何 星 亮

(中國社會(huì)科學(xué)院,北京 100732)

“創(chuàng)新性”是中華民族和中華文明的突出特性。2023年6月2日,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”[1]

黨的十八大以來,習(xí)近平十分重視“創(chuàng)新”問題,在公開講話和相關(guān)報(bào)道中,“創(chuàng)新”也是出現(xiàn)頻率很高的詞匯,至2023年6月已出現(xiàn)數(shù)千次,并把“創(chuàng)新”視為我國現(xiàn)代化建設(shè)中最為關(guān)鍵的要素。2013年10月21日,習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中,惟創(chuàng)新者進(jìn),惟創(chuàng)新者強(qiáng),惟創(chuàng)新者勝。”[2]2015年10月29日,習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出:“我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,把人才作為支撐發(fā)展的第一資源,把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！盵3]在黨的十八屆五中全會(huì)上,明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念,其中“創(chuàng)新”排在了第一位。在黨的二十大報(bào)告中,“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)52次,并指出“創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”“完善科技創(chuàng)新體系”“加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”“增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”“激發(fā)創(chuàng)新活力”“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”,等等[4]?？梢姟皠?chuàng)新”在習(xí)近平心目中具有頭等重要的地位。

中華文明的發(fā)展史是一部不斷創(chuàng)新和變革的歷史。換句話說,五千年以來,創(chuàng)新和變革是中國歷史的常態(tài)。創(chuàng)新精神活躍于歷史上的各個(gè)時(shí)期,體現(xiàn)在中華文明的各個(gè)方面。中華文明在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,在應(yīng)對內(nèi)外環(huán)境的變化中不斷變革。無論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大,都是創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新和變革,中華文明才能在歷史長河中始終保持生機(jī)活力,成為世界古文明中綿延五千年而不中斷的文明。

本文擬就“創(chuàng)新”及其相關(guān)詞語的來源、“創(chuàng)新”在中華文明形成發(fā)展過程中的作用等問題,作一簡要的分析,并提出一些個(gè)人看法。

一、歷史文獻(xiàn)中的“創(chuàng)新”“日新”和“革故鼎新”

關(guān)于“創(chuàng)新”的含義有不同解釋?！掇o?！返亩x是:“拋開舊的,創(chuàng)造新的?！薄吨袊蟀倏迫珪?第二版)的定義為:“現(xiàn)實(shí)生活中一切有創(chuàng)造性意義的研究和發(fā)明、理論和方法、見解和活動(dòng)。包括創(chuàng)造、創(chuàng)見、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)舉等義。”

古代中國人具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí),一是體現(xiàn)在“創(chuàng)新”一詞在古代文獻(xiàn)中的使用頻繁,且與“創(chuàng)新”意義相近的“日新”“革故鼎新”等,早在先秦文獻(xiàn)中便存在;二是體現(xiàn)在古代中國統(tǒng)治階層和精英階層把“創(chuàng)新”“日新”“革故鼎新”等作為治國理政的重要理念。

“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)較早,但與現(xiàn)代所謂“創(chuàng)新”在概念上有差異,主要是指制度方面的改革、變革、革新或改造,不包括科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)新。

據(jù)目前所見資料,“創(chuàng)新”一詞6世紀(jì)便已出現(xiàn),如554年成書的《魏書》卷62云:“觀乎人文者,先皇之蘊(yùn)也;革弊創(chuàng)新者,先皇之志也?！?/p>

唐人撰寫的《周書》中多次出現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞,如卷26云:“自魏孝武西遷,雅樂廢缺,征(斛斯征)博采遺逸,稽諸典故,創(chuàng)新改舊,方始備焉。”卷30云:“大象初,征拜大司徒。詔翼巡長城,立亭鄣。西自雁門,東至碣石,創(chuàng)新改舊,咸得其要害云?！?/p>

唐人撰寫的《南史》《北史》也多次出現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞,如《南史》卷11云:“‘今貴妃蓋天秩之崇班,理應(yīng)創(chuàng)新?！肆e廟于都下。” 《北史》卷40云:“觀乎人文者,先皇之蘊(yùn)也;革弊創(chuàng)新者,先皇之志也?！薄侗笔贰肪?3云:“大象初,征拜大司徒。詔翼巡長城,立亭鄣。西自雁門,東至碣石,創(chuàng)新改舊,咸得其要害?！薄侗笔贰肪?9云:“征博采遺逸,稽諸典故,創(chuàng)新改舊,方始備焉?！?/p>

“日新”是“創(chuàng)新”的近義詞,意為日日更新。語出《周易》,《周易·大畜》:“剛健篤實(shí)輝光,日新其德,剛上而尚賢”;《周易·系辭上》:“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易?！庇帧抖Y記·大學(xué)》載:“湯之盤銘曰:‘茍日新,日日新,又日新?！逼湟鉃?商湯王刻在洗澡用具上的箴言說:“如果能夠一天新,就應(yīng)保持天天新,新了還要更新?！背烧Z“日新月異”就是在“日新”的基礎(chǔ)上形成的,形容發(fā)展變化快,每天每月都有新的變化,不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。宋代文獻(xiàn)中便可見“日新月異”一詞,如宋人林景熙《霽山集》稱:“金碧嵯峨,日新月異,則亦不獨(dú)師能之也”;宋元時(shí)人馬端臨《文獻(xiàn)通考》自序及卷36稱:“銓選之法,日新月異?！?/p>

“革故鼎新”一詞,語出《周易·雜卦》:“革,去故也;鼎,取新也?！薄掇o?！返慕忉屖?“破除舊的,建立新的?！碧扑我越档氖芳?“革故鼎新”一詞出現(xiàn)頻繁。如唐人呂巖《呂子易說》卷下:“必有信下之志而后改上之命,則命無不行,而革故鼎新之治成矣?！彼稳怂抉R光《資治通鑒》卷273:“陛下革故鼎新,為人除害?！彼稳死顮c《續(xù)資治通鑒長編》卷38:“睹五代弊政,以其習(xí)俗既久,乃革故鼎新,別作朝廷法度?！彼稳耸椤渡瞎钤簳?“今年四月一日,皇帝始親決萬機(jī),革故鼎新?！彼稳死罟狻蹲x易詳說》卷3:“能革故鼎新,而天下治矣。”宋人易祓《周易總義》卷14:“君臣以中道相孚而成,革故鼎新之功,至是而后?！彼稳搜诱取杜f五代史》卷3:“王者受命于天,光宅四海,祗事上帝,寵綏下民,革故鼎新”;卷110:“革故鼎新,宜覃于霈澤?！?/p>

“革故鼎新”又作“鼎新革故”。東漢魏伯陽《周易參同契·君臣御政章第五》:“御政之首,鼎新革故。”宋人薛居正等《舊五代史》卷97:“握紀(jì)乘干,鼎新革故”;宋人李格非《〈洛陽名園記〉序》:“配造物而相嫵媚,爭妍競巧于鼎新革故之際?！?/p>

由上可見,“創(chuàng)新”與“日新”“革故鼎新”等,是古代史籍中出現(xiàn)頻繁的詞匯,說明中華民族很早便具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí),并把“創(chuàng)新”“革弊創(chuàng)新”“革故鼎新”看作是治國理政的頭等大事。自先秦時(shí)期開始,中國歷史上發(fā)生過眾多的變法圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng),無疑受到了這種創(chuàng)新精神的驅(qū)動(dòng)。

二、“創(chuàng)新”與古代物質(zhì)和科技文明的發(fā)展

物質(zhì)文明與科技文明是關(guān)于人與自然關(guān)系的文明,是滿足人類物質(zhì)生活需求的文明?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展,人類對自然界中物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高,決定了物質(zhì)文明的發(fā)展。

古代中國物質(zhì)和科技文明是在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的,包括四大發(fā)明在內(nèi)的各種創(chuàng)新是典型的“原始創(chuàng)新”。一般認(rèn)為,“中國科學(xué)技術(shù)經(jīng)過夏商周三代的發(fā)展,在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期(前770～前221)奠定了科學(xué)的理性基礎(chǔ)。在君主專制的體制和儒道互補(bǔ)的思想背景下發(fā)展的中國科學(xué)技術(shù),在秦漢時(shí)期形成自己的范式,其后經(jīng)歷南北朝、北宋和晚明三次高峰期。每一高峰期,人才輩出,成果豐碩,且居于當(dāng)時(shí)世界的前列”[《中國大百科全書》(第二版),“中國科學(xué)技術(shù)史”條]。

秦漢時(shí)期,中國“完成了諸如紙、指南車、記里鼓車、手搖紡車、織布機(jī)、水碓、龍骨水車、風(fēng)扇車、獨(dú)輪車、鉆井機(jī)、渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀等許多重大技術(shù)發(fā)明”,并“形成了算學(xué)、天學(xué)、輿地學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)五大學(xué)科范式”。

南北朝是我國“第一次科學(xué)高峰時(shí)期,劉宋數(shù)學(xué)家祖沖之計(jì)算圓周率所得π值在3.1415926和3.1415927之間,這一精度的紀(jì)錄保持近千年之久,直到1427年才由阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾·卡西得到比之更精確的數(shù)值。北朝后魏農(nóng)學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》標(biāo)志著中國農(nóng)學(xué)體系的成熟”[《中國大百科全書》(第二版),“中國科學(xué)技術(shù)史”條]。

北宋是我國科學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰時(shí)期——“11世紀(jì)中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)達(dá)到了其發(fā)展的頂峰”。例如,技術(shù)發(fā)明家畢昇在雕版印刷全盛的時(shí)代發(fā)明膠泥活字,開啟了活字印刷的先河;曾公亮等人編著的《武經(jīng)總要》(1044年),記載了火藥配方和包括火箭在內(nèi)的各種火器,以及用于航海的水羅盤也即指南魚的制造方法;“數(shù)學(xué)家賈憲在其《黃帝九章算經(jīng)細(xì)草》中所創(chuàng)造的開方作法本原和增乘開方法,600年后才由法國數(shù)學(xué)家B.帕斯卡達(dá)到同一水平”;沈括“在數(shù)學(xué)、物理、天文、地理和工程技術(shù)諸多領(lǐng)域都作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn),作為達(dá)·芬奇式的全才科學(xué)家享譽(yù)世界”[《中國大百科全書》(第二版),“中國科學(xué)技術(shù)史”條]。

16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉的晚明時(shí)期是中國“第三次科學(xué)高峰時(shí)期”。醫(yī)藥學(xué)和博物學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》(1578)提出了接近現(xiàn)代的本草學(xué)自然分類法;科技著作家宋應(yīng)星的《天工開物》(1637)簡要而系統(tǒng)地記述了明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)成就,“其中包括許多世界首創(chuàng)的技術(shù)發(fā)明”。

馬克思指出:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成了新教的工具,總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵5]338恩格斯認(rèn)為:“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展,其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明?！薄艾F(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實(shí),火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人,又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲的。”[6]221文藝復(fù)興時(shí)期的英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為,中國的“造紙與印刷術(shù)、火藥、指南針這三項(xiàng)發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來,比任何宗教信念、任何占星術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大”[7]。當(dāng)代英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為,中國人歷史上的眾多發(fā)明,在“公元1世紀(jì)到18世紀(jì)先后傳到歐洲和其他地區(qū)”[8]。英國漢學(xué)家麥都思指出:“中國人的發(fā)明天才,很早就表現(xiàn)在多方面。中國人的三大發(fā)明(航海羅盤、印刷術(shù)、火藥),對歐洲文明的發(fā)展,提供異乎尋常的推動(dòng)力?！?1)參見麥都思:《中國的現(xiàn)狀和傳教展望》,1938年。當(dāng)代美國學(xué)者坦普爾也說:“我們所生活的‘近代世界’原來是中國和西方成分的極好結(jié)合,‘近代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn),可能有一半以上源于中國。”[7]

中國古代物質(zhì)和科技文明發(fā)展的歷史證明,創(chuàng)新是文明發(fā)展的必由之路,只有不斷革新才能不斷前進(jìn),只有不斷創(chuàng)新才能保持旺盛的生命力。

三、“創(chuàng)新”與古代制度文明的形成和發(fā)展

制度文明是關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的文明,是滿足人們社會(huì)生活需求、維護(hù)社會(huì)秩序、保障人們生命和財(cái)產(chǎn)安全的文明。

中國的制度建設(shè)源遠(yuǎn)流長?！爸贫取币辉~出自《周易·節(jié)》:“天地節(jié),而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民?！币鉃樘斓?陰陽之氣互相)節(jié)制,而四時(shí)的變化才形成。(圣人)以制度節(jié)制,不損傷財(cái)物,不妨害民眾?？追f達(dá)疏:“王者以制度為節(jié),使用之有道,役之有時(shí),則不傷財(cái),不害民也?！?孔穎達(dá):《周易正義》卷6)

古代中國人不僅創(chuàng)造了世界一流的物質(zhì)文明和科技文明,而且也創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的制度文明。中國歷史上的政治制度、法律制度、郡縣制度、職官制度、人才選拔制度等是隨著社會(huì)發(fā)展不斷改革創(chuàng)新的,從而使中國古代的制度文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他文明。美籍日裔學(xué)者福山從制度文明的角度分析,認(rèn)為中國從秦漢開始就建立了世界上最早的“現(xiàn)代國家”,先于歐洲1800年[9]。

秦漢建立起早期的封建國家政治制度,隋唐到元是封建政治制度的中期,明清兩代進(jìn)入封建政治制度的晚期。歷史上的政治家、思想家“為了維護(hù)和強(qiáng)化封建專制政權(quán),消除各種可能危害統(tǒng)治權(quán)的因素和緩解政治危機(jī),曾經(jīng)對政治制度進(jìn)行不斷的修訂改造。連續(xù)進(jìn)行的‘更法’和‘改制’是中國古代政治制度史發(fā)展的特點(diǎn)”[《中國大百科全書》(第二版),“中國古代政治制度”條]。中國封建政治制度之所以能夠延續(xù)2000多年,其主要原因就是不斷地創(chuàng)新和變法改革。

中國古代的行政區(qū)劃制度歷經(jīng)多次變革,可分為多種性質(zhì)不同的制度。一是分封制。典型的分封制出現(xiàn)于周朝,主要特點(diǎn)是周天子把全國的土地、人口除保留一部分直接控制外,其余則分給王室親族及少數(shù)功臣為世襲封國,讓他們擔(dān)任直接統(tǒng)治這些封國的國君。二是郡縣制。秦統(tǒng)一六國后,除秦國都城咸陽設(shè)內(nèi)史管轄外,將全國劃分為36個(gè)郡(后增為40個(gè)),郡下設(shè)縣。漢承秦制,早期實(shí)行郡縣與封國并行的制度,武帝以后直到東漢末期基本上實(shí)行的仍是郡縣制。三是州郡制。自東漢末期到魏晉南北朝時(shí)期,在郡縣兩級之上設(shè)州一級地方政權(quán)建制。四是行省制。元代設(shè)行省,成為府州之上的地方最高行政區(qū),地方政治制度開始了劃省而治的階段。明代改行省為承宣布政使司,掌民政和財(cái)政,另設(shè)都指揮使司掌兵政,按察使司主刑獄,三司各不統(tǒng)屬,直屬于朝廷,遇重大事件則共同商議。清承明制,內(nèi)地設(shè)18行省,各省置巡撫為最高軍事與行政長官[《中國大百科全書》(第二版),“中國古代地方政治制度”條]。

中央官制也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新變革。夏代設(shè)有輔佐夏王的六卿:司空為六卿之首,后稷掌農(nóng)業(yè)、司徒主教化、大理主刑獄、共工管營建百工、虞人掌山澤畜牧。商代輔佐商王的主要大臣為尹,其下有主管力役的司徒、主管工程的司空和主管刑獄的司寇。西周中央官制有較大發(fā)展。輔弼周王的為三公:太師、太傅、太保,三公下則有三事大夫。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著封建化進(jìn)程的推進(jìn),各諸侯國政府機(jī)構(gòu)發(fā)生了重要變化,各國的官制也有所不同。

秦始皇統(tǒng)一中國,建立了中央集權(quán)封建帝國。自此至清末,在2000多年的封建社會(huì)中,中央官制的發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是秦漢中央官制。 秦漢建立了以皇帝為中心的三公九卿制,三公為丞相、御史大夫和太尉,分掌行政、監(jiān)察和軍事;九卿為中央政府各部門的主要行政長官。二是唐宋元中央官制。隋唐時(shí)期專制集權(quán)的中央政體趨于完善,建立起以皇帝為中心的三省六部制。三省長官均相當(dāng)于宰相,從而形成三省分工明確、又相互牽制的機(jī)制。宋朝曾多次進(jìn)行中央官制改革,神宗元豐五年(1082)后又基本恢復(fù)到唐代三省六部的格局。元朝改唐宋的三省制為一省制——中書省,以中書省為最高政務(wù)機(jī)關(guān),六部為其所屬。三是明清中央官制。明清時(shí)期中國封建君主專制集權(quán)發(fā)展到了極端。明初廢秦漢以來的宰相制,代之以備咨詢顧問并辦理日常公務(wù)的內(nèi)閣制;監(jiān)察方面改漢以來的御史臺(tái)為都察院;軍事上改大都督府為五軍都督府;提高六部地位,使其直接向皇帝負(fù)責(zé)。清王朝初期,由八旗旗主和議政王大臣共同議政。雍正年間設(shè)軍機(jī)處,后成為由皇帝直接控制的處理全國軍政事務(wù)的中樞輔政部門。清代六部職權(quán)縮小,已不是行政管理中樞部門,不能對下直接發(fā)布政令[《中國大百科全書》(第二版),“中國古代中央官制”條]。

中國古代選拔官吏的制度也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新,可分為三個(gè)階段和三種制度,即先秦的世襲制、秦漢至魏晉南北朝的薦舉制和隋唐至明清的科舉制。世襲制又稱世卿世祿制,盛行于先秦時(shí)期,職官選用的標(biāo)準(zhǔn)主要是貴族的血緣親疏。

薦舉制即薦舉賢才、授以官職的官吏選拔制度,舉薦的標(biāo)準(zhǔn)主要是德行、才能,從而沖破了先秦貴族血緣世襲制的樊籬。薦舉制有三類,一是察舉制,西漢開始實(shí)施,即由中央或地方的高級官員通過考察向中央推薦士人或下級官吏的選官制度。二是征辟制,皇帝特征、聘召人才為“征”,公卿郡守聘任幕僚屬官為“辟”。三是九品中正制,即在州郡設(shè)大小中正官,負(fù)責(zé)按家世門第和道德才能,分九等品評地方士人,以供朝廷按品級授官的制度。

科舉制始于隋朝。隋文帝開皇七年(587)廢九品中正制,設(shè)秀才科。隋煬帝時(shí)又建進(jìn)士科,以“試第”取士,并創(chuàng)立了以公開考試、擇優(yōu)選才為特征的科舉制度?？婆e制綿延1300多年,是中國封建社會(huì)中后期的官吏主要銓選制度[《中國大百科全書》(第二版),“中國古代人事制度”條]。

中國古代法律制度也一樣,隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改革創(chuàng)新。先秦時(shí)期的法律是以習(xí)慣法為主,禮刑并用,體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一,滲透著神權(quán)思想。春秋時(shí)期,各諸侯國的法律制度發(fā)生重大變化,成文法陸續(xù)頒布。秦國統(tǒng)治者奉行法家學(xué)說,公元前359年,商鞅以《法經(jīng)》為藍(lán)本,改法為律,制定《秦律》6篇。秦統(tǒng)一全國后,秦始皇把秦國的法律推行全國,第一次建立起全國統(tǒng)一的封建法制。隋唐宋時(shí)期是中國法律制度發(fā)生重大變革的時(shí)期,隋朝制定的《開皇律》在封建法典中占有重要地位。唐太宗時(shí),制定《唐律》12篇;唐高宗永徽年間,編定《唐律疏議》30卷。《宋刑統(tǒng)》則是宋代的基本法典。明清時(shí)期的法律反映出封建社會(huì)后期的時(shí)代特點(diǎn)。明清法規(guī)以律為主,律外有誥、例、令、條例、則例、會(huì)典等[《中國大百科全書》(第二版),“中國古代法律制度”條]。

中國古代的制度文明對周邊國家和西方各國影響很大,尤其是科舉制度被許多國家所采用?！爸袊幕瘜κ澜缬幸缓艽蟮呢暙I(xiàn),就是這種文官考試制度。沒有其他的民族和國家,其考試制度會(huì)有近兩千年的歷史?！苯詠?英國人首先在殖民地“印度和緬甸試行這種制度,到十九世紀(jì)以后,又在國內(nèi)施行”。后來,“德國也采用考試制度,不久復(fù)傳到美國。這都是直接或間接受到中國的影響的?！盵10]

四、“創(chuàng)新”與古代精神文明的形成和發(fā)展

精神文明是關(guān)于人與自我或人與心靈關(guān)系的文明,也就是滿足人們心理或精神需求的文明?！榜R克思主義哲學(xué)認(rèn)為精神是高度組織起來的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物,是人們在改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過人腦產(chǎn)生的觀念、思想上的成果?！盵《中國大百科全書》(第二版),“精神”條]筆者認(rèn)為,精神文明從廣義的角度來看,包含三方面的內(nèi)容:一是“觀念形態(tài)文明”,包括意識(shí)、思想、精神、理念、信念、價(jià)值、道德、思維方式和性格等;二是“藝術(shù)形態(tài)文明”,包括音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)及體育競技活動(dòng)等;三是“知識(shí)形態(tài)文明”,包括自然知識(shí)、生態(tài)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、科技知識(shí)、醫(yī)療知識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)和各種學(xué)說等。

中國古代的精神文明也是通過不斷創(chuàng)新而形成和發(fā)展的。例如“五?！边@一概念的形成。據(jù)學(xué)者研究,夏商西周時(shí)期“五?！遍_始萌芽,老子、孔子進(jìn)一步充實(shí)了其內(nèi)涵,孟子則首次將“仁、義、禮、智”相提并論?！睹献印じ孀由稀?“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也?！弊罱K,董仲舒提出“仁、義、禮、智、信”,并稱之為“五常之道”。《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?“夫仁誼(義)禮知(智)信,五常之道,王者所當(dāng)修飭也?！薄啊柿x禮智信’經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程,但董仲舒卻是把‘仁義禮智信’作為一個(gè)整體系統(tǒng)提出的第一人?！盵11]此后,“五常之道”一語頻頻出現(xiàn)在史籍檢索《四庫全書》電子版中,共出現(xiàn)258次?！拔宄！币渤蔀橹袊鴥r(jià)值體系中的核心因素。

再如“八德”。關(guān)于“八德”這一概念,學(xué)術(shù)界研究不多。一般認(rèn)為,“八德”是指“孝悌忠信禮義廉恥”,是在宋代形成的。但從有關(guān)歷史文獻(xiàn)來看,“八德”有兩種:一是“孝悌忠信仁義禮智”,二是“孝悌忠信禮義廉恥”。

檢索《四庫全書》可知,“八德”之一“孝悌忠信仁義禮智”說主要流行于宋代,是綜合先秦儒家價(jià)值和道德理念形成的?！睹献印ち夯萃跎稀诽岢觥靶┲倚拧?《孟子·告子上》提出“仁義禮智”,宋代儒家把兩者合一,稱之為“孝悌忠信仁義禮智”。如《朱子語類》卷4《性理一》:“孝悌忠信仁義禮智,皆理也”;黃倫《尚書精義》卷34:“葢人性本善,故見孝悌忠信仁義禮智之人,人皆愛之”;真德秀《西山讀書記》卷2:“孝悌忠信仁義禮智,皆理也”;楊簡《慈湖遺書》卷14:“孝悌忠信仁義禮智,萬善畢備”;陽枋《字溪集》卷7:“天地亦不知其所以為天地矣,孝悌忠信仁義禮智,看在事上便可知可行,而其所以如此……?！?/p>

“八德”之二“孝悌忠信禮義廉恥”說也形成于宋朝,系宋代儒家綜合《孟子·梁惠王上》所言“孝悌忠信”和《管子·牧民》所言“禮義廉恥”而成。如真德秀《西山讀書記》卷21:“養(yǎng)其良知良能,當(dāng)以先人之言為主,日記故事不拘今古,必先以孝悌忠信禮義廉恥等事……”;劉清之《戒子通錄》卷5:“童稚之學(xué),不止記誦,養(yǎng)其良知良能,當(dāng)以先人之言為主,日記故事不拘今古,必先以孝悌忠信禮義廉恥等事……”;朱熹《晦庵集》卷100:“本州島節(jié)次印給榜文勸諭人戶,莫非孝悌忠信禮義廉恥之意”;《晦庵集》卷79:“孝悌忠信禮義廉恥,以修其身”“使吾孝悌忠信禮義廉恥之行日篤而身無不修也”。

元代的“八德”主要取“孝悌忠信禮義廉恥”說。如王結(jié)《文忠集》卷4:“隋唐以來,科舉之業(yè),約周漢養(yǎng)士取士之制,教之以孝悌忠信禮義廉恥、格物致知修己治人之道”;吳澄《吳文正集》卷66:“條列孝悌忠信禮義廉恥之訓(xùn),以諭愚頑之民”;王禮《麟原后集》卷12:“孝悌忠信禮義廉恥,發(fā)于言、筆于紙,非不粲然可觀也?！?/p>

明代“八德”也主要取“孝悌忠信禮義廉恥”說。如商輅《商文毅疏稿》:“古者人生八歲入小學(xué),教之孝悌忠信禮義廉恥之事,以正其心術(shù)”;黃訓(xùn)編《名臣經(jīng)濟(jì)錄》卷26:“學(xué)者不惟讀書作文,必先遵守孝悌忠信禮義廉恥,使見諸踐履以端本原”;《御選明臣奏議》卷4載《扶植綱常疏》:“古者人生八歲入小學(xué),教之孝悌忠信禮義廉恥之事,以正其心術(shù)”;俞汝楫編《禮部志稿》卷24:“學(xué)者讀書,貴乎知而能行,先將圣賢經(jīng)書熟讀背誦,牢記不忘卻,從師友講解明白,裨將圣賢言語體而行之,敦尚孝悌忠信禮義廉恥之行,不許徒務(wù)口耳之學(xué)”;《禮部志稿》卷70:“學(xué)者不惟讀書作文,必先導(dǎo)之孝悌忠信禮義廉恥等事,使見諸踐履以端本原”;吳伯宗《榮進(jìn)集》卷1:“學(xué)校之教人也,先之以孝悌忠信禮義廉恥,而又繼之以講明經(jīng)史焉”;李賢等《明一統(tǒng)志》卷49:“以孝悌忠信禮義廉恥為先務(wù)。”

近代以來,一些政治家和思想家對傳統(tǒng)“八德”進(jìn)行了創(chuàng)新和改造,主要代表是孫中山。孫中山拋棄了反映封建等級制及歧視壓迫婦女觀念的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡仍闫稍?挑選出“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”八個(gè)字作為新“八德”[12]。

中國古代的思想也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新的。中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展已有3000多年的歷史,大體可分為先秦哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、魏晉南北朝哲學(xué)、隋唐哲學(xué)、宋元明清哲學(xué)和近代哲學(xué)六個(gè)階段,而每一階段的主要哲學(xué)思想均有所不同。先秦哲學(xué)思想主要圍繞天人、古今、知行、名實(shí)等問題展開,從而形成天道觀、人道觀、古今觀、知識(shí)論、名實(shí)觀等。秦漢哲學(xué)思想主要圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、古今變遷、形神關(guān)系以及人性等問題展開。魏晉南北朝哲學(xué)思想十分復(fù)雜也極為活躍,受民族大融合和社會(huì)變遷的影響,形成了以富于思辨性、抽象性為特征的魏晉玄學(xué)思潮,較深入地探討了宇宙本原問題,并提出了一系列新的哲學(xué)范疇、概念和命題,如有無、體用、本末、名教與自然之辯、言意之辯等等,從而豐富和發(fā)展了中國哲學(xué)。隋唐哲學(xué)為適應(yīng)全國政治大統(tǒng)一和封建專制統(tǒng)治的需要,以儒學(xué)為正統(tǒng),并提倡佛道二教。這一時(shí)期的哲學(xué)主要探討了三方面的問題:一是心性、理事問題,二是道統(tǒng)與法統(tǒng)問題,三是天人關(guān)系問題。宋元明清時(shí)期科學(xué)和藝術(shù)都有高度發(fā)展,哲學(xué)思想也達(dá)到了新的高峰。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)以理學(xué)為代表。理學(xué)思潮興起于北宋中期,南宋時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展,元、明、清時(shí)期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué),清代中葉后逐漸衰落。該時(shí)期的哲學(xué)主要是圍繞理與氣、心性、知行、兩一、古今等問題展開的。近代哲學(xué)則主要圍繞“中國向何處去”這一問題展開,提出了自然觀、社會(huì)歷史觀、發(fā)展觀和實(shí)踐觀等概念?？偟膩碚f,中國哲學(xué)對于人類文化史作出了有益的貢獻(xiàn),對日本、朝鮮、越南及其他東南亞國家甚至歐美一些國家產(chǎn)生了比較廣泛和深遠(yuǎn)的影響[《中國大百科全書》(第一版),“中國哲學(xué)史”條]。

中國古代舞蹈的發(fā)展主要經(jīng)歷了九個(gè)階段:一是原始社會(huì)時(shí)期反映生存繁衍、圖騰崇拜的實(shí)用性舞蹈,二是夏商宮廷中反映享樂文化的女樂,三是西周時(shí)期反映治國治民宗旨的禮樂舞蹈,四是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民間樂舞,五是兩漢時(shí)期娛樂和典禮場合的各種樂舞,六是魏晉南北朝時(shí)期的清商樂舞、胡樂胡舞,七是唐代的燕樂,八是宋元時(shí)期的隊(duì)舞,九是明清時(shí)期的戲曲舞蹈[《中國大百科全書》(第二版),“中國古代舞蹈”條]。

中國工藝美術(shù)歷史悠久,可謂品種繁多、技藝精湛,其起源可追溯到舊石器時(shí)代的石器制作。此后,在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中,青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯及金銀制品和各種雕塑工藝品的制作,相繼取得了輝煌成就。歷史上著名的“絲綢之路”和“海上瓷器之路”,充分反映中國工藝美術(shù)的高度發(fā)展和對中國文化乃至世界文化的影響[《中國大百科全書》(第二版),“中國工藝美術(shù)”條]。

17世紀(jì)以來,部分西方國家的傳教士把古代中國的主要經(jīng)典翻譯成歐洲各國文字,在歐洲部分國家的思想界引起震動(dòng),從而形成中國文化熱:“中國成了他們理想的國家,孔子成了歐洲思想的偶像。”[13]而且,以儒家學(xué)說為代表的中華思想成為歐洲各國啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想基礎(chǔ)。美國漢學(xué)家顧立雅指出:“在歐洲,在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中,孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想,它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！盵14]7孔子“有教無類”的思想被歐洲人視為“教育平等”思想的發(fā)端,“孔子成了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們的守護(hù)神”[14]368。一些歐洲思想家以中國的職官制度和科舉制度為武器,反對中世紀(jì)貴族世襲制度,主張借鑒中國的制度,所有人應(yīng)通過平等競爭走上仕途。

清末民初思想家辜鴻銘曾用令人信服的證據(jù)指出,在東西方文明對話的歷史中,以儒學(xué)思想為核心的中國文明對西方文明的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過重要而深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為,導(dǎo)致歐洲中世紀(jì)制度全面解體或徹底崩潰的主要原因是當(dāng)時(shí)的人們受到伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩等人的作品和思想的強(qiáng)烈影響,而伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩等人的思想和作品(特別是孟德斯鳩的《論法的精神》)又是受古代中國思想和典章制度的影響而形成的。他說:“正是中國文明的思想,那些傳教士花費(fèi)畢生精力,在努力教化中國人的過程中傳播過去的思想,曾經(jīng)成為打碎其中世紀(jì)文明的有力武器。”[15]既然中國文明在過去對西方文明的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生如此重要的影響,它當(dāng)然也可以成為人類未來新的文明的根基。

結(jié) 語

創(chuàng)新精神是中華文明延續(xù)不斷、生生不息、發(fā)展壯大的動(dòng)力來源,創(chuàng)新求變、變法圖強(qiáng)也是中華民族一貫的精神追求。傳統(tǒng)文明是創(chuàng)新的基礎(chǔ),同時(shí)也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成功的保障。在新時(shí)代,“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水,不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”[16]。我們一定能夠在建國一百周年之際書寫中華文明新的輝煌篇章。

中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族,中華文明具有突出的“創(chuàng)新性”。創(chuàng)新與古代中華文明的形成和發(fā)展是分不開的,無論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大,都是創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新和變革,古代中華文明才能始終保持生機(jī)活力,成為世界古文明中綿延5000年而不中斷的文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必須繼承和弘揚(yáng)先輩的創(chuàng)新精神。習(xí)近平指出:“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展,謀創(chuàng)新就是謀未來”;“綜合國力競爭說到底是創(chuàng)新的競爭”[17];應(yīng)該“把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新,讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作,讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[17]。

中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、世代延續(xù)、博大精深、影響世界的文明,在當(dāng)代和未來,中華民族也一定能夠在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自成一體、光耀全球、造福人類、永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代文明。