修淑清

黃河流域被視為中華民族的搖籃，是重要的古人類發(fā)祥地，是文明形成和發(fā)展的重要舞臺，孕育了悠久璀璨的中華古文明。

在文明起源階段，河流的作用至關重要。早期人類文明只有依托大江大河，才能在歷史時空中產(chǎn)生重要影響。黃河流域一直被奉為中華文明的主要發(fā)源地，奔涌向東的黃河孕育了廣博深厚的中華古文明，熔鑄了中華民族的風骨與精神。

文明的序曲

100多萬年前的舊石器時代，氣候溫和的黃河流域已有人類居住。我國已發(fā)現(xiàn)的約2000處舊石器時代的人類活動遺跡中，有近一半分布在黃河流域。早在180萬年前，山西芮城的西侯度猿人已經(jīng)出現(xiàn)，且有使用火的痕跡，西侯度猿人對火的使用在人類用火歷史鏈條中處于最悠遠的一端。在距今約100萬年的陜西西安藍田猿人遺址中，發(fā)現(xiàn)了多處碳末堆積，可能與藍田人用火有關。在藍田公王嶺，伴隨距今115萬—65萬年的藍田猿人頭蓋骨化石出土的有2000多件動物化石，以及至今保存完好的第四紀黃土剖面。

舊石器時代中期的山西襄汾丁村古人類遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今20萬—15萬年的丁村人化石和石器、脊椎動物化石，丁村人屬于早期智人，介于北京猿人和山頂洞人之間。在陜西渭南甜水溝遺址中，發(fā)現(xiàn)了與北京猿人頭骨相似的大荔人頭骨化石，距今年代約20萬年，這是與現(xiàn)代黃種人一致的我國迄今發(fā)現(xiàn)的最完整早期智人化石，填補了人類歷史上由藍田人向丁村人過渡的空白。與大荔人頭骨化石伴出的是野馬、野牛、古象、蚌、螺、鯉等食草動物和水生動物化石。在山西陽高許家窯村的斷崖上，發(fā)現(xiàn)了距今約10萬年的古人類遺址，迄今獲得人類化石17件，屬直立人向早期智人過渡的類型。在今內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市烏審旗薩拉烏蘇河河岸舊石器時代晚期人類遺址中，發(fā)現(xiàn)了河套人化石及大量石器、哺乳動物類化石和鳥類化石，河套人生活的年代距今約5萬—3.7萬年，屬晚期智人，其體質(zhì)特征已接近于現(xiàn)代人。

黃河流域的人類化石和舊石器遺址分布十分廣泛，原始直立人、早期智人、晚期智人各階段的人類化石都有發(fā)現(xiàn)，如陜西藍田公王嶺藍田猿人、山東沂源縣沂源猿人、寧夏靈武水洞溝和陜西靖邊小橋畔遺址中的古人類化石等晚期直立人化石特別豐富。黃河流域的舊石器時代遺址不僅分布廣泛、內(nèi)容豐富，還具有長久且持續(xù)的連續(xù)性。舊石器時代晚期的幾處遺址，推翻了我國現(xiàn)代北方人來自非洲的假說。盡管在云南、廣西、四川、湖北等其他地域也發(fā)現(xiàn)了重要的古人類活動遺址，但在遺址的數(shù)量和延續(xù)性方面都不能與黃河流域相比，黃河流域是我國非常重要的古人類發(fā)祥地。遠古人類在古老的黃河流域繁衍生息，經(jīng)過漫長的演進，逐漸拉開了文明發(fā)展的序幕。

最初的文化形態(tài)

進入新石器時代，石質(zhì)工具的改進促進了生產(chǎn)力的提高，人類由采集、狩獵的居無定所的生活轉(zhuǎn)入種植、畜牧的定居生活。氣候適宜、地勢平坦、土壤疏松的黃土高原和黃河沖擊平原，極其有利于早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展。黃河流域先民利用簡單的石質(zhì)、木質(zhì)工具即可完成土地開墾、播種、引水、收割等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。在距今1萬年左右，黃河流域進入了以磨制石器、農(nóng)業(yè)耕作、陶器制作為主要標志的新石器時代。迄今，黃河流域已發(fā)現(xiàn)仰韶文化、齊家文化、大地灣文化、裴李崗文化、磁山文化、龍山文化、大汶口文化、馬家窯文化等不同文化類型的眾多遺址，這些遺址如同璀璨的明珠，遍布于黃河流域的上、中、下游地區(qū)。甘肅秦安大地灣遺址、陜西西安半坡遺址、陜西臨潼姜寨遺址、陜西神木石峁遺址、河南新鄭裴李崗遺址、河南濮陽西水坡遺址、河南鞏義雙槐樹遺址、山西襄汾陶寺遺址、山東泰安大汶口遺址等文化遺址高度匯聚，形成從石器時代至文明時期的完整文化序列。

以河南三門峽仰韶村命名的“仰韶文化”，是我國第一支考古學文化，分布地域廣泛，涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、寧夏等地，具有強大的生命力和輻射力。仰韶文化距今約7000—5000年，是以農(nóng)業(yè)為主的文化類型，半坡和廟底溝類型為其典型類型。西安半坡遺址距今約6000年，是黃河流域原始農(nóng)耕的典型代表。這處新石器時代早期的母系氏族村落遺址，是新中國第一次大規(guī)模發(fā)掘的史前遺址，遺址面積約5萬平方米。半坡遺址屬于仰韶文化早期聚落遺存，發(fā)現(xiàn)了環(huán)壕、房屋、窖穴、窯址、墓葬等遺跡，出土大量石器、骨器、彩陶等生產(chǎn)生活用具，還有大量的動植物遺存。半坡彩陶器多為紅底黑紋，一些陶缽的口沿上刻有符號，共計二三十種，這些符號可能為文字的起源。半坡氏族已經(jīng)形成村落，過著定居的農(nóng)業(yè)生活，種植粟類等糧食作物。河南三門峽廟底溝遺址，距今6000—4500年，遺址內(nèi)涵分為兩期，一期屬仰韶文化，二期承襲仰韶文化，發(fā)展為河南的龍山文化，出土器物以彩陶為主，有上千件，彩陶的花瓣紋非常豐富，紋飾、造型已顯示出禮器的征兆。廟底溝文化中心區(qū)域位于河南、山西、陜西交界一帶，這一文化類型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已較為成熟，出現(xiàn)了區(qū)域中心聚落，社會復雜化程度加深。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的仰韶文化中心聚落是河南鄭州鞏義的雙槐樹遺址。雙槐樹遺址距今約5300年，殘存面積117萬平方米，筑有三重大型環(huán)壕，是仰韶文化中晚期具有都邑性質(zhì)的巨型聚落遺存。

新石器時代晚期，黃河流域的氣候進入暖濕時期，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，聚落數(shù)量不斷增加，各考古學文化呈現(xiàn)多元發(fā)展，在相互交流、碰撞與融合的過程中，各類型文化逐步邁入下一個發(fā)展階段。在距今約5000年左右，彩陶業(yè)發(fā)達的仰韶文化逐漸被龍山文化取代。黃河上游地區(qū)的馬家窯文化由仰韶文化廟底溝類型向西分化而來，是分布在河西走廊地區(qū)的齊家文化源頭之一。馬家窯文化繼承了仰韶文化的彩陶制作技藝，將彩陶藝術推向新的高峰。龍山文化泛指以黑陶為主要特征的文化遺存，又稱“黑陶文化”，是銅石并用時代的文化，由大汶口文化發(fā)展而來，繼承了大汶口文化較高的建筑技術，于各大區(qū)域中心紛紛筑城?，F(xiàn)今，已在山東、河南、山西、內(nèi)蒙古、浙江、四川、湖南、湖北等地發(fā)現(xiàn)了幾十座龍山文化時期的城址。布局嚴整、等級分明的城邑遺址，多是由大汶口文化晚期的環(huán)壕聚落發(fā)展演變而來，城址的外圍有城墻，在城墻外挖有護城壕。龍山文化的歷史年代，大體相當于傳說中的顓頊、堯、舜、禹時期，是一個城邦林立的部落方國時代。縱觀眾多龍山文化遺跡，仍是以農(nóng)業(yè)耕種為主導，生產(chǎn)力有了新的提高，陶器制作、玉石加工、建筑營造、銅器冶鑄都達到專業(yè)化生產(chǎn)程度。銅器在龍山文化時期的遺址中多有發(fā)現(xiàn)，表明龍山文化時代已超出了新石器時代的范疇，跨入了早期銅器時代。

龍山文化主要分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等地。典型龍山文化主要分布在山東，稱“海岱龍山文化”；河南龍山文化主要分布在豫西、豫北和豫東；陜西龍山文化主要分布在涇河、渭河流域；龍山文化陶寺類型主要分布在晉南，以襄汾陶寺遺址為代表。陶寺遺址總面積約400萬平方米，是黃河中游地區(qū)規(guī)模較大的遺址之一。陶寺中期的古城址面積近300萬平方米，是我國除浙江良渚古城和陜西神木石峁遺址之外的第三大史前城址，分外城和宮城，宮殿區(qū)面積13萬平方米，城址中明確規(guī)劃有大型宗教建筑、倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)、普通居住區(qū)、墓葬區(qū)，以及可以觀測日出確定節(jié)氣的世界最早觀象臺。陶寺遺址在歷史年代、地理方位、規(guī)模等級、文明程度等方面，都與文獻記載中的堯都平陽相契合，陶寺遺址即帝堯的都城所在，這在學界已獲得很大程度認同。陶寺遺址挖掘了1300多座墓葬，從墓葬的規(guī)格和隨葬品情況，可以看出陶寺社會已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階層分化。陶寺遺址出土的大量彩繪陶器中，繪有蟠龍紋的陶盤尤為引人注意，這種帶有龍紋的陶盤僅在幾座大墓中存在，其他墓葬中雖有彩繪陶盤，卻無龍紋，說明龍在陶寺文化時期已成為王權的象征。陶器中還有一件扁形陶壺，在其上發(fā)現(xiàn)了類似毛筆書寫的兩個朱書文字，字體形態(tài)已與甲骨文非常接近。陶寺遺址出土了相當數(shù)量的禮樂器，有鼉鼓、土鼓、石罄、銅鈴、陶塤等，已呈現(xiàn)出禮樂文明的雛形。此外，在大型墓葬中還出土了一批繪有條帶紋、多層回紋、云氣勾連紋等紋樣的彩繪木器，可能為北方漆器的源頭。種種跡象表明，陶寺遺址已具有早期國家雛形，其統(tǒng)治模式、禮樂制度等多為夏商周三代及后世繼承和發(fā)展，成為王權國家形態(tài)的源頭。

文化的孕育

在新石器文化發(fā)展的基礎上，黃河流域率先進入了文明時期。夏商周三代統(tǒng)治和居住的地理中心皆位于黃河與洛水之間的河洛地區(qū)，司馬遷《史記·封禪書》中有“昔三代之居，皆在河洛之間”的記載。河南登封王城崗、禹州瓦店、新密新砦、鞏義花地嘴等遺址的發(fā)現(xiàn)，對應了文獻記載中的禹都陽城、啟都陽翟、夏啟之居、太康失國等內(nèi)容，也勾勒出文獻之外的夏代面貌。河南偃師二里頭作為東亞大陸最早的廣域王權國家遺址，出現(xiàn)了中國最早的青銅作坊，是探索夏商王朝分界的關鍵遺址。鄭州商代遺址、偃師商城遺址、垣曲商城遺址、安陽殷墟遺址等，見證了商代文明發(fā)展成就。這些遺址的發(fā)掘，使商朝成為無可置疑的信史。其中殷墟遺址是既有文獻可考又有城址考古和甲骨文證實的商代都城遺址，近年來在遺址的核心區(qū)及外圍還在不斷有考古新發(fā)現(xiàn)。距殷墟宮殿宗廟區(qū)10千米的辛店遺址，歷經(jīng)三次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了50萬平方米的商代晚期大型青銅器鑄造基地，出土各類陶范、陶芯、陶模及制范、鑄銅工具等約4萬塊，體現(xiàn)出商代領先世界的無比尋常的青銅鑄造技術。

殷墟甲骨文是世界公認的中國最早的文字，目前發(fā)掘存世的甲骨卜辭有15萬余片，單字數(shù)量已超4000字。甲骨文是因記事和占卜而契刻在龜甲或獸骨上的文字，從鄭州二里崗時期土層內(nèi)采集的刻辭牛骨可知，商代早期已經(jīng)出現(xiàn)了甲骨文。甲骨文是比較成熟成系統(tǒng)的文字，已經(jīng)具備了漢字的基本結構和功能。甲骨文上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，在漢字的發(fā)展中起到至關重要的作用。在已發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文中，有許多對周代歷史的記載。陜西寶雞出土的何尊，為西周早期的青銅器，銘文記載了武王滅商后成王營建東都洛邑、賞賜臣子的史實，何尊銘文中的“宅茲中國”是最早出現(xiàn)的關于“中國”一詞的文字記載。何尊等青銅器銘文表明，周人的主要活動區(qū)域在黃河中下游兩岸。周人以黃河流域為中心，創(chuàng)造了對后世產(chǎn)生深遠影響的禮樂文明。禮樂文明自新石器時代龍山文化開端，到夏商周時期奠定了基礎。周代初期，以殷為鑒，吸收夏和商的禮樂精華制禮作樂，以血緣和宗法為基礎，形成系統(tǒng)完備的宗法制度和禮樂儀范，成為其后延續(xù)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。夏商周三代以來的禮樂文明奠定了中華文明不斷綿延發(fā)展的基礎，塑造了中華民族特有的民族性格。

春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上的社會大變革時期。鐵器的使用、牛耕的推行，使黃河流域的社會生產(chǎn)力得到了較大發(fā)展。黃河流域的許多地點出土過鍤、鋤、犁等鐵質(zhì)農(nóng)具，如山西侯馬北西莊春秋遺址中出土了殘鐵犁鏵，陜西鳳翔秦都雍城發(fā)現(xiàn)了春秋早期的鐵鋤類工具。由于冶鐵技術的提高，春秋時期鐵就被用于制作兵器，到戰(zhàn)國晚期鐵兵器已大量使用。春秋時的列國和戰(zhàn)國時的七雄，除吳、越和楚之外，主要活動地域都在黃河中下游，黃河流域成為當時文化最為發(fā)達的地區(qū)，在思想文化領域出現(xiàn)儒家、道家、法家、陰陽家、雜家、兵家、農(nóng)家等“百家爭鳴”的局面，這個時期的文化思想對我國古代文化產(chǎn)生了非常深刻的影響。

舊石器時代遺存見證黃河文化的悠久歷史，新石器時代的文化序列展現(xiàn)黃河文明形成的歷史進程，夏商周時代鍛造黃河文明發(fā)展的標志性符號。黃河流域孕育的中華古文明是很具代表性和影響力的主體文明，對中華民族的心理和性格都產(chǎn)生了深遠影響。