時(shí)代講好中國(guó)故事要將宏大主題敘事與微觀敘事統(tǒng)一起來(lái),既要講好中國(guó)歷史發(fā)展的宏觀進(jìn)程,中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)底蘊(yùn),又要關(guān)照個(gè)體,用微觀書寫個(gè)人故事,展現(xiàn)中國(guó)人的精神品質(zhì)、思想和價(jià)值取向,讓受眾能夠在中國(guó)的發(fā)展歷史背景下,達(dá)到情感共鳴。榮格認(rèn)為,文學(xué)作品的偉大,就在于“他把他正在尋求表達(dá)的思想從偶然和短暫提升到永恒的王國(guó)之中。他把個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn),并在我們身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類擺脫危險(xiǎn)、熬過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的親切的力量”[4]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者,應(yīng)該有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神融入各類題材的故事創(chuàng)作中。

講好中國(guó)故事,應(yīng)書寫具有中國(guó)特色,并為人們所普遍關(guān)心的歷史文化和社會(huì)問(wèn)題。“協(xié)助營(yíng)造良好輿論氛圍,密切關(guān)注社情民意,及時(shí)開展解疑釋惑工作?！盵5]對(duì)國(guó)際媒體報(bào)道片面甚至歪曲的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)和深刻剖析?！洞蠼瓥|去》以改革開放20年間的發(fā)展為時(shí)代背景,選取有代表性的個(gè)體的人生軌跡展現(xiàn)國(guó)家20年的發(fā)展變化,將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展相結(jié)合,讓世界讀者深入了解中國(guó)道路,解答疑惑。當(dāng)然,講述人物情感故事的作品,也可以將個(gè)人故事和家國(guó)情懷緊密結(jié)合。《嫡長(zhǎng)女她又美又颯》《擇天記》等都將個(gè)人奮斗精神厚植在深厚的民族精神之下,將具有中華民族精神和傳統(tǒng)美德的人物揉入敘事中,書寫了中華民族的奮斗精神?！赌愫臀业膬A城時(shí)光》《寫給鼴鼠先生的情書》將個(gè)人情感、職業(yè)精神融入時(shí)代潮流中?！睹髟露汝P(guān)山》是以個(gè)人執(zhí)教經(jīng)歷呈現(xiàn)扶貧主題,極具時(shí)代標(biāo)志意義。

從馬克思主義唯物辯證法層面看,集體經(jīng)驗(yàn)是同時(shí)代的個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總結(jié)和凝練,兼具個(gè)性和共性。同樣,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在關(guān)照現(xiàn)實(shí)時(shí),從書寫個(gè)人精神到觀照時(shí)代精神,兼有個(gè)人情感的微觀敘事和民族情感的宏大敘事。以個(gè)體故事勾勒出整個(gè)群體形象和時(shí)代脈絡(luò),反映社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,兼具歷史縱向面和時(shí)代橫向面。每個(gè)國(guó)家都有“歷史故事的結(jié)晶”[6],中國(guó)有著豐富的故事體系,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中能夠呈現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、優(yōu)秀文化、中國(guó)夢(mèng)等,寫好個(gè)人、國(guó)家、民族、時(shí)代和社會(huì)故事。因此,在完成敘事內(nèi)容的選擇和構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)意義賦予之后,使用有效的敘事方式,讓受眾更好地接受故事,成為生產(chǎn)與傳播鏈中的一環(huán),是講好中國(guó)故事的重要舉措。

二、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事方式

目前,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在語(yǔ)言淺顯、創(chuàng)新性不足,故事類型化,審美定位偏差等問(wèn)題,未能通過(guò)語(yǔ)言隱喻來(lái)訴說(shuō)民族情感。因此,在文本層面需要探索中國(guó)故事在敘事情境、敘事話語(yǔ)、敘事符號(hào)和敘事視角上的講述方式,讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正成為講好中國(guó)故事的重要載體。

(一)敘事情境:傳統(tǒng)敘事中闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化

從目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播情況來(lái)看,玄幻、仙俠、武俠、歷史等題材的作品較為火爆,但是其中國(guó)特色、民族特點(diǎn)、傳統(tǒng)元素較為有限,很難讓受眾形成對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特想象。所以,中國(guó)故事講述應(yīng)該基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并以歷史文化為底蘊(yùn)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)故事。深入闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,充分挖掘古典文學(xué)作品內(nèi)容和傳統(tǒng)文化符號(hào),為中國(guó)故事找到更牢固的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上文化思想、精神觀念的傳承,是文化軟實(shí)力、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族思想的體現(xiàn),是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的基石。華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精神,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展、潛力無(wú)限,探索如何將傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué),是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國(guó)故事的重要環(huán)節(jié)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的個(gè)人成長(zhǎng)、尋寶、才子佳人等敘事母題和想象多來(lái)自古典文學(xué),故事中的歷史背景、文化意蘊(yùn)等多來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化,從古代神話故事和古典文學(xué)作品中提煉元素,挖掘人物和故事的精神理想,通過(guò)融入、改編、借鑒等方式進(jìn)行創(chuàng)新性寫作:《鎮(zhèn)妖博物館》在傳奇故事中融入中國(guó)古代神話傳說(shuō);《悟空傳》立足當(dāng)下文化和精神,對(duì)《西游記》進(jìn)行改寫;《三生三世十里桃花》對(duì)青丘九尾狐、迷谷,《誅仙》對(duì)饕餮等神獸的描寫等都源自《山海經(jīng)》;《雪中悍刀行》中的傳統(tǒng)元素和歷史典故不勝枚舉,從徐鳳年等人的名字,到大涼龍雀、木馬牛、王霸之辨等都富含傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。徐鳳年入京時(shí)的場(chǎng)面,讓人聯(lián)想到“看殺衛(wèi)玠”的典故,英雄形象盡顯魏晉風(fēng)流;《斗破蒼穹》夾雜著中國(guó)文化的和平理念,體現(xiàn)了中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)想象;《慶余年》巧妙地將歷史文化和玄幻傳奇題材融合,將人物作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承媒介,彰顯中國(guó)詩(shī)詞曲賦的深厚意蘊(yùn),以歷史加科幻的創(chuàng)造性結(jié)合,將古代文明和現(xiàn)代文明合理碰撞,讓人物通過(guò)一系列行動(dòng)詮釋現(xiàn)代文明和現(xiàn)代精神的價(jià)值內(nèi)核。

(二)敘事話語(yǔ):隱喻敘事中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系

講好中國(guó)故事要善用語(yǔ)言修辭的隱喻手段,以形動(dòng)人。“被交流的是故事,它是敘事的表面內(nèi)容要素;故事又是通過(guò)話語(yǔ)交流的,話語(yǔ)是敘事的形式表達(dá)要素?！盵7]可見(jiàn),故事和敘事話語(yǔ)是敘事建構(gòu)的主要對(duì)象。語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的基礎(chǔ),是思維的外在表現(xiàn),語(yǔ)言的呈現(xiàn)能表現(xiàn)文學(xué)作品的風(fēng)格、時(shí)代發(fā)展的歷程。講好中國(guó)故事的實(shí)踐過(guò)程,是對(duì)以美國(guó)為代表的西方敘事解構(gòu)和重組的過(guò)程,也是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的過(guò)程。

隱喻作為語(yǔ)言的一種修辭手法,在文學(xué)的詩(shī)意表達(dá)中多有運(yùn)用。一方面,通過(guò)話語(yǔ)隱喻可以增強(qiáng)中國(guó)故事的可傳播性。像經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》里的昆侖山是有奇樹和獸鳥的帝下之都,到了《淮南子》就變成了神仙之地,許多古籍中都不乏昆侖山的描述。昆侖山作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)玄幻仙俠題材的常用元素,折射了人世間的美好,反映了具有中國(guó)特色的曠古想象?！秾?jiān)E》以彼岸花、奈何橋?yàn)橄胂?添加中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容,構(gòu)建了具有中國(guó)想象的冥界。另一方面,通過(guò)意象隱喻可以賦予故事思想力量。中國(guó)故事話語(yǔ)與傳播依然面臨著“有理說(shuō)不出”和“說(shuō)了難以被接受”[8]的問(wèn)題,作為故事層面的隱喻,優(yōu)化話語(yǔ)表達(dá)和闡釋,通過(guò)其修辭性,使抽象的內(nèi)容變得具體生動(dòng),受眾不需要反復(fù)進(jìn)行文化的解碼和編碼,增強(qiáng)中國(guó)故事的想象力、接受度,達(dá)到傳播效果。《瑯琊榜》闡釋了儒家學(xué)說(shuō)和中華美德,將宏大敘事的話語(yǔ)形式轉(zhuǎn)為形象生動(dòng)的言說(shuō)形式,通過(guò)具體的語(yǔ)境和情境,展示我國(guó)意識(shí)形態(tài),增強(qiáng)受眾對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)可度。

就講好中國(guó)故事來(lái)說(shuō),中國(guó)故事體系應(yīng)具有獨(dú)特的語(yǔ)言概念、范式和表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)隱喻可以間接傳遞中華民族的思想意識(shí)、精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)意蘊(yùn),增強(qiáng)中國(guó)故事的說(shuō)服力。

(三)敘事符號(hào):原型敘事中傳遞中國(guó)形象

個(gè)人對(duì)國(guó)家形象的印象、認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià),不僅僅反映在物質(zhì)層面、精神層面和制度層面,更應(yīng)該由文學(xué)藝術(shù)作品建構(gòu)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文藝的重要組成部分,其敘事符號(hào)的建構(gòu)是傳播國(guó)家形象的一個(gè)重要渠道。國(guó)家形象“由最具該國(guó)特色的文化符號(hào)、元素組成”[9],應(yīng)通過(guò)原型敘事建立歷史敘事框架,展現(xiàn)最具國(guó)家特色的文化符號(hào)、元素。原型敘事包括經(jīng)典神話形象、歷史人物等原型[10]。人類學(xué)家弗雷澤通過(guò)對(duì)儀式、神話、巫術(shù)等研究指出,人類思想最開始的儀式就是原型[10],原型能夠?qū)€(gè)體經(jīng)驗(yàn)和集體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,引起情感共鳴。榮格提出集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是“原型”[11]。他認(rèn)為,原型主要來(lái)自于神話故事,同時(shí)又反復(fù)在文學(xué)作品中呈現(xiàn)。受集體無(wú)意識(shí)的支配,作家創(chuàng)作的作品不再僅是個(gè)人情感的表達(dá),更是全體人類的共同情感和形象。神話故事是人類文明的源頭,是人類最早的文化符號(hào),神話是構(gòu)成國(guó)家民族性的首要元素,是中國(guó)故事被接受和認(rèn)同的深層次基礎(chǔ)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其符號(hào)編碼上多表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的解構(gòu),對(duì)傳統(tǒng)神話的顛覆。它以古代神話故事人物為原型,挖掘人物和故事的精神理想進(jìn)行創(chuàng)新性寫作,但又缺乏對(duì)其精神實(shí)質(zhì)和傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)照。如《搜神記》《悟空傳》《許仙志》對(duì)具有民族傳統(tǒng)性的神話、文學(xué)故事原型展開了豐富的文學(xué)想象,進(jìn)行神話重寫;《山海傳奇》通過(guò)主人公神秘的時(shí)空之旅,將女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月等神話故事一一展現(xiàn);《搜神記》以炎黃神話為背景,重塑了神農(nóng)氏、西王母、黃帝、刑天等經(jīng)典神話形象。借助原型敘事的這種方式可以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的自然輸出,讓受眾在文化消費(fèi)的愉悅中接受國(guó)家形象,并在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下認(rèn)同其展現(xiàn)的價(jià)值觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程,新中國(guó)從建立到快速發(fā)展的奇跡,中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想,人類命運(yùn)共同體的思想等,都是中華民族精神的體現(xiàn),也是受眾了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的切入點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在深挖中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的同時(shí),也要充分挖掘中國(guó)當(dāng)代歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的神話,巧妙植入當(dāng)代中國(guó)歷史進(jìn)程中中國(guó)精神的形象原型,筑牢美好的中國(guó)形象。

(四)敘事視角:共情敘事下實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)互融

我們要“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音”[12]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該融合中國(guó)語(yǔ)境和國(guó)際視野,基于國(guó)際敘事視角,將本土化與世界化有機(jī)融合,在對(duì)話西方意識(shí)形態(tài)中,傳達(dá)中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向,牢固掌握中國(guó)話語(yǔ)權(quán),讓中國(guó)故事更深入人心。

積極與世界聯(lián)動(dòng),凝練融通中西話語(yǔ)、故事的新范式來(lái)言說(shuō)中國(guó)故事。新范疇能貼合中國(guó)實(shí)際,具有中國(guó)特色,又能與西方話語(yǔ)、表達(dá)、文化、思想等相連接,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)互融。小說(shuō)《間客》使用了俄狄浦斯式的敘事結(jié)構(gòu),人物陷入了俄狄浦斯式的悖論,個(gè)人不能選擇出身,在抗?fàn)幟\(yùn)的同時(shí),又被命運(yùn)嘲弄,刻畫了現(xiàn)代人物精神和所要承擔(dān)的歷史使命。哈貝馬斯認(rèn)為,個(gè)體情感的真實(shí)抒發(fā)有助于受眾相信敘事者所說(shuō)的內(nèi)容。可見(jiàn),故事以國(guó)際視角切入,貼合受眾的興趣和關(guān)注點(diǎn),能夠激發(fā)受眾認(rèn)識(shí)敘事意圖,形成廣泛認(rèn)同。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨媒介敘事實(shí)踐

“全媒體時(shí)代的到來(lái)和視像文化的異軍突起,沖擊著傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰难芯扛窬?。”[13]中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是跨媒介敘事研究最有價(jià)值的中心文本。從形態(tài)生成上來(lái)說(shuō),所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都是跨媒介藝術(shù),它們的生成和轉(zhuǎn)換都是以比特和數(shù)據(jù)的形式在媒介介質(zhì)上生成?！疤热裟骋幻浇閷?duì)故事、話語(yǔ)、敘事使用產(chǎn)生了影響,那么該媒介就可被視作具有敘事關(guān)聯(lián)性?！盵14]在傳統(tǒng)文本形式基礎(chǔ)上,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尋求多元化發(fā)展路徑,衍生出電影、電視劇、游戲等形態(tài),凸顯文字、圖像、聲音等多模態(tài)特征。在敘事混雜時(shí)代,應(yīng)該利用發(fā)展的技術(shù)重新構(gòu)建敘事藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨媒介敘事并不是單純的媒介技術(shù)轉(zhuǎn)換,還包括媒介技術(shù)相互作用產(chǎn)生的文本敘事策略和運(yùn)作方式。從文本本身來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨媒介敘事產(chǎn)生較大影響的文本形態(tài)已經(jīng)開始受到學(xué)界關(guān)注,可以將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨媒介敘事模式大致分為:交互性敘事、超媒介敘事、媒介轉(zhuǎn)換敘事、多模態(tài)敘事。超媒介敘事是作品內(nèi)的跨媒介運(yùn)行方式,交互性敘事、媒介轉(zhuǎn)換敘事、多模態(tài)敘事作為文學(xué)文本外的跨媒介性,是更隱性的跨媒介敘事模式。跨媒介敘事的理想狀態(tài)是每一個(gè)媒介都能發(fā)揮其特性和作用,探索其在故事表達(dá)、意義呈現(xiàn)等多層面的敘事范式,對(duì)文學(xué)故事作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

(一)交互性敘事

基于數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,傳統(tǒng)媒介和新媒介逐漸融合,信息與媒介之間的單向關(guān)系消弭,轉(zhuǎn)為可以承載多種形式和多項(xiàng)關(guān)系的融合媒介。從文本角度來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于故事、人物、情境的敘事和傳播可以交錯(cuò)運(yùn)用多種方式。從傳播交流來(lái)看,能體現(xiàn)傳播者和接受者的交流、互動(dòng)、反饋、修改等特征,是特殊的交互性實(shí)踐。創(chuàng)作者可以利用能夠支配的媒介,來(lái)探索文本和媒介的交互性,提升中國(guó)故事的影響力。

傳統(tǒng)文學(xué)的故事生產(chǎn)與傳播是單向唯一的,以講述人為主導(dǎo),受眾的反饋在時(shí)效、范圍、程度和作用上都有限。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的交互性讓及時(shí)交流和參與變成現(xiàn)實(shí)。敘事就是基于人們彼此交流的結(jié)果,虛構(gòu)的敘事方式與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)呈現(xiàn)了更為直接的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了故事世界與文化現(xiàn)實(shí)的交互。一些翻譯小說(shuō)網(wǎng)站有專門普及傳統(tǒng)文化知識(shí)的版塊和欄目,有助于國(guó)外讀者閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。出于對(duì)中國(guó)文化和元素的喜愛(ài),一些國(guó)外讀者自發(fā)參與《盤龍》等作品的創(chuàng)作和傳播。

交互性的中國(guó)故事敘事更能突顯互動(dòng)、共動(dòng)、共創(chuàng),不同受眾之間可以共享共通互補(bǔ)互動(dòng)敘事。這種圍繞同一故事展開的互動(dòng)敘事,可以滿足接受者的體驗(yàn)需求,像改編、組合、參照等都會(huì)產(chǎn)生即時(shí)的故事,構(gòu)成更立體更多層次的故事世界,增強(qiáng)受眾的感受力。文本會(huì)喚起受眾的認(rèn)知建構(gòu),構(gòu)成豐富、廣闊的文化場(chǎng)域。以故事世界的構(gòu)建來(lái)看待文學(xué)互動(dòng)敘事,不同的文化場(chǎng)域由于有著不同的文化取向和審美取向,會(huì)吸引更多的受眾參與文化生產(chǎn)與實(shí)踐,形成群體性的審美活動(dòng)。故事世界不再僅是傳統(tǒng)文學(xué)作者所書寫的世界,受眾生產(chǎn)內(nèi)容和受眾的再傳播改變了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和格局,構(gòu)建了參與式的文學(xué)敘事模式。它不僅包括受眾參與文學(xué)創(chuàng)作,也包括受眾基于共享經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的文化選擇,以及受眾參與文學(xué)生產(chǎn)、接受和傳播的全過(guò)程。

(二)超媒介敘事

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作一直具有超媒介意識(shí),對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事方式產(chǎn)生了直接影響,呈現(xiàn)出游戲化、開放式的空間性、互文性敘事等特征,以游戲化的規(guī)則、虛擬性的體驗(yàn),把虛擬和現(xiàn)實(shí)來(lái)回切換,構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的獨(dú)特文本想象。超媒介敘事是在不同的媒介中形成召喚結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)媒介間的溝通。對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)加工與強(qiáng)化,將現(xiàn)代故事與歷史故事互文穿插,突顯文化的藝術(shù)表達(dá),可以形成新的審美意象和意義。如在《尋龍?jiān)E》里呈現(xiàn)的眾多歷史元素,帶著神奇工具的摸金校尉、“文革”期間拿著紅寶書的知青,復(fù)活的侵華日軍,契丹奧古公主之墓等,不同的符號(hào)標(biāo)志著不同歷史時(shí)期。

這種互文性敘事的沉浸體驗(yàn),讓受眾和傳播者的身份重合,在不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)故事的認(rèn)知下,從接受敘事變?yōu)閿⑹轮黝},傳遞中國(guó)理念,宣講中國(guó)精神。通過(guò)敘事內(nèi)容的互相補(bǔ)充,受眾參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事建構(gòu),參與傳播中國(guó)故事,有助于中國(guó)理念被認(rèn)同,讓中國(guó)故事更具說(shuō)服力和共情力量。

(三)媒介轉(zhuǎn)換敘事

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在媒介轉(zhuǎn)換中具有極高的適配性,它可以向動(dòng)漫、影視和游戲等領(lǐng)域延展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編為影視劇成為最熱門的影視跨媒介形式,這種通過(guò)影視藝術(shù)的形式呈現(xiàn)中國(guó)故事的方式具有極大的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編劇在國(guó)內(nèi)外的火爆,使其建構(gòu)中國(guó)故事世界成為可能。美國(guó)正是通過(guò)《阿甘正傳》《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》等影視作品建構(gòu)了美國(guó)形象,傳遞了美國(guó)文化。因此,要充分認(rèn)識(shí)到建構(gòu)中國(guó)故事的想象與媒介轉(zhuǎn)換敘事的重要性。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介轉(zhuǎn)換中,許多作品沒(méi)達(dá)到原本的敘事目標(biāo),停留在形式表達(dá)層面。如植根中國(guó)神話故事和經(jīng)典文化符號(hào)的《悟空傳》,雖然重塑了神話形象,展示了不服天命,勇于反抗的中國(guó)精神,但是在影像呈現(xiàn)上并沒(méi)有視覺(jué)化地傳達(dá)出中國(guó)故事世界形象。由于電影本身的特性,成功的商業(yè)電影要吸收外國(guó)電影在視覺(jué)技術(shù)上的經(jīng)驗(yàn),還要把中國(guó)故事作為視覺(jué)呈現(xiàn)的亮點(diǎn)?？v觀中國(guó)電影,像《霸王別姬》《大紅燈籠高高掛》《活著》等,都從不同層面豐富了中國(guó)故事的呈現(xiàn),兼具市場(chǎng)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視轉(zhuǎn)換,要能在消費(fèi)主義的語(yǔ)境下講好中國(guó)故事,發(fā)揮大眾文化和意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)多層功能。早期的《山楂樹之戀》,以“文化大革命”作為敘事情境,歌頌了人類共通的唯美純粹的愛(ài)情和人性,電影在畫面、人物形象等方面都有中國(guó)特性,給觀眾最直觀的印象,無(wú)疑是電影里對(duì)于中國(guó)歷史文化和傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的視覺(jué)呈現(xiàn),像毛主席頭像、革命標(biāo)語(yǔ)、人物藍(lán)灰的衣服色調(diào)等時(shí)代的符號(hào),強(qiáng)化了視覺(jué)沖擊。

當(dāng)然,視聽(tīng)語(yǔ)言能不能講好中國(guó)故事,還在于作品的整體表達(dá)。重建中國(guó)故事世界,不是停留在影像述說(shuō)的表層,而是將內(nèi)容核心與文化意蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合,與時(shí)代精神和特征構(gòu)成了某種互文關(guān)系,彰顯時(shí)代韻味,展示國(guó)家想象。國(guó)家想象是文學(xué)和時(shí)代緊密聯(lián)系的特殊表現(xiàn),當(dāng)代影視的國(guó)家想象則指其對(duì)中國(guó)國(guó)家歷史元素和國(guó)家形象的有意識(shí)表現(xiàn)。電影《九層妖塔》《尋龍?jiān)E》作為奇幻類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的成功典型,對(duì)原作品內(nèi)容進(jìn)行了視聽(tīng)呈現(xiàn),生動(dòng)地展現(xiàn)了歷史文化、傳統(tǒng)詩(shī)文等,營(yíng)造出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的氛圍,無(wú)疑能夠引發(fā)觀眾的自豪感和情感共鳴。影像能夠?qū)⑿≌f(shuō)想象外化呈現(xiàn),電視劇《慶余年》朝堂斗詩(shī)這一場(chǎng),以陌生且新奇的影視化處理,詩(shī)意的畫面再現(xiàn)華夏風(fēng)流,行書潑墨的詩(shī)文夾雜著眾人不同情緒的畫面交錯(cuò)出現(xiàn),達(dá)成了視覺(jué)與情感的升華,讓觀眾感受到了華夏文明的魅力。電視劇《雪中悍刀行》中蘆葦叢、竹林打斗的場(chǎng)面,選取的意象能夠烘托出中國(guó)美感,景物和場(chǎng)景融合,通過(guò)視聽(tīng)手段隱喻傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)的俠客精神,讓觀眾感受到故事的中國(guó)式韻味。

(四)多模態(tài)敘事

一種媒介可以作為另一種媒介的內(nèi)容,在互聯(lián)網(wǎng)思維和媒介技術(shù)的投射下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正具備了這種融合特性。艾勒斯特羅姆認(rèn)為:“媒介文本是由多模態(tài)組合的代碼形成的?！盵15]從文本傳播的符號(hào)學(xué)角度來(lái)看,多模態(tài)是指將文學(xué)文本、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、空間和語(yǔ)言等融合后的交流實(shí)踐。文化意義生產(chǎn)和傳播的各種符號(hào)資源,像圖像、版式、書寫、音樂(lè)、視頻、語(yǔ)言等都是生產(chǎn)與傳播的模態(tài)。多種模態(tài)一起構(gòu)成媒介融合,整合了敘事和感知。敘事是文學(xué)呈現(xiàn)的重要手段,在音樂(lè)、繪畫、戲劇等藝術(shù)形式中也可以看到敘事性。敘事性成為不同媒介產(chǎn)品之間的相似點(diǎn)。

傳統(tǒng)小說(shuō)中,語(yǔ)言符號(hào)是表現(xiàn)故事和傳播故事的唯一方法。數(shù)字技術(shù)和新媒介的出現(xiàn)和運(yùn)用,再加上媒介理論等的推動(dòng),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本具有了符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)共同敘事探索的可能性。不同的符號(hào)資源融匯于同一媒介中,語(yǔ)言、圖像、音樂(lè)、動(dòng)畫等各種敘事資源共同構(gòu)建了數(shù)字時(shí)代的多模態(tài)敘事。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改變了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事方式,可以通過(guò)沉浸式的開放空間,營(yíng)造視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等多維度的感官體驗(yàn)來(lái)敘事?？梢詫?shí)現(xiàn)從單一敘事向跨媒介敘事的轉(zhuǎn)換,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本借助數(shù)字技術(shù)引入各種藝術(shù)表現(xiàn)形式,將中國(guó)元素融入其中,將中國(guó)故事詩(shī)意化呈現(xiàn)。多種媒介融合發(fā)展已成為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的趨向。不同的媒介可以呈現(xiàn)故事的不同特性,通過(guò)各種媒介符號(hào)來(lái)講述故事,構(gòu)建一種借助多模態(tài)媒介展現(xiàn)多樣化敘事特征的故事世界,營(yíng)造出傳統(tǒng)文學(xué)文本難以呈現(xiàn)的審美體驗(yàn)。這種沉浸式審美體驗(yàn)讓受眾能夠融入故事世界,獲得浸入式的觀感,從而激發(fā)深層感受,這也是創(chuàng)作者最期望在受眾與故事世界之間構(gòu)建的關(guān)聯(lián)。

多模態(tài)敘事將全過(guò)程、多層面地建立目標(biāo)受眾對(duì)中國(guó)故事世界的感知,深挖中國(guó)故事的多模態(tài)敘事模式,糅合多種符號(hào),展現(xiàn)豐富的故事,打造感官盛宴。要注重探索多種模態(tài)在敘事建構(gòu)中的意義與局限,研究敘事中的各種符號(hào),在創(chuàng)新中國(guó)故事多模態(tài)敘事的實(shí)踐中,掌握多種模態(tài)在實(shí)現(xiàn)敘事意義方面的不同價(jià)值,找到多種模態(tài)融合互動(dòng)的平衡點(diǎn),力求實(shí)現(xiàn)最好的傳播效果。在此基礎(chǔ)上,還應(yīng)該注重運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)敘事進(jìn)行融合創(chuàng)新,真正展現(xiàn)數(shù)字性、文學(xué)性和中國(guó)性的魅力,使中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容雙向融合成為現(xiàn)實(shí),受眾可以沉浸故事之中,享受全方位的感官體驗(yàn)。

可以看到,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國(guó)故事,一方面強(qiáng)調(diào)在敘事主題上以自覺(jué)的態(tài)度面對(duì)中國(guó)性,敘事方式上多層面表達(dá)中國(guó)思想,建構(gòu)中國(guó)形象;另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相比,在創(chuàng)作機(jī)制、傳播形式、受眾群體等方面具有差異性,其獨(dú)特的特質(zhì)和屬性使創(chuàng)作者在跨媒介敘事的實(shí)踐探索上顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國(guó)故事既展現(xiàn)了文學(xué)的民族寓言性,又體現(xiàn)了文藝、媒介與意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系。