趙程遠(yuǎn),李斌娟

(河北傳媒學(xué)院 研究生院,石家莊 050000)

2021年國(guó)家電影局發(fā)布《“十四五”中國(guó)電影發(fā)展規(guī)劃》,對(duì)進(jìn)一步提高推動(dòng)中國(guó)電影高質(zhì)量發(fā)展,建設(shè)電影強(qiáng)國(guó),提出了具體要求和目標(biāo)。近年來,新主流電影已日益成為國(guó)產(chǎn)電影中極其重要的現(xiàn)象或潮流之一。作為一種主流文藝形態(tài),新主流電影如何在“十四五”規(guī)劃下更好發(fā)展,成了當(dāng)下電影從業(yè)者和學(xué)者需要共同面對(duì)的問題?？v觀近年來熱播的新主流影片,大都有不凡的藝術(shù)表現(xiàn)和市場(chǎng)反響,同時(shí)潛移默化地完成了政治意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的輸送。新主流電影弘揚(yáng)社會(huì)主義文化精神,滿足多樣化的社會(huì)需求,逐漸成為電影市場(chǎng)的票房主力,我國(guó)電影市場(chǎng)也逐漸形成了主流價(jià)值觀和商業(yè)類型相交融的新型模式。就當(dāng)下社會(huì)而言,新主流電影是被社會(huì)市場(chǎng)所認(rèn)可和接受的,是符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的,也是國(guó)家形象和主流話語(yǔ)與大眾市場(chǎng)平衡的結(jié)果。在受眾日漸豐富的期待視野與觀影訴求下,新主流電影中的時(shí)代精神和表現(xiàn)形式都有了新的變化,釋放出產(chǎn)業(yè)邏輯與工業(yè)思維的共情力和感召力。

一、新主流電影的緣起

在新主流電影提出之前,能充分展現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和主流思想的電影作品多稱作主旋律電影,這些電影有助于國(guó)民歸屬感的形成,也可以提升國(guó)民自豪感、認(rèn)同感。新中國(guó)成立后,從描寫人民生活題材的電影《五朵金花》《李雙雙》,到貼近商業(yè)電影的《紅河谷》,都涌現(xiàn)到人民視野中[1]。20世紀(jì)50年代左右,《鐵道游擊隊(duì)》《上甘嶺》《南征北戰(zhàn)》等反映愛國(guó)主題的影片,不論是從題材還是內(nèi)容方面都弘揚(yáng)了主旋律的精神內(nèi)核,呈現(xiàn)出紅色時(shí)代氣息。這些影片對(duì)記錄中國(guó)革命的光輝歷史,用愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義的革命思想教育廣大人民群眾,起到了很好的作用[2]。改革開放后,主旋律電影作品大都以社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)家進(jìn)步、人民生活水平日益提高等為素材進(jìn)行創(chuàng)作。

如何以中國(guó)當(dāng)代新的價(jià)值觀、歷史觀、社會(huì)觀建設(shè)民族思想文化體系,用博大的胸懷對(duì)不同文化觀念進(jìn)行包容整合,確乃一歷史性的文化選擇[3]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,針對(duì)中共中央所提出的發(fā)展戰(zhàn)略,以人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往為背景,圍繞新思想、新觀念和新舉措,將以往宣傳和弘揚(yáng)國(guó)家主流精神的電影逐漸從主旋律的單一化敘事向“新主流”轉(zhuǎn)變,從而形成了新主流電影。新主流電影常以集體主義、愛國(guó)主義精神等主流意識(shí)形態(tài)為藍(lán)本,創(chuàng)造出具有民族意識(shí)的人物形象,正面或側(cè)面弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是凸顯中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)度的一類影片[4]。新主流影片在題材和表現(xiàn)手法上能夠與主流意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)性和商業(yè)性相結(jié)合,選題更符合當(dāng)下受眾的審美傾向和院線市場(chǎng)的需求,不僅實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)的詢喚,還兼顧了影片的商業(yè)價(jià)值與受眾接受力。另外,這類影片多以小人物的視角為切入點(diǎn),通過豐滿立體的人物形象,采用更加年輕化的方式展現(xiàn)個(gè)體命運(yùn)和時(shí)代命運(yùn)的結(jié)合,以達(dá)到與受眾同頻共振的目的。電影題材的年輕化不僅可以對(duì)年輕群體起到趣味共鳴和愛好導(dǎo)引,還涉及藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)、要素、關(guān)系的意義轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)塑型[5]?；谠摫尘?近年熱播的新主流電影從假期檔的《懸崖之上》《中國(guó)醫(yī)生》《革命者》,再到國(guó)慶節(jié)的“我和我的”系列等,均采用一套完整的工業(yè)化制作流程和市場(chǎng)化的宣發(fā)手段塑造中國(guó)人物,講述中國(guó)故事,宣傳中國(guó)形象,實(shí)現(xiàn)了票房和口碑的雙豐收?，F(xiàn)對(duì)其表達(dá)路徑作概括論述。

二、敘事文本到內(nèi)容題旨的多向度建構(gòu)

新主流電影類型化、商業(yè)化的制作手法弱化了主旋律電影的教化性。它采用更加契合電影市場(chǎng)規(guī)律的模式傳遞文化想象,以達(dá)到國(guó)家意志傳導(dǎo)與觀眾欲望達(dá)成之間的有效縫合[6]。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信中,新主流電影不僅要以中華民族傳統(tǒng)文化為核心,以百姓情感為切入點(diǎn),堅(jiān)持構(gòu)建有思想有內(nèi)涵的電影作品,而且要注重具有奇觀性的畫面和戲劇性的沖突表現(xiàn),呈現(xiàn)出更符合當(dāng)代受眾群體審美傾向的故事內(nèi)容。

(一)主題探究:家國(guó)史詩(shī)的生動(dòng)演繹

利用影視藝術(shù)進(jìn)行文化交流和傳播,無疑是提升本國(guó)形象的有力手段。作為中國(guó)國(guó)家形象的新型載體之一,新主流電影通過影像來藝術(shù)化表達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀,從電影票房也可反映出該類型電影有一定的收視群體。從早年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材、歷史周年紀(jì)念到當(dāng)下國(guó)家形象的成功塑造,豐富的電影題材受到觀眾的認(rèn)可和喜愛。中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,國(guó)家需要向人民表明政治主張,在這種情況下如何在電影創(chuàng)作中構(gòu)建國(guó)家形象顯得尤為重要[7]。國(guó)家通過電影,能夠告訴世界和人民中國(guó)的過去和未來,其中也體現(xiàn)出國(guó)家強(qiáng)烈的文化自信,這些電影所構(gòu)建的民族文化和民族意識(shí)是包容開放、求同存異的,而不是固步自封的。

電影《長(zhǎng)津湖》創(chuàng)造了總票房57億元的記錄。故事雖以抗美援朝為背景,但不同于以往戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影的情節(jié)渲染和畫面表達(dá),而是注重描寫中華民族“和”的精神,運(yùn)用群像式人物全方位刻畫這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。影片講述了中美雙方精銳部隊(duì)在長(zhǎng)津湖地區(qū)展開的殊死較量。志愿軍戰(zhàn)士們的命運(yùn)與整個(gè)戰(zhàn)役、整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,展現(xiàn)出戰(zhàn)士們犧牲小我、成就大我的愛國(guó)主義情懷。伍千里和伍萬里兩兄弟性格塑造得尤為立體豐滿。影片《中國(guó)醫(yī)生》著重刻畫醫(yī)護(hù)人員在抗擊新冠肺炎疫情時(shí)的感人事跡,運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法來展示醫(yī)護(hù)人員在面對(duì)患者和病魔時(shí)最真實(shí)的個(gè)人情感。在武漢市金銀潭醫(yī)院,前來參加支援的醫(yī)療隊(duì)成員與院長(zhǎng)、書記等人在個(gè)人的“小家”和人民的“大家”面前做出了無愧于人民和無愧于時(shí)代的選擇,身為白衣天使,每位醫(yī)生都在踐行著救死扶傷和永不放棄的責(zé)任,表現(xiàn)出的愛國(guó)主義和集體主義精神,是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的重要組成部分。

(二)人物描摹:英雄形象的立體塑造

新主流電影中英雄形象的塑造,大都依托于電影美學(xué)中主導(dǎo)文化與大眾文化的合力來完成。英雄人物是民族精神的外在表征,新主流電影中的人物角色是時(shí)代英雄楷模的準(zhǔn)確展現(xiàn)或合理想象,影片著重再現(xiàn)和表現(xiàn)人物光榮偉大的事跡,達(dá)到紀(jì)念緬懷革命先烈,弘揚(yáng)時(shí)代英雄的目的,繼而培養(yǎng)出受眾對(duì)英雄先烈的敬仰之心。例如《建國(guó)大業(yè)》對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的塑造是多元立體的,領(lǐng)袖在面對(duì)和處理新中國(guó)籌建過程中,遇到各種政治社會(huì)問題,表現(xiàn)出普通人都有的喜怒哀樂等情緒。正如羅伯特·麥基所說:“人物性格真相在人處于壓力之下做出選擇時(shí)得到揭示——壓力越大,揭示越深,其選擇便越真實(shí)地體現(xiàn)人物的本性?！盵8]影片《1921》和《革命者》對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命先烈的塑造同樣生動(dòng)形象,不僅展現(xiàn)出馬克思主義早期領(lǐng)導(dǎo)人的光輝事跡,也體現(xiàn)出革命先烈們面對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴政不怕犧牲、奮勇抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年獻(xiàn)禮作品之一的《革命者》,與《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等影片不同之處在于敘事策略和人物表達(dá)不再是以散點(diǎn)式的方式講述,而是從始至終沿著一條時(shí)間線來講述李大釗的革命事跡。李大釗積極尋找拯救民族于水深火熱的出路,熱忱追尋正確的革命道路,在臨刑前幾小時(shí)仍表現(xiàn)出堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念,認(rèn)為新中國(guó)一定會(huì)實(shí)現(xiàn),中國(guó)的未來就在青年人的手中,將共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖頑強(qiáng)的英雄氣概展現(xiàn)出來。

(三)微觀視角:個(gè)體生命的鏡像觀照

與主旋律影片的宏大敘事不同,新主流電影內(nèi)容在向更貼近現(xiàn)實(shí)生活方面轉(zhuǎn)變,能夠潛移默化地向受眾傳播主流文化價(jià)值。故事以平民生活為切入點(diǎn),利用“家國(guó)同構(gòu)”的結(jié)構(gòu)手法,使受眾在審美的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共情性感召,完成整體價(jià)值的接受。因此,著重描寫百姓生活的故事題材也豐富起來,這類影片主要反映和表達(dá)一定的社會(huì)生活、社會(huì)問題,故事內(nèi)容聚焦于百姓身邊事,通過現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)加工,注入一定的藝術(shù)價(jià)值,在內(nèi)容為王的同時(shí),對(duì)受眾有一定的教化作用。

影片《十八洞村》以脫貧攻堅(jiān)為故事背景,講述了退伍士兵楊英俊通過努力,排除千難萬險(xiǎn)帶領(lǐng)村民們脫貧致富的故事。影片不僅通過詩(shī)意手法展現(xiàn)出鄉(xiāng)土人情,也承載著國(guó)家政策宣傳的特殊使命。片中楊英俊、楊懶和駐村干部小王等人的性格塑造較為立體化,他們所組成的村民人際網(wǎng)絡(luò), 代表著貧困地區(qū)普遍的社會(huì)風(fēng)貌。楊英俊一方面有著農(nóng)民勤勞、勇敢的品質(zhì),另一方面也有固執(zhí)和暴躁的缺點(diǎn),他不明白自己本分耕種,與人無冤無仇,為何成為了村里的貧困戶。人物經(jīng)歷了從開始的拒絕幫扶到主動(dòng)與貧困作斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變,形成一套完整的人物弧光。以黃文繡生平事跡為背景的《秀美人生》,描繪了主人公黃文繡關(guān)愛百姓、心系家鄉(xiāng)的奉獻(xiàn)精神。她甘愿放棄在大城市生活和工作的機(jī)會(huì),投身于農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)中,為當(dāng)?shù)匕傩辗瞰I(xiàn)出自己的一切,展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人不忘初心和使命的動(dòng)人事跡?！肚ы暢伪痰臅r(shí)代》同樣以平民視角講述了蘭考縣青年干部帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩仗剿髅撠毞绞?經(jīng)過不懈努力終于成功摘下貧困的帽子,描繪出脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中一幅美麗動(dòng)人的畫面。

“我和我的”系列以拼盤式結(jié)構(gòu),以歷史發(fā)展時(shí)間為軸,聚焦于每個(gè)中國(guó)人與祖國(guó)之間的關(guān)聯(lián),以小見大,以點(diǎn)帶面地展開革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代主題,勾勒出特定時(shí)期的家國(guó)記憶與國(guó)人特有的時(shí)代風(fēng)貌。個(gè)體在觀影時(shí)會(huì)將“小我”與國(guó)家重要的歷史瞬間相交融,找到本人或身邊人的身影,自覺帶入其中,參照人物故事召喚起受眾的身份認(rèn)同感,繼而產(chǎn)生共情和共鳴。所以觀眾和銀幕之間出現(xiàn)了一種鏡像的認(rèn)同,認(rèn)同電影中的人物,也將自我投射到影像的情境中[9]。

三、影像語(yǔ)言到文化情感的創(chuàng)新性表達(dá)

安德烈·馬爾羅說:“永遠(yuǎn)不要忘記:電影是一門工業(yè)?！盵10]新主流電影在對(duì)新時(shí)代進(jìn)行藝術(shù)化演繹和表達(dá)過程中,也通過電影工業(yè)化的制作模式及商業(yè)電影的敘事策略,結(jié)合動(dòng)作片、科幻片或喜劇片等多類型電影元素,讓民族形象和文化情感有機(jī)融合,傳遞出中華民族的主流價(jià)值觀。新主流電影伴隨題材、畫面和角色等各方面的演變,受到越來越多受眾的認(rèn)可,并在前幾年電影寒冬季收獲了可觀的市場(chǎng)反響。因此,多種外部表現(xiàn)形式相結(jié)合,使新主流電影的演變向更加成熟的方向前進(jìn),助推了中國(guó)電影市場(chǎng)更好地發(fā)展和繁榮。

(一)奇觀化影像:技術(shù)賦能滿足視覺快感

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)電影變革有著密不可分的聯(lián)系,中國(guó)電影發(fā)展同樣經(jīng)歷了默片到有聲片,黑白片到彩色片的過程。視覺奇觀在電影中指富有強(qiáng)烈視覺吸引力的畫面,可利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造獨(dú)特的畫面奇觀。在本雅明看來,“一種對(duì)新刺激的急切需要使電影得以誕生。在電影里驚顫式的視聽感知成了一個(gè)有效的形式原則”[11]。人類對(duì)于新奇的事物天生就有強(qiáng)烈的興趣,所以利用視覺奇觀創(chuàng)造出來的畫面,能夠讓受眾觀影愿望更為強(qiáng)烈。電影中運(yùn)用視覺奇觀可以算是電影的外殼,具體體現(xiàn)在電影的構(gòu)圖、燈光、色彩和音效之中。伴隨電影后期制作技術(shù)的成熟,影片中可以利用3D+VR/AR等三維后期加工技術(shù)創(chuàng)造出視覺奇觀,再現(xiàn)或表現(xiàn)一些特殊的場(chǎng)景。因此新主流電影在適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的同時(shí),也開始運(yùn)用視覺奇觀來打造畫面風(fēng)格,用精良的畫面和配樂來打動(dòng)受眾,驚羨體驗(yàn)與感憤體驗(yàn)持續(xù)不斷,個(gè)人審美體驗(yàn)也就在此生成。

場(chǎng)景和人物角色上,新主流電影依托視覺奇觀的表現(xiàn)各不相同。在場(chǎng)景制作中,開啟中國(guó)科幻電影新紀(jì)元的《流浪地球》系列利用視效鏡頭和CG鏡頭等技術(shù),展現(xiàn)極寒天氣下冰雪覆蓋各大城市的地標(biāo)景觀,當(dāng)劉啟一行人趕往上海為行星推進(jìn)器運(yùn)送燃料石時(shí),看到了被冰封的東方明珠和上海中心大廈這一奇觀。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)禮片《金剛川》中,美國(guó)飛行員希爾哼唱《現(xiàn)代啟示錄》里的音樂出場(chǎng),仿佛對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役充滿自信,但在目睹戰(zhàn)友被炸身亡后變得暴怒無比,地面上志愿軍高炮排長(zhǎng)張飛見此情景瞄準(zhǔn)敵機(jī),伴隨著“發(fā)射!開炮!”的吼叫,一枚枚炮彈爆炸后,張飛成功擊落敵機(jī)。最后,畫面定格在遍地尸骨、鮮血橫流的戰(zhàn)場(chǎng)上,運(yùn)用特寫鏡頭將志愿軍的殘肢斷臂暴露在受眾面前,展現(xiàn)出中國(guó)人民志愿軍英勇抵抗美帝國(guó)主義侵略者不畏強(qiáng)暴、敢于犧牲的軍人氣概,反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。

(二)娛樂化元素:明星入駐引領(lǐng)情感認(rèn)同

在藝術(shù)生產(chǎn)層面,演員角色集生產(chǎn)者、生產(chǎn)方式和藝術(shù)作品三位于一體,通過人物塑造來傳遞情感,直接參與電影的意義指向,同時(shí)角色也成為受眾在觀看影片時(shí)的欲望客體和情感投射對(duì)象。角色的選取首先要采用與飾演角色容貌相似的演員,其次要具備豐富表演經(jīng)驗(yàn),只有具備這些條件才能更好地演繹出導(dǎo)演所要展現(xiàn)的角色形象。新主流電影有了明星陣容的加入,能夠有效助推電影市場(chǎng)的繁榮[12]。雖然當(dāng)下有去明星化、反對(duì)明星的聲音,但明星關(guān)乎電影在商業(yè)領(lǐng)域流通變現(xiàn)的潛力,邀請(qǐng)明星、流量演員助陣,能夠讓新主流電影更容易被年輕群體接受,創(chuàng)造出一種年輕化的審美趨向。新主流電影以明星演繹歷史人物的手法作為影片的吸睛之處,在潛移默化地感召與影響下吸引受眾投身于影片所塑造的情境之中,縮小兩者之間的距離隔膜,由此完成影片與受眾特別是年輕群體之間的有效對(duì)話與情感同構(gòu)。

管虎執(zhí)導(dǎo)的《八佰》講述淞滬會(huì)戰(zhàn)期間,國(guó)民黨軍隊(duì)的八百壯士誓死抵抗日軍襲擊,在蘇州河畔的四行倉(cāng)庫(kù)壯烈犧牲的故事。該片除了邀請(qǐng)實(shí)力派演員,還啟用了像魏晨、歐豪和李晨等歌手或流量明星。這些角色人物不僅展現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)人民的血?dú)?也體現(xiàn)出國(guó)共雙方共同抗日的團(tuán)結(jié)一致。開拍之前,為了讓演員們表演期間更貼近軍人形象,導(dǎo)演特意安排每位演員都要進(jìn)行專業(yè)的軍事理論培訓(xùn)和體能訓(xùn)練,這樣能夠在表演期間更加收放自如地進(jìn)入到角色中,更加自然地展現(xiàn)出軍人的氣魄。如杜淳飾演的謝晉元,在頂住上級(jí)壓力后以團(tuán)長(zhǎng)身份為將士們打氣。他正是通過在臺(tái)下一次次地訓(xùn)練,反復(fù)表演,最終將團(tuán)長(zhǎng)的英勇氣概和必勝?zèng)Q心展現(xiàn)出來。

(三)商業(yè)化策略:平臺(tái)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)意識(shí)詢喚

新中國(guó)成立初期我國(guó)電影類型相對(duì)單一,電影制作資金大多來自國(guó)家和政府出資,拍攝出來的作品大多通過報(bào)紙、廣播等形式宣傳。但因宣傳手段局限,政治化痕跡明顯,不能有效提升受眾觀影熱情?，F(xiàn)如今電影意識(shí)形態(tài)批評(píng)最為重要的參照系數(shù),不是影片中故事所發(fā)生的年代,而是制作、發(fā)行、放映影片的年代[13]。千禧年之后,第五代導(dǎo)演們的作品通過商業(yè)化的制作和宣發(fā)獲得了一定的商業(yè)利潤(rùn),通過商業(yè)模式之路,為電影制作提供了更多的現(xiàn)金流,也為后期的包裝和發(fā)行提供了更為豐富的渠道和方式,能夠讓更多年輕受眾群體所知。同時(shí)在國(guó)際舞臺(tái)上,中國(guó)新主流電影也逐漸被海外華人等國(guó)際人士所接受,這不僅有賴于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的快速發(fā)展,也離不開商業(yè)平臺(tái)的助力。

目前新主流電影能夠結(jié)合明星話題、熱點(diǎn)IP或社會(huì)實(shí)時(shí)熱點(diǎn),在互聯(lián)網(wǎng)上掀起現(xiàn)象級(jí)的熱點(diǎn)話題討論。通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái),如微博、豆瓣或抖音形成傳播矩陣,為電影宣傳發(fā)行進(jìn)行二次傳播推廣。因?yàn)檫@類社交媒體擁有大量年輕用戶群體,而且通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣發(fā)的便捷性和互動(dòng)性也是現(xiàn)場(chǎng)展映等傳統(tǒng)方式不可比擬的。一些新主流電影在上映之前,都會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行宣傳,比如在網(wǎng)上發(fā)布角色定妝照海報(bào)、影片花絮或主題曲等來引發(fā)網(wǎng)友熱議和討論,形成熱點(diǎn)話題,繼而持續(xù)擴(kuò)大上映前的影響力。電影《革命者》在微博上制造“看完革命者后哭了”“票房破億”等熱搜,在年輕人這一群體中提升知名度,使電影獲得了有效的宣傳,同時(shí)將愛國(guó)愛黨的意識(shí)形態(tài),以年輕人更樂于接受的方式根植到他們的腦海中。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代面對(duì)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的政治環(huán)境,人們對(duì)于中國(guó)文化、歷史的學(xué)習(xí)已不局限于書本和教材,還可以通過觀影的方式來汲取中華文化,弘揚(yáng)中華力量。而新主流電影正力圖契合這一點(diǎn),創(chuàng)作者們緊跟時(shí)代脈搏,結(jié)合受眾觀影需求和時(shí)代特點(diǎn),打造出受眾喜愛的新主流作品。在題材選擇與內(nèi)容建構(gòu)上,立足當(dāng)今時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境,聚焦多元敘事主體,將人民的精神面貌與價(jià)值追求融入故事化的表達(dá)之中。在影片的形式表征上,以技術(shù)變革下受眾日益嬗變的審美需求為導(dǎo)向改良新主流電影的創(chuàng)作形式。奇觀化、創(chuàng)新化的視效呈現(xiàn)不僅滿足受眾的娛樂性需求,同時(shí)將主流意識(shí)形態(tài)悄然融入影片的內(nèi)容,贏得受眾自發(fā)自覺的認(rèn)同與推崇。未來,新主流電影的發(fā)展道路將會(huì)更加寬廣,創(chuàng)作者需要不斷拓寬新主流電影的題材,潛心鉆研中華文化的內(nèi)涵,同時(shí)加強(qiáng)海外的拓展和宣傳,讓更多的國(guó)家有機(jī)會(huì)聽到中國(guó)聲音,讓世界了解中國(guó)。