于玉蓮,覃代倫

(民族出版社 中國(guó)民族博物館,北京 100013)

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,在漫漫歷史長(zhǎng)河中形成了多元一體的中華民族。在中華民族形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中,中國(guó)美術(shù)史作為世界美術(shù)百花園中的一支奇葩熠熠生輝。在中國(guó)美術(shù)史研究中,美術(shù)史論家們聚焦的是繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法篆刻藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)和工藝美術(shù),而作為冷門(mén)學(xué)科的“民族版畫(huà)藝術(shù)史”目前僅有少量論文涉及,尚無(wú)專(zhuān)著面世。因此筆者不揣淺陋,擬用民族史、藝術(shù)史和博物館學(xué)的理論與方法,橫向梳理中國(guó)民族版畫(huà)藝術(shù)史與中華民族共同體形成發(fā)展的相生關(guān)系,縱向梳理與中國(guó)美術(shù)形成發(fā)展的親緣關(guān)系,交叉梳理與中國(guó)民族博物館學(xué)形成發(fā)展的物證關(guān)系,探微索隱,正本清源,在歷史典籍中鉤沉中華民族的代表性文化符號(hào),從文物歷史價(jià)值中實(shí)證中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn),更是我們發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。

一、夏、商、西周時(shí)期——中華民族版畫(huà)藝術(shù)的孕育啟蒙時(shí)期

我們欲知民族版畫(huà)藝術(shù)之啟蒙,必先了解中華民族之孕育形成。中華民族是一個(gè)多元一體的偉大民族,擁有五千年不曾中斷的文明史。夏商西周時(shí)期(約前21世紀(jì)—前771年)是華夏民族中原文化核心區(qū)形成的重要階段。在中原文化核心區(qū)周邊,西北地區(qū)(今甘肅、青海一帶)生活著披發(fā)、衣皮、粒食的羌、戎、狄等游牧部族,齊家文化、辛店文化等是其代表性遺存;西南地區(qū)有古巴人、古蜀人,三星堆文化和蠶叢文化是其代表性遺存;東部地區(qū)有東夷和淮夷部族,岳石文化是其代表性遺存;北部地區(qū)有肅慎、戎狄等部族,夏家店文化、朱開(kāi)溝文化等是其代表性遺存。可以說(shuō),夏、商、西周時(shí)期是華夏民族的孕育時(shí)期。

我們溯源版畫(huà)的萌芽,就不能不追溯到華夏民族的孕育形成時(shí)期。在金屬木雕版出現(xiàn)之前,華夏民族周邊的部族已經(jīng)能在堅(jiān)硬的石頭上敲鑿、磨刻、線刻虎、馬、狼、犬、山羊、鹿等動(dòng)物的群像,也能用粗獷的線條磨刻部族人的行獵、舞蹈、征戰(zhàn)、生殖和巫師作法等早期社會(huì)活動(dòng)。內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà),就是那個(gè)時(shí)期北部地區(qū)肅慎、戎狄等部族人早期雕刻藝術(shù)的萌芽。從時(shí)間線上看,內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà),上限不晚于新石器時(shí)代早期,應(yīng)該說(shuō),內(nèi)蒙古陰山第一代巖畫(huà)應(yīng)是舊石器時(shí)代晚期至青銅器時(shí)代中期肅慎、戎狄部落的巖畫(huà)。從藝術(shù)品相來(lái)看,那個(gè)時(shí)期內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)大都用線刻或磨鑿的寫(xiě)實(shí)手法,在比較平整的自然石體上記錄動(dòng)物的百態(tài)千姿和部落人的游牧與祭祀生活。

華夏民族肅慎、戎狄部族“雕畫(huà)”藝術(shù)的萌芽是如此樸拙,那么華夏民族內(nèi)部“雕畫(huà)”又是如何萌芽的呢?清代國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮罹疾,在服用湯藥時(shí)發(fā)現(xiàn)一種叫“龍骨”的藥引上有一些奇怪的劃痕,仔細(xì)研究原來(lái)是一種來(lái)自河南安陽(yáng)殷墟的甲骨,之后被晚清大學(xué)者劉鶚、王國(guó)維、羅振玉等考證推廣,而“甲骨文”在3000年后才被人們深度挖掘。

從甲骨文的象形和雕刻于版的特征看,甲骨文字可以說(shuō)是華夏民族創(chuàng)造的最古老的“雕版書(shū)”。關(guān)于甲骨文產(chǎn)生的年代和雕版藝術(shù)的風(fēng)格特征,郭沫若先生在《殷契粹編·序》中有十分詳盡的描述:“卜辭契于龜骨,其契之精而字之美,每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人世而異,大抵武丁之世,字多雄渾。帝乙之世,文咸秀麗。細(xì)者于方寸之片,刻文數(shù)十。壯者其一字之大,徑可運(yùn)寸。而行之疏密,字之結(jié)構(gòu),回環(huán)照應(yīng),井井有條。固亦間有草率急就者,多見(jiàn)于廩辛·康丁之世。雖然潦倒而多姿,且亦自成其一格也?！盵1]從上述文字我們得出結(jié)論,甲骨文的年代在商代“武丁之世”“帝乙之世”“廩辛·康丁之世”,甲骨文之尺寸“細(xì)者于方寸之片,刻文數(shù)十。壯者其一字之大,徑可運(yùn)寸”。甲骨文之風(fēng)格,郭沫若先生用“雄渾”“秀麗”四字加以概述。我們從甲骨文中“魚(yú)”“虎”“鹿”“馬”幾個(gè)字形來(lái)看,可以說(shuō)就是用金屬器皿在龜甲骨上刻下的象形簡(jiǎn)筆畫(huà)。所以羅福順先生總結(jié)說(shuō):“獸骨中,間有刻著當(dāng)時(shí)征伐勝利擄獲的記載,也有刻著六十甲子排列六行的甲子表,這并不是卜的記載,而是后世簡(jiǎn)冊(cè)的雛形了?！盵2]羅福順先生的研究認(rèn)為“后世簡(jiǎn)冊(cè)的雛形”就是甲骨文,換言之,殷商時(shí)代華夏民族用金屬器皿,譬如青銅針或刀刻在甲骨文上的文字冊(cè)頁(yè),如果裝訂起來(lái),就是最早的“雕版書(shū)”了。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉時(shí)期——中華民族版畫(huà)藝術(shù)的雛形時(shí)期

我們已經(jīng)梳理了中華民族版畫(huà)藝術(shù)的孕育時(shí)期及其代表性的藝術(shù)形態(tài),那么從中華民族共同體形成的角度看,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在中原一帶的人常常自稱(chēng)為“諸夏”,漢文典籍中常常奉中原諸夏為“正統(tǒng)”,將同期在周邊生活的部族稱(chēng)為“蠻、夷、戎、狄”。這些被漢文正史稱(chēng)為“蠻、夷、戎、狄”的大部分部族在與諸夏的交往交流交融過(guò)程中時(shí)分時(shí)合,時(shí)戰(zhàn)時(shí)和,為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立奠定了早期的社會(huì)基礎(chǔ)。細(xì)分之,東部地區(qū)為夷、淮夷和東夷等;北部地區(qū)為匈奴、白狄、東胡、林胡和樓煩等;西北部地區(qū)為北戎、山戎、白氐、氐、羌等;南部地區(qū)則為群蠻、百濮、百越等。夷夏之辨,實(shí)乃農(nóng)耕文明與游牧文明之辨也;蠻夏之辨,實(shí)乃原始采集文明與農(nóng)耕文明之辨也;其主要依據(jù)是禮儀、血緣與地緣,因?yàn)橹T夏有《周禮》《禮記》《周易》《尚書(shū)》《春秋》,而“蠻、夷、戎、狄”無(wú)也。

秦漢時(shí)期是大一統(tǒng)中國(guó)的緩慢形成時(shí)期。那個(gè)歷史時(shí)段,東北地區(qū)有烏桓和鮮卑等部族;東南地區(qū)有東甌、閩越等部族;西南地區(qū)有西南夷、古滇國(guó)等部族;南部地區(qū)有南越、西甌、駱越等部族;西域地區(qū)有象雄、吐谷渾、烏孫、樓蘭、若羌、于闐、車(chē)師、龜茲、疏勒等部族。孔子在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景下曾感嘆道:裔不謀夏,夷不亂華。孟子也見(jiàn)證了春秋時(shí)代諸夏與周邊民族的交往、交流特別是交融,“吾聞夏變夷者,未聞變于夷者”[3]。

上述為諸夏與周邊諸族交往交流交融的大致歷史脈絡(luò),從民族史與美術(shù)史的交叉視角來(lái)看,彼時(shí)中華民族版畫(huà)藝術(shù)又是何種形態(tài),有哪些代表性的文化符號(hào)呢?諸夏地理核心區(qū)內(nèi),畫(huà)像石刻或畫(huà)像磚刻是中華民族美術(shù)史上的雙璧。畫(huà)像石刻或畫(huà)像磚刻,都是用金屬刀或鑿子在石版面或磚瓦版面上鏤刻出人物或動(dòng)物形象,比較復(fù)雜的是鏤刻雕鑿出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)與生活,因此這也可以說(shuō)是“版畫(huà)”的原始創(chuàng)作或初期創(chuàng)作。舉例證之,在山東武侯祠石刻畫(huà)像中,有“荊軻刺秦王”“孔丘拜會(huì)老子”“秦王泗水撈鼎”等歷史人物故事,同時(shí)還有雷公、織女、東王母、西王母、蒼龍、白虎、朱雀、玄武等神靈人物。在鄭州新通橋出土的空心磚畫(huà)像中刻有射獵、樂(lè)舞、搖鼓、斗雞、馴牛、獸戲、乘龍、刺虎等社會(huì)生產(chǎn)生活群像。秦漢代石刻磚雕,其技法有線描、陽(yáng)刻、陰刻、浮雕、陽(yáng)刻陰刻并用等等,這些“秦磚漢瓦”用魯迅先生的話說(shuō):“漢人石刻,氣魄深沉雄大;唐人線畫(huà),流動(dòng)如生,倘取入木刻,或可另辟一境界也?！盵4]魯迅先生認(rèn)為“漢人石刻”或“唐人線畫(huà)”是豐富他所倡導(dǎo)的新木刻運(yùn)動(dòng)的歷史滋養(yǎng),與秦漢兩代出土的小型“版畫(huà)”肖形印,如虎印、鹿印、鳳印、鶴印、蛙印、車(chē)馬印、樂(lè)舞印、青龍印、白虎印、朱雀印、玄武印等,共同構(gòu)成中原華夏諸族版畫(huà)藝術(shù)形成階段的“絕代雙驕”。

同時(shí)代的華夏諸族周邊民族版畫(huà)藝術(shù),本文以廣西左江流域的花山巖畫(huà)為主要案例。廣西左江花山巖畫(huà)是南方壯族先民駱越人所創(chuàng)作,2016年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。從地域上看,主要分布在廣西左江流域?qū)幟?、龍州、崇左、扶綏一?在臨江斷面寬220米、高45米的石壁上繪有人物、動(dòng)物、銅鼓,約1900余人、110余組巖畫(huà),人物像大都雙腿下蹲,雙腳呈八字張開(kāi),雙手向上托舉,造型如蛙人,實(shí)際上是記錄了壯族先民駱越人的“蛙神崇拜”。從時(shí)間上看,考古學(xué)家經(jīng)過(guò)碳十四鑒定,認(rèn)為這是戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期在崖壁上鑿刻涂繪的巖畫(huà),至今已有1680～2400年的悠久歷史。從用材上看,巖畫(huà)主要采用赤鐵礦粉、動(dòng)物血液和動(dòng)植物膠黏合劑。從繪畫(huà)方式上看,其主要采用自下而上攀援法、自上而下懸吊法、高水位浮船法和搭架法。巖畫(huà)的最低處距江面約15米,最高處約90米,最高大的人物約3米、最小的僅有0.3米,堪稱(chēng)人類(lèi)繪畫(huà)史上的奇跡。

歷史長(zhǎng)河,奔流不息。秦漢時(shí)期,在華夏諸族北部稱(chēng)雄的主要是匈奴人。從武功視角來(lái)看,秦始皇修長(zhǎng)城并派白起西征、漢武帝派漢將霍去病西討、張騫通西域,事實(shí)上這些都維護(hù)了秦漢時(shí)代絲綢商道的通暢。從文治視角來(lái)看,蔡文姬遠(yuǎn)嫁、王昭君和親、解憂公主和細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁西域?yàn)鯇O國(guó),這都是華夏諸族為了固邊安民,與匈奴人甥舅同盟、茶馬互市。陰山巖畫(huà)第二階段的作者,主要是大漠之北的匈奴人。他們用他們手中的刀劍,在天蒼蒼、野茫茫、天似穹廬、籠蓋四野的敕勒川、陰山下?lián)]刀創(chuàng)作中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)的北方奇跡。根據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注》所載:“河水又東北,歷石崖山西,去北地五百里,山石之上,自然有文,盡若虎馬之狀,粲然成著,類(lèi)似圖焉,故也謂之畫(huà)石山也?！盵5]內(nèi)蒙古考古工作者正是根據(jù)這一文獻(xiàn)所載,在西起阿拉善左旗,中經(jīng)磴口縣、潮格旗,東至烏拉特中旗的東西長(zhǎng)約300千米的陰山山脈、南北寬約40～70千米的狼山中,發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)余幅秦漢時(shí)代的陰山巖畫(huà)。中華民族版畫(huà)藝術(shù)之形貌,在這個(gè)歷史時(shí)段已經(jīng)比較清晰了。

三、隋、唐、五代十國(guó)時(shí)期——中華民族版畫(huà)藝術(shù)的成長(zhǎng)時(shí)期

自公元220年?yáng)|漢滅亡,三國(guó)、魏晉、南北朝,五胡(匈奴、鮮卑、羯、氐、羌)十六國(guó),中國(guó)歷史進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)三百余年的動(dòng)蕩時(shí)期,中華民族的基因也進(jìn)入裂變和序列重組中,直至581年,中國(guó)歷史進(jìn)入隋唐五代民族大融合時(shí)期。在廣袤的北方大地,突厥和回紇兩大部族游牧稱(chēng)雄;在崇山峻嶺雪峰聳立的西南大地,吐蕃和南詔兩大部族揚(yáng)名;在苦寒、高冷、肥沃的白山黑水之間,渤海和高麗等部族立萬(wàn);在山高、林密、水急的南部山谷,武陵蠻、僚、百越等部族蠻不出峒,漢不入境,隨遇而安。應(yīng)該說(shuō),大唐帝國(guó)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大、最包容、最有情懷的國(guó)家,對(duì)東南西北周邊的部族,有一種平等、團(tuán)結(jié)、包容、和睦的胸懷,天竺、波斯、羅馬等國(guó)萬(wàn)邦來(lái)朝,職貢不絕于途。遍覽正史,唐太宗李世民第一個(gè)提出了民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、家國(guó)一體的“中華”概念:“自古皆貴中華而賤夷狄,而朕獨(dú)愛(ài)如一,故其種落,皆依朕如父母?！盵6]史載有唐一朝289年,歷21帝,在126個(gè)宰相中胡人就有36個(gè),這些“胡人”宰相,其實(shí)就是有匈奴、鮮卑、氐、羯、羌、吐蕃血統(tǒng)的周邊少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)。實(shí)際上,唐太宗李世民之祖母就是北周鮮卑大將獨(dú)孤信之女,李世民之母乃北周宣城鮮卑公主之女,李世民之妻長(zhǎng)孫皇后也是鮮卑人也。這些信史充分彰顯了大唐帝國(guó)的民族自覺(jué)和制度自信,是大唐時(shí)期民族交往、交流、交融的見(jiàn)證。用唐太宗自己的話說(shuō)就是,“中國(guó)之百姓、實(shí)天下之根本;四夷之人,乃同枝葉”[7],用“樹(shù)干”與“枝葉”比喻大唐帝國(guó)的民族關(guān)系,唐太宗李世民是中華帝制史上的第一人。

從中華民族版畫(huà)演變史看,593年隋人費(fèi)長(zhǎng)房曾記載“隋文帝開(kāi)皇十六年……敕廢像遺經(jīng),悉令雕撰”[8],其中費(fèi)長(zhǎng)房所謂“雕撰”應(yīng)是“雕版印制”佛經(jīng)的語(yǔ)義,這即是現(xiàn)代意義上的版畫(huà)之始。唐貞觀十九年(645年),玄奘從天竺取經(jīng)歸唐,帶來(lái)雕版印制佛經(jīng)經(jīng)卷若干。唐證圣元年(695年),義凈法師又將天竺雕版佛畫(huà)引入大唐,弘教佛、法、僧三寶。同時(shí),大唐帝國(guó)民間版印歷書(shū)十分流行,唐文宗曾經(jīng)敕令諸道府不得私置歷日板,這也是正史《舊唐書(shū)·文宗本紀(jì)》所載錄的信史。從考古發(fā)現(xiàn)的文物看,1944年在四川成都挖掘的唐墓之《陀羅尼經(jīng)咒圖》,當(dāng)是我國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的唐代版畫(huà)。該版圖刻于唐至德三年(757年)至唐大中四年(850年)之間,畫(huà)芯為繭紙,高31厘米,橫34厘米,正中有八臂菩薩像,手持法器坐于蓮座之上,像外四周刻梵文經(jīng)咒,木刻版印。從現(xiàn)藏于大英博物館的唐代版畫(huà)《金剛般若波羅蜜經(jīng)扉畫(huà)》看,此畫(huà)乃木刻扉畫(huà),高24.4厘米,橫28厘米,右上角有“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”,右下角有“長(zhǎng)志須菩提”,卷尾有“咸通九年四月十五日為二親敬造普施”,該文字非常精確地標(biāo)明了這件木刻版印扉畫(huà)的年份——唐咸通九年,即公元868年。這件木刻扉畫(huà)比前文所述四川成都出土的《陀羅尼經(jīng)咒圖》版畫(huà)遲約百年左右(大約時(shí)間段),但比歐洲現(xiàn)存最古老的木版畫(huà)《圣·克里斯朵夫像》卻要早500年。所以說(shuō),《金剛般若波羅蜜經(jīng)扉畫(huà)》被公認(rèn)為中國(guó)乃至全世界現(xiàn)存的、有準(zhǔn)確紀(jì)年的最早版畫(huà),這幅最早版畫(huà)是斯坦因1900年從敦煌莫高窟盜運(yùn)至大英帝國(guó),現(xiàn)藏于大英博物館,被全人類(lèi)所共享。

文成公主和親吐蕃松贊干布之前,約公元五世紀(jì)上半葉(約中原地帶南北朝),吐蕃之前身象雄國(guó)人就已經(jīng)通過(guò)青藏高原民間流行的南方絲綢之路泥婆羅古道進(jìn)入天竺取經(jīng)弘法了。在藏文文獻(xiàn)中,有拉脫脫日年贊“自天而降”的神話傳說(shuō)?，F(xiàn)龜茲洞藏文壁畫(huà)記載,吐蕃開(kāi)國(guó)之君聶赤贊普時(shí)代,天竺佛教就已經(jīng)傳入了吐蕃,有關(guān)天竺佛教版畫(huà)是否同步傳入吐蕃,漢藏兩種史籍皆無(wú)明載,或者已有記載,但未被學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)。但是,我們從祿東贊迎唐文成公主入藏,帶去工匠若干人入吐蕃推斷,佛教版畫(huà)也應(yīng)該同步被傳入吐蕃。關(guān)于這一時(shí)代大唐西域的民族版畫(huà)藝術(shù),日本講談社版《西域美術(shù):大英博物館藏斯坦因收集品》有所記載:大英博物館收藏有斯坦因1907年和1941年從敦煌莫高窟運(yùn)來(lái)的30箱約4萬(wàn)件經(jīng)卷、古文書(shū)寫(xiě)本、佛教畫(huà)軸、版畫(huà)、刺繡和雕塑石刻藝術(shù)品,涉及語(yǔ)言文字包括古漢語(yǔ)、梵文、西夏文、于闐文、龜茲文、粟特文、回鶻文、突厥文等,涉及吐蕃時(shí)期密教五方佛圖像的傳入,榆林窟第25窟、莫高窟第464窟之回鶻供養(yǎng)人圖像,莫高窟第465窟之八十回大成就者圖像之考釋,等等,這顯然是一個(gè)龐雜的跨語(yǔ)種、跨學(xué)科的大課題。

唐初至唐中期,在吐蕃東北部活躍著一支以鮮卑族為主體的地方政權(quán)——吐谷渾。公元四世紀(jì)初,慕容鮮卑的一支在其首領(lǐng)吐谷渾帶領(lǐng)下西遷至今甘、青、川交界處,葉延以其祖父吐谷渾的名字作為國(guó)號(hào)與族名。唐貞觀九年(635年)六月,唐太宗分別遣左驍衛(wèi)大將軍段志杰、李靖、侯君集、李道宗等萬(wàn)里追擊吐谷渾,以戰(zhàn)求和,吐谷渾王伏允歸附唐朝,被封為西平郡王。唐貞觀十四年(640年),唐太宗李世民遠(yuǎn)嫁弘化公主給吐谷渾大汗諾曷缽,早于歷史上著名的文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃松贊干布一年(641年)。初唐時(shí)吐谷渾四次內(nèi)遷大唐:第一次是唐高宗龍塑三年(663年)遷入涼州,第二次是唐咸亨三年(672年)遷入靈州,第三次是唐圣歷二年(699年)遷入靈州,第四次是慕容鮮卑率吐谷渾人遷入河西各州,人馬在數(shù)十萬(wàn)之眾。吐谷渾人的四次內(nèi)遷,從政制、車(chē)輿、服飾等方面徹底融入大唐,可謂是吐谷渾人與漢民族深度交融的史例,其版畫(huà)藝術(shù)在甘、青一帶文博單位有零星記載或收藏。

唐貞觀四年(630年),李世民令李靖出師塞北征東突厥,在東起幽州(今北京)西至靈州(今寧夏)設(shè)置順、祐、化、長(zhǎng)四州,安置東突厥降戶,同時(shí)“全其部落、順其土俗”,保留了東突厥民族部落社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗的完整性與原生性,為東突厥與唐人深度融合奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。在東突厥原居地,唐太宗又設(shè)定襄、云中兩都督府,兩都督府主官都是由東突厥本族首領(lǐng)擔(dān)任,可以世襲罔替。東突厥還建參天可汗道,置六十八驛,開(kāi)羈縻州府之先河,即也是開(kāi)創(chuàng)了“民族區(qū)域自治”之先河,唐太宗因而被東突厥人稱(chēng)為“天可汗”。東突厥之版畫(huà)藝術(shù)在內(nèi)蒙古、寧夏文博機(jī)構(gòu)中有零星收藏,在史志中也有零散記載,在此不再一一舉證。

四、遼、金、西夏、兩宋時(shí)期——中華民族版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期

唐末,在中原和長(zhǎng)江流域一帶,五代十國(guó)你方唱罷我登場(chǎng)。五代是后梁、后唐、后晉、后漢和后周,十國(guó)是前蜀、后蜀、南吳、南唐、吳越、閩國(guó)、南楚、南平、北漢和南漢。五代十國(guó)雖歷經(jīng)72年,但這一時(shí)期的中華民族版畫(huà)藝術(shù)確實(shí)乏善可陳。宋太宗趙匡胤黃袍加身,北宋統(tǒng)一中原地帶和長(zhǎng)江流域,中華民族版畫(huà)藝術(shù)在北宋轄地內(nèi)十分繁榮。偉大的畢昇發(fā)明了活字印刷,其時(shí)雕版圖書(shū)有東京汴梁、浙江臨安、福建建陽(yáng)、四川眉山四大中心。生活類(lèi)版畫(huà)的代表作品有《列女傳》(1056年、宋嘉祐八年建安余氏靖安刊于勤有堂),《梅花喜神譜》(1238年、宋嘉熙二年初刻),《本草圖》(1212年、宋嘉定四年初刻、北京圖書(shū)館藏),《宣和博古圖》(1119年、宋宣和年初刻)等,這些作品在漢民族聚居地十分流行,十分繁茂。特別值得一提的是宋代佛教版畫(huà)也十分興盛,宋太祖開(kāi)寶四年(971年)在首都汴梁雕版印制《開(kāi)寶藏》,凡13萬(wàn)版,480函,5048卷。日本京都南禪寺所藏《高麗藏》,全據(jù)北宋《開(kāi)寶藏》之再版也。宋理宗紹定四年(1231年),雕版印制《磧砂藏》,凡591函,6362卷之《大藏經(jīng)》。鴻篇巨制在當(dāng)時(shí)也流行于高麗、安南、倭國(guó)等鄰邦也。這兩幅版畫(huà)堪稱(chēng)兩宋佛教版畫(huà)藝術(shù)之雙璧也。

10—12世紀(jì)初,相對(duì)于偏安中原和長(zhǎng)江流域一帶的北宋與南宋,東北有女真族(滿族先祖)之“金國(guó)”,正北有契丹族之“遼國(guó)”,西北有黨項(xiàng)族之“夏國(guó)”,大西南有青藏高原之“吐蕃國(guó)”、云貴高原之“南詔國(guó)”,這些都是并立周邊的少數(shù)民族地方政權(quán),與兩宋在時(shí)戰(zhàn)、時(shí)和、時(shí)互市中實(shí)現(xiàn)著民族交往、交流和交融。從中華民族版畫(huà)藝術(shù)流變中看:“遼、金、西夏的版畫(huà),是我國(guó)兄弟民族在歷史上的貢獻(xiàn),而今發(fā)現(xiàn)遼、金、西夏的版畫(huà),當(dāng)是中國(guó)版畫(huà)史上不可分割的部分?！盵9]

遼朝是中國(guó)歷史上由“契丹族”建立的王朝,共傳九帝,享國(guó)218年。907年遼太祖耶律阿保機(jī)成為契丹可汗,916年建國(guó)號(hào)“契丹”,定都上京臨潢府(今內(nèi)蒙古巴林左旗)。947年遼太宗耶律德光率大軍南下中原,攻占汴京(今河南開(kāi)封),改國(guó)號(hào)“大遼”,改年號(hào)“大同”,體現(xiàn)了與北宋漢民族“一統(tǒng)大同”的民族交融與治國(guó)安邦理念。1007年遼圣宗耶律隆緒遷都中京大定府(今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣),1125年遼被金朝所滅。遼代中期,契丹族女政治家蕭綽(953—1009)在夫君耶律賢去世后,作為皇太后攝政于耶律隆緒,重用耶律斜軫、耶律休哥及漢臣韓德讓,在遼統(tǒng)和二十二年(1004年)與北宋達(dá)成“澶淵之盟”,1007年力推遼圣宗耶律隆緒遷都中京大定府,重用漢臣,重啟漢制,結(jié)束爭(zhēng)戰(zhàn),加速融通,為北方契丹族和南方北宋王朝帶來(lái)了百余年的和平與發(fā)展。

最著名之遼代版畫(huà),首推發(fā)現(xiàn)于山西應(yīng)縣佛宮寺塔中的、刻印于遼南京(今北京)的官版《大藏經(jīng)》,俗稱(chēng)為“契丹藏”?！捌醯げ亍彼贪娈?huà),其所刊年代上起遼統(tǒng)和八年(990年),下迄乾統(tǒng)元年(1101年),《契丹藏》中《妙法蓮華經(jīng)》《阿彌陀無(wú)量壽經(jīng)》《大法炬陀羅尼經(jīng)》等卷首都刻有雕版畫(huà),所刻繪的“佛說(shuō)法圖”“經(jīng)變故事”“天王諸像”主題鮮明,畫(huà)面繁復(fù),人神形象栩栩如生。據(jù)傳是受北宋《開(kāi)寶藏》之畫(huà)風(fēng)影響,從中可見(jiàn)宋、遼間版畫(huà)藝術(shù)的深度交流和融合。特別值得一提的是,《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷十三扉畫(huà),標(biāo)有刻工穆咸寧、李存讓、趙守俊、樊遵之姓名,有漢人也有契丹人,可見(jiàn)遼代漢人與契丹人密切的人文交往與交流。

遼代版畫(huà)之套色漏印,當(dāng)推《南無(wú)釋迦牟尼佛》版畫(huà)。該套色漏印版畫(huà)刻于遼圣宗統(tǒng)和二十一年(1003年),高65.8厘米,橫62厘米,絹本,同樣發(fā)現(xiàn)于山西應(yīng)縣佛宮寺塔中。專(zhuān)家認(rèn)為此套色漏印版畫(huà)用唐人“夾纈法”制作,即在印佛像之時(shí),將絹與素對(duì)折,用鏤空雕版夾緊。鏤空之處,可以染色,而雕版夾緊處則不染色,先后以紅藍(lán)兩色作兩次套色,此為套色漏印版畫(huà)。契丹人向宋人學(xué)習(xí)技藝的這一案例,也為后世木刻套印技術(shù)的進(jìn)步提供了實(shí)物證明。

遼代版畫(huà)之精品,當(dāng)推《熾盛光九曜圖》,長(zhǎng)94.6厘米,寬94.6厘米,版畫(huà)中“熾盛光佛”手托法輪,端坐在蓮花寶座上,其中太陽(yáng)、太陰、金、木、水、火、土、羅睺、計(jì)都等九曜環(huán)“熾盛光佛”而立,畫(huà)上端再刻繪天蝎、朱雀、巨蟹、金牛等為代表的二十八星宿,代表了宋時(shí)漢人的天文宇宙觀,可見(jiàn)遼代佛畫(huà)在一定程度上受到宋代佛畫(huà)的影響。此外,《藥師琉璃光說(shuō)法圖》刻繪藥師佛說(shuō)法,十二大愿及二十個(gè)藥叉像,刻版印刷后人工賦彩,以朱磦、石綠為主色,色調(diào)單純而明快,畫(huà)面構(gòu)圖多變而復(fù)雜,人物眾多而形貌體態(tài)互異,堪稱(chēng)契丹人佛畫(huà)之傳世精品。所以,“山西應(yīng)縣佛宮寺塔中發(fā)現(xiàn)的一批遼代佛教版畫(huà)和藏經(jīng)上的插圖,為研究遼代繪畫(huà)提供了新的資料”[10]。

西夏是中國(guó)歷史上由黨項(xiàng)人在西北部建立的地方政權(quán),自稱(chēng)“邦泥定國(guó)”或“大白高國(guó)”,歷10帝,享國(guó)189年。因在大宋王朝之西北,故宋人稱(chēng)為“西夏”,沿襲至今。《舊唐書(shū)》記載,西夏之先民黨項(xiàng)羌者……乃漢西羌之別種也?！包h項(xiàng)羌”原姓“拓跋氏”,唐高宗時(shí)內(nèi)附大唐帝國(guó),被安置于松州(今四川松潘)。唐玄宗時(shí)被遷至慶州(今甘肅慶陽(yáng)),唐代宗時(shí)拓跋朝光部又被遷至夏州和銀州,唐僖宗時(shí)拓跋思恭因平定黃巢之亂有功于唐,被賜皇室之姓“李”,于是其首領(lǐng)“拓跋思恭”改漢名“李思恭”,封為“夏國(guó)公”。從黨項(xiàng)羌早期遷徙史到改漢姓“李”,可知黨項(xiàng)羌早期民族交往交流交融史之概貌。歷五代十國(guó),宋太祖削藩奪兵權(quán)。宋太平興國(guó)七年(982年),夏州節(jié)度使李繼捧親率黨項(xiàng)族人入京納獻(xiàn)銀、夏、綏、宥四州八縣,但其弟李繼遷不愿臣服于宋,重占銀州,攻破會(huì)州(今甘肅靖遠(yuǎn)),襲擊甘州,縱橫西北大漠草原。宋真宗時(shí)割讓夏、綏、銀、宥(今陜西靖邊)、靜(今陜西米昌)五州給李繼遷,李繼遷占據(jù)西北邊地已成事實(shí),與宋、遼、吐蕃對(duì)峙局面始成也。我們必須承認(rèn),夏太祖李繼遷是一個(gè)主張“漢”與“黨項(xiàng)羌”兩族開(kāi)放、交流、融合的大漠強(qiáng)人。夏太祖李繼遷時(shí)“潛設(shè)中宮,盡異羌人之體;曲延儒士,漸行中國(guó)之風(fēng)”[11],就是明晰的史證。宋寶元元年(1038年),其后人李元昊稱(chēng)帝,史稱(chēng)“夏景宗”,帝號(hào)“武烈皇帝”,仿宋制建國(guó)號(hào)“大夏”,同時(shí)發(fā)起三川口之戰(zhàn)、好水川之戰(zhàn)、麟府豐之戰(zhàn)、定川寨之戰(zhàn),大敗宋遼聯(lián)軍,大夏始與宋、遼、吐蕃四強(qiáng)并立也。其間特別值得一提的是,夏景宗指令野利仁榮仿宋漢字之結(jié)構(gòu)創(chuàng)制“西夏文”,漢文典籍稱(chēng)之為“蕃書(shū)”,用西夏文翻譯印制漢文典籍《爾雅》《孝經(jīng)》等,同時(shí)專(zhuān)設(shè)“刻字司”專(zhuān)司出版,其平陽(yáng)版行銷(xiāo)于西夏。夏仁宗乾祐二十一年(1190年),《番漢合時(shí)掌中珠》在西夏刊行于世,用西夏文與漢文兩種文字對(duì)照刊印,成為漢、黨項(xiàng)、羌、契丹等族語(yǔ)言文化交流史上的書(shū)證。

西夏崇佛,所以佛經(jīng)版畫(huà)在西夏時(shí)期暢行于世。舉例證之,西夏仁宗乾祐二十年(1189年),夏仁宗在大度民寺作大法會(huì),就用西夏文和漢文兩種文字刻印《觀彌勒上升兜率天經(jīng)》十萬(wàn)卷,又印漢文版《金剛普賢行誦經(jīng)》《觀音經(jīng)》等五萬(wàn)卷,這對(duì)于當(dāng)時(shí)總?cè)丝诩s300萬(wàn)人的西北邊陲地方政權(quán)來(lái)說(shuō)是一個(gè)“天文數(shù)字”。西夏恒宗天慶七年(1200年),西夏王夏神宗又主令刊刻《密咒圓因往生集》。西夏文佛經(jīng)木刻版畫(huà)有《金光明最勝王經(jīng)》,凡十六冊(cè),每?jī)?cè)卷首有佛本生版畫(huà),其上標(biāo)明“白下大夏國(guó)”,可以明確佛經(jīng)木刻版畫(huà)的歷史紀(jì)年。另有《妙法蓮花經(jīng)》,凡一冊(cè),為河西大藏,卷首繪刻佛像版畫(huà)。上述兩種佛經(jīng)木刻版畫(huà)現(xiàn)藏于北京圖書(shū)館,其中西夏文版《水月觀音》《譯經(jīng)圖》或多或少受到“吐蕃畫(huà)風(fēng)”的影響,這足以證明西夏黨項(xiàng)人與吐蕃人在那個(gè)時(shí)代就有著比較密切的藝術(shù)交流。從歷史地理位置看,西夏夾在吐蕃、遼、宋三大政體之間,這也為北宋時(shí)代漢、吐蕃、黨項(xiàng)、契丹四大民族藝術(shù)交流提供了有利的歷史地理空間。

西夏佛經(jīng)版畫(huà)如是,那么西夏世俗版畫(huà)又是何種形貌呢?公元10世紀(jì)初,西夏黨項(xiàng)人就在今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東北25千米處建立史上著名的“黑水城”,這是西夏的十二監(jiān)軍司之一“黑山威福司”治所。黑水城在明朝時(shí)被廢棄,但1909年俄國(guó)人柯基洛夫在黑水城發(fā)現(xiàn)了大量文物,其中有大量西夏文、八思巴文、回鶻文、波斯文、阿拉伯文特別是漢文的寫(xiě)本與印本,共計(jì)約7300余件,現(xiàn)主要分藏在俄羅斯亞歷山大三世博物館、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和內(nèi)蒙古博物院。其中特別值得一提的是世俗生活版畫(huà)《四美圖》,繪刻漢、晉時(shí)代的四大美女王昭君、班婕妤、趙飛燕和綠珠。四大美人皆為唐人裝飾,臉型豐潤(rùn),上標(biāo)有漢字“隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容”,同時(shí)標(biāo)有漢字“平陽(yáng)姬家雕印”。黑水城還發(fā)現(xiàn)世俗版畫(huà)《武將圖》,標(biāo)有漢字“平陽(yáng)府徐家印”和“義勇武安王位”,實(shí)則關(guān)公關(guān)羽之像也。從歷史文獻(xiàn)資料來(lái)看,宋初之“平陽(yáng)郡”,乃今山西臨汾市界也。宋政和六年(1116年),始設(shè)“平陽(yáng)府”,那么《四美圖》和《武將圖》乃“姬家雕印”和“徐家印”,應(yīng)是北宋之世俗版畫(huà)精品也。但是,“平陽(yáng)”之“姬家”,似西夏黨項(xiàng)人之漢姓也;“平陽(yáng)府”之“徐家”,實(shí)則漢人漢姓也。兩幅世俗版畫(huà)文物在遙遠(yuǎn)的“黑水城”被發(fā)現(xiàn),足以說(shuō)明北宋時(shí)代黨項(xiàng)人建立的“黑水城”是絲綢之路北道上商旅密集的要沖。漢人、吐蕃人、黨項(xiàng)人、波斯人、突厥人等都在那個(gè)時(shí)段密切地交往、交流、交融,開(kāi)創(chuàng)了西夏文明之包容之繁茂也。

金朝是中國(guó)歷史上由女真人建立的統(tǒng)治北方和東北廣大地域的王朝,金太祖完顏阿骨打統(tǒng)一女真諸部后起兵反遼,1115年在上京會(huì)寧府(今黑龍江哈爾濱市阿城區(qū))立國(guó),國(guó)號(hào)“金”。1125年金滅遼,1127年金發(fā)動(dòng)“靖康之變”滅北宋,1130年宋高宗趙構(gòu)上表金帝稱(chēng)臣,1153年海陵王完顏亮遷都“中都”(北京),1234年金在南宋與蒙古南北夾擊下覆亡于蔡州,其傳10帝,享國(guó)119年。

漢文文獻(xiàn)記載,女真是靺鞨部落群中的“黑水靺鞨”,在八世紀(jì)初建立“渤海國(guó)”,居住在黑龍江中下游的沖積平原。遼攻滅“渤海國(guó)”之后,收編南方女真人為“熟女真”,北方女真人則被稱(chēng)為“生女真”?！昂谒呿H”人的后裔就是“生女真”的主體,完顏氏就是女真人之王族。這即是早期契丹人與女真人交往、交流的歷史。

女真人創(chuàng)立的金朝有兩位雄才大略的皇帝。一個(gè)是金朝的創(chuàng)立者完顏阿骨打,史稱(chēng)“金太祖”,他創(chuàng)造性地采用了“一國(guó)兩制”策略:在女真部落腹地政治上采用女真族的“勃極烈制”,軍事上采用“猛安謀克制”,設(shè)“五京一都”,即“上京”會(huì)寧府、“北京”大定府、“南京”開(kāi)封府、“東京”遼陽(yáng)府、“西京”大同府、“一都”中興府統(tǒng)領(lǐng)廣袤的土地與數(shù)千萬(wàn)的人口。從歷史地理視角來(lái)看,在金太宗完顏晟1125年滅遼、1127年滅宋之后,遼國(guó)和北宋的大片疆土都成為“金國(guó)”之疆土,這也是中華民族形成過(guò)程中女真人、契丹人和漢人艱難融合的必然進(jìn)程。金太宗完顏晟大力廢除女真人的“勃極烈制”,在政體上力推“三省六部”的漢制,“至熙宗定官制皆廢,以三省六部制取而代之”[12],遷女真人入黃河流域漢文明的核心腹地,又遷契丹人、漢人入大東北女真人的核心腹地,在文化上以儒家孔孟思想為宗,修立孔廟,敕封孔子后裔為“衍圣公”,這些舉措都強(qiáng)力推動(dòng)了女真、契丹、黨項(xiàng)和漢民族的交往、交流和交融。如果說(shuō)提出“中華”概念的第一人是唐太宗,那么提出“中華大同”觀點(diǎn)的第一人必是金太祖[13],他們都是中華民族形成發(fā)展史上的先賢明君。

金太祖敕令完顏希尹混用漢文和契丹文創(chuàng)造“女真文”,頒行全國(guó),成為全國(guó)各族群眾的通用語(yǔ)言文字。金世宗為了讓女真人知道“仁義道德所在”,專(zhuān)門(mén)設(shè)立官辦出版機(jī)構(gòu)“譯經(jīng)所”,令譯“四書(shū)”“五經(jīng)”。金代刻書(shū)事業(yè)十分發(fā)達(dá),官私藏書(shū)十分豐茂。金朝轄地分為十九路,其中刻書(shū)中心可考者就有九路之多,其中中都大興府(今北京)、南京(今河南開(kāi)封)、平陽(yáng)(今山西臨汾)等最為著名。金代最著名的佛教版畫(huà)是《趙城金藏》。《趙城金藏》于金皇統(tǒng)八年(1148年)在解州天寧寺開(kāi)始雕刻,金大寶十三年(1173年)始成,凡25年?！囤w城金藏》扉畫(huà)之《釋迦牟尼說(shuō)法圖》組畫(huà),將佛本生故事和弘法故事多有所表現(xiàn),藝術(shù)特色獨(dú)有金代印記?！囤w城金藏》現(xiàn)存4600余卷,因原藏于山西趙城縣廣勝寺(今洪洞縣廣勝寺)而得名,現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,是該館鎮(zhèn)館之寶之一。此外,《大金玄都寶藏》也為金代另一傳世文化工程。金世宗大定二十六年(1186年),詔令以南京(今河南開(kāi)封)的《道藏》經(jīng)板付于中都(今北京)十方天長(zhǎng)觀。金昌宗明昌元年(1190年),又詔令十方天長(zhǎng)觀提點(diǎn)孫明道搜求遺書(shū),重修《道藏》。孫明道分遣諸道士遍訪遺經(jīng)于天下,得1074卷,以補(bǔ)《萬(wàn)壽道藏》殘存經(jīng)板21800余冊(cè),共積得83198冊(cè)。他依據(jù)道教三洞四輔,品樣苛格,商校異同,編成巨藏,凡計(jì)602帙,6454卷,題曰《大金玄都寶藏》,其卷首道教人物版畫(huà)堪比《趙城金藏》之佛教人物版畫(huà),堪稱(chēng)中國(guó)版畫(huà)史上佛、道版畫(huà)之雙璧也。金章宗泰和二年(1202年),《大金玄都寶藏》因天長(zhǎng)觀火災(zāi)大部分被焚,小部分流落在民間刻工手中。今存平陽(yáng)版《大金玄都寶藏》若干,系施主宋德方倡議資助所刻之道藏,也是平陽(yáng)刻工的代表作品。

從肅慎、戎狄到遼、金、西夏、兩宋,中華民族版畫(huà)藝術(shù)伴隨著中華民族共同體的孕育與形成,其形其貌也越來(lái)越清晰可辨了。中華民族共同體與中華民族版畫(huà)藝術(shù)同步孕育,相向而行,縱觀中華民族版畫(huà)藝術(shù)的上篇,完全是中華民族早期階段交往交流交融的藝術(shù)結(jié)晶,是多元一體的中華民族個(gè)體才華和集體智慧相結(jié)合的結(jié)晶,也是中華民族共同創(chuàng)造的代表性文化符號(hào)群之一。從當(dāng)代政治視角看,它雄辯地證明了一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國(guó)的歷史;它也是新時(shí)代“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這條民族工作主線下的早期物證梳理。從藝術(shù)視角看,它是根深葉茂的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主干上的“枝葉”之一,是構(gòu)建中華民族共有精神家園的組成元素之一,必然閃爍在中國(guó)美術(shù)史乃至世界美術(shù)史的星空中,成為最耀眼、最恒久的藝術(shù)星辰。