陸杰榮，姜 夏

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

“視域”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)的主要作用是“為了表達(dá)處于意向性核心的呈現(xiàn)與缺失的相互作用”[1]103。知覺對(duì)象總是視域中的對(duì)象。胡塞爾提出視域概念既針對(duì)未經(jīng)反思的樸素對(duì)象概念，又針對(duì)感覺主義的對(duì)象理解。胡塞爾認(rèn)為，知覺對(duì)象既不是“完完整整地作為它本身所是而被給予”[2]933，也不能按照感覺主義的方式還原為各種感覺材料和感覺圖像。知覺對(duì)象“只是‘從正面’顯現(xiàn)出來，只是‘以透視地被縮減和被映射的方式’以及如此等等地顯現(xiàn)出來”[2]933。因此，知覺對(duì)象在現(xiàn)象學(xué)中意味著意識(shí)以知覺的方式構(gòu)造的對(duì)象，從而解釋了為何知覺對(duì)象在只能呈現(xiàn)有限部分的情況下依然可以被意指。知覺對(duì)象的視域分為內(nèi)視域（Innenhorizont）和外視域（Au-Benhorizont）。

在談及外視域時(shí)，A.D.史密斯評(píng)價(jià)說：“超越既定的被感知物而指向其空間環(huán)境，這對(duì)于顯現(xiàn)為其所是的那一種類的對(duì)象——物體——來說是十分根本的?！盵1]104然而，僅僅將外視域理解為知覺對(duì)象的空間環(huán)境是不夠的，知覺對(duì)象的外視域還包括回憶和想象。本文主要以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為視角來闡明知覺對(duì)象的外視域結(jié)構(gòu)，試圖揭示知覺對(duì)象的外視域的一般結(jié)構(gòu)、處于外視域中對(duì)象間所可能具有的關(guān)系，以及這些關(guān)系的直觀統(tǒng)一性基礎(chǔ)。

一、知覺對(duì)象外視域的一般結(jié)構(gòu)

知覺對(duì)象總是處于視域之中，只有在視域之中，一個(gè)知覺對(duì)象才被建構(gòu)起來。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，要區(qū)分意識(shí)的內(nèi)容和意識(shí)的對(duì)象。知覺對(duì)象處于不完全的展現(xiàn)狀況之中，除了實(shí)顯性內(nèi)容，總有處于注意力邊緣的“暈”（Hof）與“暈”之外未實(shí)顯的部分一同被給予了，這種特征屬于知覺對(duì)象的本質(zhì)?！胺菍?shí)顯的體驗(yàn)的‘暈圈’圍繞著那些實(shí)顯的體驗(yàn)；體驗(yàn)流絕不可能由單純的實(shí)顯性事物組成。”[3]105因此，視域意味著對(duì)象未被給予的方面也同時(shí)被意識(shí)到，只有這樣，主體才能建構(gòu)起一個(gè)對(duì)象。知覺對(duì)象不能等同于真實(shí)的外在對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)對(duì)知覺對(duì)象的基本理解是：知覺是一種呈現(xiàn)方式。一個(gè)以知覺方式展現(xiàn)的幻覺對(duì)象，也是一種知覺對(duì)象。我們?cè)谥X活動(dòng)中，并不總是能完全地確認(rèn)這個(gè)知覺對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在。知覺意味著一種呈現(xiàn)方式，而不像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，被確認(rèn)為是一個(gè)外在的存在，或者一個(gè)頭腦中對(duì)外在存在的單純投影。

（一）知覺對(duì)象與視域意識(shí)

知覺對(duì)象的視域可以分為內(nèi)視域和外視域。所謂內(nèi)視域，意指此對(duì)象本身可繼續(xù)知覺的可能性。這種可能性基于此對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中的展示，因此來源于對(duì)象與主體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。無論是對(duì)象運(yùn)動(dòng)還是我們運(yùn)動(dòng)，都會(huì)導(dǎo)致知覺對(duì)象的進(jìn)一步呈現(xiàn)。知覺對(duì)象是以知覺方式把握對(duì)象的對(duì)象極。這一極朝向知覺對(duì)象的完全呈現(xiàn)，但這是永遠(yuǎn)不可能的，因而對(duì)象的完全呈現(xiàn)只是一種理想。所謂外視域，是此知覺對(duì)象和其他對(duì)象在相互關(guān)系的所有知覺上的可能性。這種關(guān)系是一種知覺上的關(guān)系。在此，我們不討論具有更高主動(dòng)性范疇對(duì)象間的關(guān)系，而是限制在單純的個(gè)體知覺對(duì)象間的關(guān)系。本文主要討論的就是知覺對(duì)象間的關(guān)系及其基礎(chǔ)，也就是對(duì)知覺對(duì)象的外視域結(jié)構(gòu)做出現(xiàn)象學(xué)的澄清。

知覺的外視域是知覺對(duì)象間關(guān)系的基礎(chǔ)。最簡(jiǎn)單的知覺關(guān)系就是在同一知覺場(chǎng)中的不同對(duì)象的關(guān)系。一眼望去的諸多事物，一下子聽到的各種聲音都屬于此列。并非所有知覺關(guān)系都需要對(duì)象處于同一知覺場(chǎng)之中。關(guān)系性觀察還包括所有不在同一知覺場(chǎng)之中的對(duì)象間的關(guān)系。這些超出同一知覺場(chǎng)之中的關(guān)系包括：1.所有處于同一客觀時(shí)間，但卻沒有被同時(shí)知覺到的對(duì)象間的關(guān)系。這些對(duì)象處于同一現(xiàn)實(shí)世界之中，在時(shí)間上平行，在空間上共存。2.所有處于同一時(shí)間序列，但并不處于同一客觀時(shí)間節(jié)點(diǎn)的對(duì)象間的關(guān)系。這些對(duì)象間不具有嚴(yán)格意義上的空間關(guān)系，而是只具有時(shí)間上的相繼關(guān)系。相繼性的對(duì)象關(guān)系中，這些對(duì)象處于同一時(shí)間序列，它們各自具有自身的絕對(duì)時(shí)間位置，但它們?cè)诳臻g上不共存，因而一般來說，它們不具有嚴(yán)格意義上的空間關(guān)系，相繼性對(duì)象按照其本質(zhì)，是不可能處于同一知覺場(chǎng)之中的。3.包含想象對(duì)象的對(duì)象間關(guān)系。想象關(guān)系又可以分為模擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系和純粹想象的關(guān)系。在模擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，對(duì)象可以是知覺對(duì)象，也可以是想象對(duì)象。這些對(duì)象間的關(guān)系處于一個(gè)模擬的時(shí)空秩序之中。除了模擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系以外，想象對(duì)象和想象對(duì)象間、想象對(duì)象和知覺對(duì)象間都不存在任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系或者模擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系。缺乏任何現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)或者模擬現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)的關(guān)系，就是基于相同性和相似性的單純比較關(guān)系。

不同的知覺對(duì)象要么在同一知覺場(chǎng)中，要么不在同一知覺場(chǎng)中。但無論哪種情況，這些對(duì)象間都可以建立起關(guān)系，并且這些關(guān)系本身可以被明確化和直觀化，因而可以被觀察的目光所捕捉。上述關(guān)系也同樣具有它們的預(yù)先建構(gòu)，只有如此，主動(dòng)的觀察目光才能將它們把握為意識(shí)的對(duì)象并在語(yǔ)言中將其呈現(xiàn)出來。每一種本質(zhì)上不同的關(guān)系都對(duì)應(yīng)了不同類型的直觀統(tǒng)一性。只有先具有這樣的直觀統(tǒng)一性，進(jìn)一步的關(guān)系性觀察才是可能的。當(dāng)然，這些關(guān)系僅僅是外在知覺對(duì)象在接受性樸素經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)預(yù)先建構(gòu)的基本形式的概括。完全的關(guān)系還包括范疇對(duì)象間的關(guān)系。

（二）知覺對(duì)象外視域的一般特征

盡管有不同種類的關(guān)系類型，但所有關(guān)系性觀察還是具有總體上的一般特征。這個(gè)一般特征可以粗略地概括為：將不同的東西放在一起。所有的關(guān)系性觀察最終都依賴關(guān)系的顯現(xiàn)，無論有多少種不同的關(guān)系類型，只要不同事物間具有關(guān)系，并且這些關(guān)系在原則上可以被意識(shí)所把握，那么它們就必然能以某種方式被意識(shí)綜合在一起。這種綜合是一種被動(dòng)的綜合，而不是一種主動(dòng)的綜合。主動(dòng)的綜合意味著我們主動(dòng)構(gòu)建一種關(guān)系，而這種主動(dòng)構(gòu)建在知覺行為中是以被動(dòng)的綜合為前提的。所以，完整的外視域結(jié)構(gòu)包括以下幾點(diǎn)：通過聯(lián)想作用將不同的對(duì)象被動(dòng)綜合在一起；將內(nèi)在體驗(yàn)時(shí)間中先行觀看的東西保持在手；將意識(shí)當(dāng)下觀察的對(duì)象和之前保持在手的對(duì)象進(jìn)行綜合性交疊。

外視域的基礎(chǔ)在于聯(lián)想的綜合作用。關(guān)系性觀察意味著意識(shí)已經(jīng)具有多個(gè)對(duì)象。在內(nèi)在意識(shí)中，不同的對(duì)象占據(jù)不同的體驗(yàn)位置，不同的對(duì)象具有不同的體驗(yàn)時(shí)間。這種體驗(yàn)時(shí)間不是客觀時(shí)間，我先看到A 再看到B，并不意味著B 在時(shí)間上落后于A，而只是意味著B 在體驗(yàn)時(shí)間上在A 之后。關(guān)系性觀察要求，先前處于體驗(yàn)中的對(duì)象不能夠被立刻放棄，如果我們只有非常短暫的注意力，只能注意到眼前唯一的事物，那么就算意識(shí)可以為關(guān)系觀察創(chuàng)造條件，我們也沒能力注意到關(guān)系。因此，除了不同的直觀統(tǒng)一性以外，能夠?qū)⒉煌膶?duì)象記在心中，也是關(guān)系性觀察的基本條件之一。

所有的外視域都不是只有在我們主動(dòng)關(guān)心它們時(shí)才呈現(xiàn)出來，相反，依照胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，所有的東西都只能在預(yù)先呈現(xiàn)出來以后才能被我們的意識(shí)所朝向?！安谎远?，在關(guān)系性觀察能夠著手之前，這種統(tǒng)一性本身并不需要成為主題性的……原則上對(duì)這種關(guān)系的說明之所以發(fā)生，是因?yàn)樵谶M(jìn)行說明時(shí)總是有某種局部的吻合出現(xiàn)，由此那被擺明的東西才作為從屬于說明者的東西而被當(dāng)作在說明者之上或在說明者之中的東西得到把握。”[4]183以主題性的方式出現(xiàn)在意識(shí)中的東西不是意識(shí)的全部?jī)?nèi)容。意識(shí)含有隱性的結(jié)構(gòu)。在意識(shí)中出現(xiàn)了一些不被注意的東西，它們不處于意識(shí)的“前臺(tái)”，但卻是意識(shí)結(jié)構(gòu)的必要組成部分。這些“非前臺(tái)”的內(nèi)容決定了“前臺(tái)”內(nèi)容的凸顯，也決定了意識(shí)前往其他方向的可能性。

關(guān)系并不是只有在主動(dòng)性的領(lǐng)域才有根源，相反，它在被動(dòng)性中就有其根源。知覺對(duì)象最簡(jiǎn)單的關(guān)系就是在同一知覺場(chǎng)中不同對(duì)象間的關(guān)系。當(dāng)我們保持清醒并展開知覺之時(shí)，我們即進(jìn)入一個(gè)知覺場(chǎng)。以視覺為例，我們對(duì)任何事物的觀看都不是孤立的，都是連帶有此對(duì)象的邊界、它的環(huán)境，以及其他所有共同被看見的東西。對(duì)象和其環(huán)境共同勾勒了此對(duì)象的邊界，否則這就是一個(gè)無邊界的對(duì)象，也就不是一個(gè)對(duì)象。其他對(duì)象也共同勾勒此對(duì)象在空間中的相對(duì)位置。共同處于知覺場(chǎng)中的背景環(huán)境和其他對(duì)象并非沒有被意識(shí)到，只不過是這種刺激不那么強(qiáng)烈，因而不能被知覺行為將其送到意識(shí)的前臺(tái)而已。但正是因?yàn)檫@些東西也已經(jīng)預(yù)先被給予，意識(shí)才有可能更進(jìn)一步去把握它們。

不同事物放在一起，導(dǎo)致了在不同事物間的一種交疊性綜合。保持在手使得意識(shí)可以在不同對(duì)象間往返流轉(zhuǎn)，這種往返流轉(zhuǎn)的可能性為關(guān)系性觀察創(chuàng)造了條件。也因?yàn)檫@種往返流轉(zhuǎn)，所以這些不同的事物具有“平等”的特性。它們是相互對(duì)等的，關(guān)系性觀察可以從任意一方開始。因此，關(guān)系性觀察在原則上是可逆的。

二、聯(lián)結(jié)性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性基礎(chǔ)

一般來講，聯(lián)結(jié)性關(guān)系的基礎(chǔ)是定位性（Positionalit?t）①Positionalit?t 一詞在國(guó)內(nèi)學(xué)界有不同的翻譯，倪梁康翻譯為“立場(chǎng)性”，李幼蒸翻譯為“設(shè)定性”，張廷國(guó)翻譯為“定向性”。就與對(duì)應(yīng)的概念“中立性”（Neutralit?t）而言，該詞可譯為“立場(chǎng)性”，用以表示對(duì)意識(shí)對(duì)象的存在與否持有立場(chǎng)（參見《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》）。但我們之所以能夠?qū)σ庾R(shí)對(duì)象的存在與否持有立場(chǎng)，其原因在于立場(chǎng)意識(shí)建立在對(duì)象是否在時(shí)間中占有絕對(duì)位置的基礎(chǔ)之上。就該詞的本意而言，Positionalit?t 主要是指對(duì)象的定位性。因此，Positionalit?t 不只包含現(xiàn)實(shí)性設(shè)定，也包含模擬現(xiàn)實(shí)設(shè)定，只要能夠建構(gòu)起一個(gè)統(tǒng)一的世界，無論這個(gè)世界是被感知的還是被想象的，對(duì)象都可以在其中有自身的定位。因而在談及外視域及關(guān)系意識(shí)時(shí)，筆者保持該詞本意，將Positionalit?t 譯為“定位性”。意識(shí)。定位性意識(shí)的基礎(chǔ)是客觀時(shí)間的建構(gòu)。根據(jù)知覺對(duì)象間不同的時(shí)間關(guān)系，定位性意識(shí)可以劃分為同時(shí)性意識(shí)和相繼性意識(shí)。在同時(shí)性關(guān)系中，不同知覺對(duì)象處于“同一個(gè)”客觀時(shí)間綿延中，它們?cè)跁r(shí)間秩序中占有同樣的時(shí)間位置。而在相繼性關(guān)系中，知覺對(duì)象和回憶對(duì)象在時(shí)間秩序中占有不同的位置，每一個(gè)對(duì)象都有一個(gè)絕對(duì)的時(shí)間定位。同時(shí)性關(guān)系和相繼性關(guān)系是聯(lián)結(jié)性關(guān)系的兩種基本方式，它們不僅依賴內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的統(tǒng)一，更依賴一個(gè)統(tǒng)一的客觀時(shí)間秩序的建構(gòu)。

（一）同時(shí)性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

現(xiàn)實(shí)關(guān)系中最簡(jiǎn)單的樣式，就是同一知覺場(chǎng)境中諸對(duì)象的關(guān)系。知覺最原始的直觀統(tǒng)一性，就是在同一個(gè)現(xiàn)實(shí)知覺場(chǎng)內(nèi)的直觀統(tǒng)一性。從這種最簡(jiǎn)單和最原始的直觀統(tǒng)一性出發(fā)，胡塞爾才進(jìn)一步討論其他的直觀統(tǒng)一性。知覺原始的直觀統(tǒng)一性就是知覺的被動(dòng)的統(tǒng)一性，即時(shí)間統(tǒng)一性。知覺對(duì)象總是和其他對(duì)象一同被給予。這些東西是在同一個(gè)原始的感性綿延中被一同建構(gòu)起來的。對(duì)象總是一個(gè)綿延的對(duì)象，它總有它的時(shí)間視域。并且，一個(gè)知覺對(duì)象從來不是單獨(dú)被給予的，它總是在場(chǎng)境中被“摘取”出來。一個(gè)知覺場(chǎng)境中所有其他的東西也一起作為綿延之物而被給予了。在此感性場(chǎng)境中，所有的對(duì)象都“過著”同樣的時(shí)間、經(jīng)歷同樣的綿延。整個(gè)感性的場(chǎng)境也好像是單一的個(gè)體一樣，作為一個(gè)綿延的多樣性統(tǒng)一體被一起給予了。當(dāng)然，這個(gè)多樣性統(tǒng)一體并不是一個(gè)真正的個(gè)體對(duì)象，只不過它和樸素的客體對(duì)象具有同樣的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)，即它像個(gè)體對(duì)象一樣，作為感性的統(tǒng)一性被原始地給予出來。只有這個(gè)包含多數(shù)對(duì)象的統(tǒng)一性預(yù)先被給予了，它才能在接下來成為關(guān)系主題的載體。“時(shí)間形式不僅是個(gè)體的一種形式，只要這些個(gè)體是綿延著的個(gè)體；而且它還有進(jìn)一步的功能，即把個(gè)體統(tǒng)一為一個(gè)結(jié)合起來的統(tǒng)一性。因此，對(duì)某種個(gè)體多數(shù)性的知覺的統(tǒng)一性就是在聯(lián)系性的時(shí)間形式基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性?！盵4]187

諸對(duì)象得以在一個(gè)知覺場(chǎng)中統(tǒng)一起來的時(shí)間不是主觀時(shí)間。這里談?wù)摰氖菍儆趯?duì)象性意義的客觀時(shí)間。需要注意的是，胡塞爾所談?wù)摰目陀^時(shí)間要和物理學(xué)時(shí)間絕對(duì)區(qū)分開。客觀時(shí)間絕不是物理學(xué)意義上的時(shí)間，就像客觀世界絕不是物理學(xué)意義上的世界那樣。物理學(xué)的時(shí)間是可以精確測(cè)量的時(shí)間，物理學(xué)的世界是被數(shù)學(xué)化了的世界，它們是理念的，這種理念性是建立在客觀性的基礎(chǔ)之上，但客觀性決不等于被數(shù)學(xué)化，世界的客觀性是世界數(shù)學(xué)化的基礎(chǔ)。同樣，時(shí)間也是如此。屬于對(duì)象的客觀時(shí)間仍然是主觀活動(dòng)的成就。胡塞爾在談?wù)摽陀^時(shí)間時(shí)，主要是指對(duì)象性的時(shí)間。與對(duì)象性時(shí)間相對(duì)立的是單純的內(nèi)在體驗(yàn)的時(shí)間?！八羞B續(xù)恒常不變的滯留聯(lián)結(jié)在一起的統(tǒng)一性，這些滯留相互關(guān)聯(lián)地屬于一個(gè)點(diǎn)截性的—線性的時(shí)間對(duì)象……但另一方面，在同一個(gè)原當(dāng)下內(nèi)還有在場(chǎng)域性的秩序中按非同一之物（并存）的連續(xù)性發(fā)生的融合?！盵5]442

（二）相繼性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)性關(guān)系不只有同時(shí)性的關(guān)系，對(duì)象間關(guān)系并不總是建立在“共處于同一時(shí)刻”這樣的基礎(chǔ)上。對(duì)象間的關(guān)系也可能出現(xiàn)在時(shí)間的“縱向”層面。這種“縱向”的關(guān)系同樣奠基于定位性意識(shí)，對(duì)象被固定在現(xiàn)實(shí)時(shí)空序列之中，這種前后相繼的關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)關(guān)系。不同于同時(shí)性關(guān)系中多個(gè)對(duì)象共同綿延，一個(gè)過去之物和一個(gè)當(dāng)下之物并不處于共同的時(shí)間綿延，所以在這里涉及的是知覺與定位性回憶的關(guān)系。

回憶可以具有兩種樣式，一種是生動(dòng)的回憶，另一種是作為單純潛在性的回憶。當(dāng)我們生活在生動(dòng)的回憶中時(shí)，我們就仿佛具有了全新的生命，仿佛重新回到了過去。因此，生動(dòng)的回憶具有感性的統(tǒng)一性。如果我們?cè)诨貞浿锌匆环嫞敲?，盡管現(xiàn)在可能是閉著眼睛在回憶，但我們?nèi)匀皇窃诨貞浿小翱础边@幅畫。感性的統(tǒng)一性并不意味著單純感官作用，而是意味著一種意向方式。當(dāng)然，如果感官先天喪失了功能，那么我們就在自身經(jīng)驗(yàn)的歷史上先天不具有某種意向的可能方式，例如，一個(gè)先天的盲人是不能直觀什么是紅色的。在這種生動(dòng)的回憶中，回憶的內(nèi)容按照時(shí)間貫通為“一個(gè)”回憶，就如同原初的知覺一樣。而廣義的回憶則除了包括這種生動(dòng)的回憶之外，還包括單純的潛在性的回憶。潛在性的回憶就是沒有在當(dāng)下意識(shí)中生動(dòng)呈現(xiàn)出來的回憶，但它也沒有完全“沉淪”，而是作為一個(gè)隨時(shí)可以被激活，但目前還未被激活的回憶。從這個(gè)角度講，它是非充實(shí)性的回憶。

回憶與回憶間、回憶與當(dāng)下知覺間是相互分離的。如果我們回憶一件事物，并把它置于當(dāng)下知覺的某個(gè)事物旁邊，回憶中的事物和當(dāng)下知覺的事物就不具有同時(shí)性的關(guān)系，因此也不具有以同時(shí)性為基礎(chǔ)的關(guān)系，比如現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系。

盡管不同的回憶間是相互分離的，但它們相互間仍然有一種統(tǒng)一性?；貞浀膶?duì)象間及回憶和知覺的對(duì)象間也可以在此統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)。不同對(duì)象間具有某種統(tǒng)一性，這是一切關(guān)系性觀察的前提。所有的過去都是我們的經(jīng)歷，所有的回憶也都曾具有知覺的原形式。知覺的原形式具有視域結(jié)構(gòu)，那些未被直接知覺到的內(nèi)容也因視域意識(shí)而一起被綜合為一個(gè)統(tǒng)一的世界。這個(gè)已經(jīng)過去的世界一直綿延到現(xiàn)在，和現(xiàn)在處于知覺中的世界是“同一個(gè)”世界，回憶只是將過去的一段知覺重新呈現(xiàn)出來而已。并且，這個(gè)世界不只屬于主體的世界，“由主觀時(shí)間在回憶和想象中形成的‘自我統(tǒng)一體’也構(gòu)成一個(gè)‘主體間’的客觀世界”[6]10。不同的主體是在“同一”時(shí)空框架下來理解世界的。不同的主體對(duì)世界中的事物有不同的感知和不同的理解，但這些不同理解都基于同一世界。不同的主體可以通過交流來校正彼此對(duì)世界中事物的看法。主體通過移情來理解自己與其他主體的共存關(guān)系?！皩?duì)每個(gè)自我來說，移情作用無非就是針對(duì)回憶和期望進(jìn)行定向再現(xiàn)的一種特殊組合，并且自我能夠使這些直觀和一切定向直觀都以被給定的方式達(dá)到一致。”[4]196從這個(gè)角度理解，移情作用就是自我在世界中定位的可能性。自我可以在想象中，在世界中的任意時(shí)間位置和空間位置得到“定位”，因而所有不同的自我就處于同一個(gè)世界中。在定位性意識(shí)中，世界被統(tǒng)一為“一個(gè)”時(shí)空序列，所有的對(duì)象都在這個(gè)序列中有自己的位置。在這樣一種統(tǒng)一性中，我們才可以談?wù)搶?duì)象間的聯(lián)結(jié)性關(guān)系，如對(duì)象間的空間關(guān)系或時(shí)間關(guān)系等。當(dāng)然，聯(lián)結(jié)性關(guān)系還存在其他的形式，如整體與部分關(guān)系、因果關(guān)系等。

在現(xiàn)實(shí)世界中，所有的東西都可以被個(gè)體化，所有事物都有自己的時(shí)空位置。在胡塞爾那里，一個(gè)對(duì)象個(gè)體化就意味著它可以和其他的對(duì)象絕對(duì)地區(qū)分開來，無論它與其他對(duì)象相似到何種程度，它都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體。獨(dú)一無二就意味著個(gè)體對(duì)象具有一個(gè)絕對(duì)的時(shí)間位置?，F(xiàn)實(shí)對(duì)象的個(gè)體化已經(jīng)包含了一種實(shí)存設(shè)定。需要澄清的是，個(gè)體化的東西并不意味著真實(shí)的存在于這個(gè)世界上，所謂的“真正實(shí)存”已經(jīng)被現(xiàn)象學(xué)懸擱或排除掉了。留下來的只是意識(shí)的成就——我們把這個(gè)世界作為一個(gè)“真實(shí)”的世界來?yè)碛?。這里暗含著這樣一種意思——在這一世界中所有不“真實(shí)”的東西都必將通過進(jìn)一步的充實(shí)而被排除?！耙虼耍磺性嫉仫@現(xiàn)的東西，即使它能夠在沖突中顯現(xiàn)出來，它也具有其確定的時(shí)間位置；就是說，它不僅在自身中具有一個(gè)現(xiàn)象上的時(shí)間，亦即一個(gè)在意向?qū)ο笮宰陨碇斜唤o予的時(shí)間，而且也在一個(gè)客觀時(shí)間中具有其固定的位置?！盵4]194世界是在統(tǒng)一性的設(shè)定和對(duì)設(shè)定的充實(shí)這樣一種張力下才呈現(xiàn)出來的，單有前者，現(xiàn)實(shí)的世界不能和純粹的幻想的世界區(qū)分開；單有后者，世界概念本身根本就無法顯現(xiàn)出來，甚至我們就連“存在”這個(gè)詞都沒法說出，因?yàn)闆]有預(yù)先的理解方向，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的理解，就好像不存在一條沒有方向單純的路一樣。聯(lián)結(jié)性關(guān)系的建構(gòu)依賴于對(duì)象的個(gè)體化，而對(duì)象的個(gè)體化依賴于一個(gè)統(tǒng)一時(shí)空秩序的建立。只有在一個(gè)統(tǒng)一時(shí)空秩序中，才能真正談及聯(lián)結(jié)性關(guān)系。

三、模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)性關(guān)系并不是唯一的聯(lián)結(jié)性關(guān)系，定位性意識(shí)也不是知覺外視域的唯一樣式。聯(lián)結(jié)性關(guān)系不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的知覺對(duì)象間，它同樣也可以存在于想象對(duì)象間，無論是多個(gè)不同的想象對(duì)象，還是想象對(duì)象和知覺對(duì)象間，都可以發(fā)生聯(lián)結(jié)性關(guān)系。作為對(duì)象可以顯現(xiàn)出來的必然條件的視域不能限于單純的感知現(xiàn)象[7]。只不過，有想象對(duì)象參與的關(guān)系不再是現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)性關(guān)系，而是模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系。

（一）想象對(duì)象與知覺對(duì)象在時(shí)間性上的差異

正如現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)性關(guān)系奠基于現(xiàn)實(shí)定位性意識(shí)一樣，模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系奠基于模擬定位性意識(shí)。在分析模擬定位性意識(shí)之前，先要回答一個(gè)問題：在什么樣的意義上，知覺的外視域應(yīng)該包含想象對(duì)象？按照傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理解，想象和知覺是意識(shí)的不同樣式，為什么想象對(duì)象也可以參與建構(gòu)知覺的外視域？

這里，必須澄清什么是現(xiàn)象學(xué)所理解的知覺對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)的知覺對(duì)象既不指實(shí)存對(duì)象，也不指感官的某種映象，而是以知覺的方式呈現(xiàn)出來的對(duì)象。知覺的呈現(xiàn)方式和想象的呈現(xiàn)方式相互交叉。一方面，知覺對(duì)象的建立必須依賴想象力，在知覺的預(yù)期中，對(duì)象未被給予的方面事實(shí)上是通過想象建立起來的；另一方面，想象可以以知覺的方式呈現(xiàn)出來。想象并不總是純粹觀念的，存在以表象的方式建構(gòu)的想象，例如，在心中哼唱一首歌和在心中默想一首歌的觀念間有根本的區(qū)別，前者是以表象的方式，也就是以感知的方式來想象的，而后者則是純粹的觀念。而且想象也并非總是主動(dòng)想象，還存在被動(dòng)出現(xiàn)的想象，并且所有主動(dòng)性的行為都有其被動(dòng)性的基礎(chǔ)。胡塞爾指出：“我們所理解的‘展示性的內(nèi)容’或‘直觀代現(xiàn)的內(nèi)容’是指直觀行為所具有的這樣一些內(nèi)容，它們借助于純粹想象的或感知的立義（它們就是這些立義的載者）而清楚地指明與它們特定相應(yīng)的對(duì)象內(nèi)容，并以想象映射或感知映射的方式展示這些內(nèi)容。”[2]955因此，感知和想象并非意識(shí)中截然相反的兩種能力。知覺就是對(duì)象以知覺的方式呈現(xiàn)，知覺對(duì)象和實(shí)存間沒有必然關(guān)聯(lián)，以知覺方式被判定的對(duì)象可能不實(shí)存于世界中，如想象和幻覺。知覺對(duì)象和感官的啟動(dòng)也沒有必然的關(guān)聯(lián)，如在夢(mèng)境中，我們就并沒有真正啟動(dòng)感官，但也仍是在知覺的意義上感受夢(mèng)境。純粹的感知范圍是非常狹窄的，狹窄到如果不依賴于想象，就幾乎不能夠建構(gòu)起任何生活場(chǎng)景。當(dāng)我們走過轉(zhuǎn)角并警惕可能突然竄出的汽車之時(shí)，這個(gè)汽車可能并不真實(shí)存在，僅僅是想象出來的，但這并不妨礙我們構(gòu)建起可能被撞的情景并據(jù)此調(diào)整我們的行為。知覺的外視域除了包含真實(shí)的感知對(duì)象以外，也需要將想象對(duì)象納入其中。知覺對(duì)象和想象對(duì)象的區(qū)分并不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象和虛幻對(duì)象間的區(qū)分，二者的根本區(qū)別在于是否有對(duì)象性的時(shí)間。

定位性意識(shí)的基本特征是對(duì)象具有在時(shí)間秩序中的絕對(duì)位置。通過知覺的視域意識(shí)，我們可以知道，整個(gè)世界都處于這樣一種時(shí)間秩序之中。但想象對(duì)象不同。想象對(duì)象和一切知覺對(duì)象是相分離的。想象對(duì)象間、想象對(duì)象和知覺對(duì)象間，不存在客觀關(guān)聯(lián)。它們只服從內(nèi)在意識(shí)的統(tǒng)一性，而沒有外在的客觀世界層面上的統(tǒng)一性。主要原因在于，想象對(duì)象只在知覺體驗(yàn)中有體驗(yàn)的時(shí)間，但并沒有在唯一的時(shí)間秩序中有一個(gè)絕對(duì)的時(shí)態(tài)。想象對(duì)象也同樣有自己的時(shí)間，但這個(gè)時(shí)間只是體驗(yàn)的時(shí)間，而不是對(duì)象性的客觀時(shí)間。想象對(duì)象不是想象體驗(yàn)，若非如此，那么想象對(duì)象也同樣具有現(xiàn)實(shí)的客觀時(shí)間，這個(gè)客觀時(shí)間就是想象體驗(yàn)的時(shí)間。這個(gè)體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中定位于何處，那么這個(gè)想象對(duì)象也就在現(xiàn)實(shí)時(shí)間中定位于何處，顯然，這種想法混淆了對(duì)象和體驗(yàn)間的關(guān)系。想象對(duì)象絕不能等同于想象時(shí)候的體驗(yàn)。如果混淆了想象對(duì)象和想象體驗(yàn)，我們就沒有任何可能談?wù)撏粋€(gè)想象對(duì)象。一般來講，對(duì)象總是超出體驗(yàn)的，想象對(duì)象也同樣超出個(gè)別的想象體驗(yàn)。

現(xiàn)實(shí)知覺對(duì)象在給出時(shí)間時(shí)，必須同時(shí)給出一個(gè)時(shí)間秩序。而想象對(duì)象在給出時(shí)間時(shí)，不必同時(shí)給出時(shí)間秩序。一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物就在于它在被給予時(shí)，它所屬的時(shí)空秩序也一同被給予了?！霸诂F(xiàn)實(shí)的世界中，沒有什么東西是懸而未決的，它如它所存在的那樣存在?！盵4]205現(xiàn)實(shí)之物在原則上是可以充實(shí)的，正是因?yàn)樗哂幸曈蛏系拇_定性。但想象之物不存在這一特征，想象之物在視域上具有不確定性。想象的“充實(shí)”具有一種隨意性，它不具有現(xiàn)實(shí)知覺意義上那種合規(guī)律的被動(dòng)綜合的充實(shí)方式。

（二）模擬直觀統(tǒng)一性的可能

想象無須與現(xiàn)實(shí)知覺發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)。“它們是無須與知覺發(fā)生關(guān)聯(lián)的；這就是說：當(dāng)一切知覺對(duì)于在其中被以為的那些對(duì)象性而言聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一性、并與一個(gè)世界的統(tǒng)一性發(fā)生關(guān)系時(shí)，那些想象的對(duì)象性就從這個(gè)世界統(tǒng)一性中脫離出來了，它們并不以這種方式與那些知覺對(duì)象性聯(lián)合為一個(gè)被以為的世界的統(tǒng)一性。”[4]198我們想象孫悟空，但孫悟空并不需要存在于現(xiàn)實(shí)之中，他是一個(gè)想象世界里的人物。他和現(xiàn)實(shí)中的人相分離，我們并不能說孫悟空在我的左邊或者右邊，我們不在“同一個(gè)”世界之中。然而，雖然想象之物和現(xiàn)實(shí)之物不處于“同一個(gè)”世界之中，但想象之物也同樣是依據(jù)時(shí)間形式被構(gòu)造起來的。與知覺物的時(shí)間不同之處在于，想象對(duì)象只有內(nèi)在的體驗(yàn)時(shí)間，而沒有對(duì)象性的客觀時(shí)間。想象對(duì)象的時(shí)間不處于任何時(shí)間序列之中，或者更準(zhǔn)確地說，我們可以想象它處于任何時(shí)間序列之中。想象對(duì)象的“時(shí)間雖然被表象出來了，甚至被直觀地表象出來了，但這卻是一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)的和真正的時(shí)態(tài)方位的時(shí)間——正是一個(gè)模擬時(shí)間”[4]200。

如果此時(shí)在桌子前想象一個(gè)在花果山水簾洞中的孫悟空，那么并不能說這個(gè)孫悟空在桌子前。而只能說這個(gè)想象中的孫悟空在想象的花果山水簾洞中。那么，孫悟空和花果山水簾洞是什么關(guān)系？它們的關(guān)系就是模擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系，建立起這種關(guān)系的意識(shí)就是模擬定位意識(shí)。盡管想象直觀是相互分離的，但它們?nèi)匀痪哂心撤N統(tǒng)一的可能。不同的想象人物、不同的想象場(chǎng)境，它們從本質(zhì)上來說是相互分離的，是彼此沒有什么關(guān)系的。但是，我們可以將它們“置入”同一“世界”之中，建立起一個(gè)模擬的世界。一個(gè)想象對(duì)象也同樣可以帶有它的視域，只不過，與知覺對(duì)象的視域不同，想象對(duì)象的視域的充實(shí)是任意的，是一種模擬的充實(shí)。

想象對(duì)象間，或者想象對(duì)象和知覺對(duì)象間如果想要具有聯(lián)系，那么只有在這種模擬定位意識(shí)中才是有可能的。在這種模擬定位意識(shí)中，想象對(duì)象的視域延伸開來，我們的想象可以延伸多遠(yuǎn)，這個(gè)視域就可以被延伸多遠(yuǎn)。想象視域也同樣是想象出來的。我們可以依據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)使這種想象視域具有一致性，就好像在現(xiàn)實(shí)的知覺中那樣。在這種情況下，我們可以想象一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，諸事物就如同在現(xiàn)實(shí)世界一樣具有關(guān)聯(lián)。所有的小說、漫畫、影視劇等，幾乎都是這樣的情況。這種想象世界的統(tǒng)一性，就是一個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性，或者一個(gè)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一性的中性變樣。

模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系可以發(fā)生在單純的想象對(duì)象間，也可以發(fā)生在想象對(duì)象和現(xiàn)實(shí)知覺對(duì)象間。在前一種情況下，不同想象對(duì)象必須依賴一個(gè)具有一致性的想象世界的建立；在后一種情況下，一個(gè)想象對(duì)象也可以被模擬進(jìn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)空秩序中，我們可以想象它在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中具有一個(gè)固定的位置，如未來規(guī)劃中的建筑，此建筑尚未成為現(xiàn)實(shí)，但可以在模擬的想象場(chǎng)境中有一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的位置。中國(guó)傳統(tǒng)的俚語(yǔ)中有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”這種說法。這種說法，一方面生動(dòng)諷刺了不處于同一時(shí)空秩序中的不同對(duì)象是不該具有現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)性關(guān)系的，而戰(zhàn)斗顯然是一種現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)性關(guān)系，因此，“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”本身是荒謬的；另一方面，也可以說，如果我們想象了“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，為此寫了劇本，拍攝了電視劇，那么在想象中，二者就處于同一模擬的時(shí)空秩序之中，因?yàn)橹挥性谕粋€(gè)時(shí)空秩序之中，不同事物間才能發(fā)生現(xiàn)實(shí)或者模擬現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此，聯(lián)結(jié)性關(guān)系依賴對(duì)象的個(gè)體化，而對(duì)象的個(gè)體化依賴一個(gè)具有一致性的時(shí)空秩序?！皞€(gè)體化和個(gè)體的同一性，以及基于其上的可能的認(rèn)同作用，只有在以絕對(duì)時(shí)態(tài)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的世界內(nèi)部，才是可能的。”[4]205一般來說，想象對(duì)象不是真正意義上的個(gè)體性對(duì)象，它們只存在于一個(gè)想象世界的被堅(jiān)持下來的統(tǒng)一性之內(nèi)。

四、單純的比較關(guān)系及其基礎(chǔ)

（一）作為理念關(guān)系的單純比較關(guān)系

除了定位性意識(shí)和模擬定位性意識(shí)，還有非定位性意識(shí)。對(duì)象間的關(guān)系不僅僅是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，而且還有某些非聯(lián)結(jié)性關(guān)系，例如單純的比較關(guān)系，最典型的非聯(lián)結(jié)性關(guān)系就是相同性或相似性關(guān)系。因此，比較關(guān)系也屬于廣義上的知覺外視域。比較不僅可以發(fā)生在現(xiàn)實(shí)之物間，也可以發(fā)生在不具有同一世界秩序的不同對(duì)象間。而且，即便是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)之物相比較，它們的關(guān)系也不能等同于聯(lián)結(jié)性關(guān)系。

比較是一種能動(dòng)的行為，它以把握性的目光在關(guān)系對(duì)象間來回巡視。能動(dòng)的行為在被動(dòng)性中有其基礎(chǔ)，比較行為也以關(guān)系項(xiàng)的被動(dòng)顯現(xiàn)為前提。這種被動(dòng)顯現(xiàn)是一種感性上的相同性或者相似性。知覺對(duì)象總是被動(dòng)的提供一種刺激作用，多個(gè)知覺對(duì)象出現(xiàn)時(shí)也是如此。這種刺激喚起了進(jìn)行個(gè)別把握和通觀比較的最低階段的興趣。胡塞爾認(rèn)為，對(duì)象的某些相似之處并不是我們主動(dòng)把握的結(jié)果，相反，對(duì)象身上某些相似的感性組合是我們能夠把握對(duì)象間相似性的前提。相似的對(duì)象在“印象”中被結(jié)合在一起?！坝∠蟆痹谶@里就是一種模擬的共存關(guān)系，這種共存關(guān)系不需要對(duì)象的個(gè)體化，因而也不需要什么時(shí)空秩序作為基礎(chǔ)，是一種內(nèi)在意識(shí)中的共存。在“印象”中，我們有先后順序地對(duì)相似的對(duì)象進(jìn)行把握性觀察，在先觀察的對(duì)象被保持在手，接著與后來被把握的對(duì)象發(fā)生一種吻合作用。這種吻合使得共同的東西被凸顯出來，有差別的東西則被區(qū)別開來。這種吻合并不是單純將不同對(duì)象保持在手時(shí)的那種交疊，而且是一種對(duì)象性意義上的吻合。對(duì)象性意義上的交疊僅僅是將不同的對(duì)象擺在那里，但擺在那并不就是比較，比較需要一種獨(dú)特的吻合作用才能將不同對(duì)象的特征呈現(xiàn)出來。“在從對(duì)A 的把握過渡到對(duì)相同的或相似的B 的把握時(shí)，B 就會(huì)與仍然保持在手的A在意識(shí)中交疊地吻合起來，并且在雙方中相同的東西與相同的東西相吻合，而不相同的東西則發(fā)生沖突?！盵4]224

與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系相對(duì)，相同性關(guān)系和相似性關(guān)系不以現(xiàn)實(shí)結(jié)合的那些直觀為前提。比較關(guān)系中的關(guān)系項(xiàng)僅僅通過聯(lián)想而被單純放到一起。而聯(lián)結(jié)性關(guān)系中的關(guān)系項(xiàng)則在原則上具有世界關(guān)聯(lián)（或者模擬世界關(guān)聯(lián)）的直觀統(tǒng)一性。因此，為比較關(guān)系奠定基礎(chǔ)的直觀統(tǒng)一性是最廣義的直觀統(tǒng)一性。

最廣義的直觀統(tǒng)一性構(gòu)成了相同性和相似性關(guān)系的基礎(chǔ)。相同性和相似性關(guān)系作為比較關(guān)系，按休謨等人的說法，是一種觀念的關(guān)系?！八鼈兊慕y(tǒng)一形式只是由本質(zhì)內(nèi)容或由被聯(lián)結(jié)的各項(xiàng)確定的本質(zhì)因素來提供基礎(chǔ)的?！盵4]216現(xiàn)實(shí)的結(jié)合和單純的比較關(guān)系需要嚴(yán)格區(qū)分開。一切東西都可以加以比較，但只有現(xiàn)實(shí)地、原始地、對(duì)象性地統(tǒng)一建構(gòu)起來的東西才能夠有現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

（二）比較關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

這種最廣義的直觀統(tǒng)一性是基于聯(lián)想作用。聯(lián)想更廣義的作用可以這樣描述，它是一種將相互分離的東西結(jié)合起來的一種能力。當(dāng)然這是在被動(dòng)的領(lǐng)域，聯(lián)想不是那種主動(dòng)的選取，不是在自發(fā)性或創(chuàng)造性意義上的那種主動(dòng)聯(lián)系。通過聯(lián)想，意識(shí)將不同的對(duì)象置入同一個(gè)體驗(yàn)之中。聯(lián)想不僅可以在同一知覺場(chǎng)中將不同對(duì)象區(qū)分并聯(lián)系起來，而且可以在回憶中，將不同的對(duì)象聯(lián)想在一起，更可以在非定位意識(shí)中，在毫無關(guān)聯(lián)的不同對(duì)象間——例如一個(gè)知覺對(duì)象和一個(gè)想象對(duì)象——建立起聯(lián)系。因此，聯(lián)想在定位意識(shí)中具有雙重功能，一方面，它把過去、未來和現(xiàn)在聯(lián)系在一起；另一方面，它把過去和未來帶到現(xiàn)在，和當(dāng)下一起組成了某種直觀的統(tǒng)一性。

正是因?yàn)槁?lián)想具有的第二重功能，也就是它可以把相互分離的直觀場(chǎng)帶到同一個(gè)直觀統(tǒng)一性之中的能力，我們可以將這種能力推廣到想象對(duì)象和知覺對(duì)象那里去。一個(gè)想象的對(duì)象也可以像回憶的對(duì)象那樣被帶到當(dāng)下，與一個(gè)知覺對(duì)象共同形成直觀統(tǒng)一性。對(duì)這個(gè)最廣義的直觀統(tǒng)一性，胡塞爾給出定義：“直觀統(tǒng)一性就是一個(gè)直觀性的對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一性，并且作為相關(guān)項(xiàng)，它具有對(duì)象性的直觀統(tǒng)一性。但各個(gè)不同的個(gè)體（或想象直觀的模擬個(gè)體）只能這樣來達(dá)到一個(gè)直觀的統(tǒng)一性，或者一般地說，只能以這種方式來構(gòu)成一種統(tǒng)一直觀的對(duì)象性：即用一個(gè)直觀地建構(gòu)起來的時(shí)間的統(tǒng)一性來囊括這些個(gè)體，因而這些個(gè)體就在現(xiàn)象上同時(shí)地或相繼地（或者在時(shí)間上交疊地，即部分同時(shí)部分相繼地）顯現(xiàn)在一個(gè)直觀在場(chǎng)的統(tǒng)一性中?！盵4]215

最廣義的直觀統(tǒng)一性構(gòu)成了一切相同性關(guān)系和相似性關(guān)系的基礎(chǔ)。比較關(guān)系就建立在這種最廣義的直觀統(tǒng)一性之上。被比較的對(duì)象不需要具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。處于單純比較關(guān)系中對(duì)象是在多個(gè)無關(guān)聯(lián)的、不被聯(lián)結(jié)為一個(gè)在場(chǎng)直觀的統(tǒng)一體的直觀中被意識(shí)到的。這種直觀并不具有知覺或模擬知覺直觀場(chǎng)的統(tǒng)一性。它只具有一個(gè)最廣泛的統(tǒng)一性，在這種統(tǒng)一性中，意識(shí)把所有的東西都聯(lián)結(jié)在體驗(yàn)之中。例如，可以比較一件現(xiàn)實(shí)的衣服和一件想象中的衣服，并想象它們穿在身上的不同樣子等。這個(gè)時(shí)候，這兩件衣服既不具有現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也不具有模擬的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而只是單純的比較關(guān)系。在這種比較關(guān)系中，可以觀察對(duì)象在某些方面的相似或差異，如它們的款式、顏色等。

聯(lián)結(jié)性關(guān)系不同于比較關(guān)系。聯(lián)結(jié)性關(guān)系的前提就是這些對(duì)象必須處于同一時(shí)間序列之中。處于不同時(shí)間序列的對(duì)象是不存在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的?，F(xiàn)實(shí)關(guān)系基于對(duì)象性在時(shí)間序列上的個(gè)體化，而比較性的關(guān)系既不是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也不是模擬的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)性的一切關(guān)系在原則上都不可能存在于不處于同一時(shí)空序列中的事物間。一張現(xiàn)實(shí)的桌子和一張想象的桌子，它們不可能具有真正意義上的空間關(guān)系、因果關(guān)系或者整體與部分的關(guān)系。當(dāng)我們?cè)噲D比較兩個(gè)想象對(duì)象的大小時(shí)，它們具有的不是空間上的關(guān)系，而是廣延上的關(guān)系，因此，比較關(guān)系是一種理念意義上的關(guān)系。但必須澄清的是，此種理念意義上的關(guān)系絕不能等同于范疇對(duì)象間的關(guān)系。范疇對(duì)象是一種更高級(jí)的對(duì)象，其基礎(chǔ)是范疇直觀，而非像知覺對(duì)象那樣是被動(dòng)綜合起來的。

對(duì)知覺對(duì)象外視域結(jié)構(gòu)的分析，已經(jīng)部分超出靜態(tài)分析的范圍，外視域結(jié)構(gòu)已經(jīng)暗示了身體的權(quán)能性，以及意識(shí)更為主動(dòng)的綜合作用的可能。前者將會(huì)使分析延伸至實(shí)踐視域，后者則將分析延伸至更高層次的對(duì)象——范疇對(duì)象——的建構(gòu)中。但無論如何，知覺分析是現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的入門處，理解知覺對(duì)象的基本結(jié)構(gòu)是理解其他對(duì)象基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。對(duì)意識(shí)分析的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致，正是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最引人入勝的地方。