段 穎

隨著科技與信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)已成為人與人、人與社會乃至人與非人世界的重要連接，甚至影響到人類的生活方式與存在狀態(tài)。人類學(xué)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象已有時(shí)日，研究焦點(diǎn)從最初的復(fù)雜連接、互聯(lián)互通、網(wǎng)絡(luò)文化逐漸轉(zhuǎn)向虛擬世界、人機(jī)互構(gòu)、數(shù)碼革命、網(wǎng)絡(luò)原住民乃至后工業(yè)時(shí)代人類狀況的探討，并形成獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)(cyber anthropology)、數(shù)碼人類學(xué)(digital anthropology)甚至延伸至賽博世界中數(shù)字、信息、系統(tǒng)、政治、技術(shù)、生物糾纏共生的探討。(1)Escobar，A.，Hess，D.，Licha，I.，Sibley，W.，Strathern，M.，&Sutz，J，“Welcome to Cyberia：Notes on the Anthropology of Cyberculture”，Current Anthropology，vol.35，no.3，1994，pp.211～231.(2)Downey G L，Dumit J，Williams S，“Cyborg Anthropology”，Cultural Anthropology，vol.10，no.2，1995，pp.264～269.(3)參見Palfrey，John&Urs Gasser，Born Digital：Understanding the First Generation of Digital Natives.New York：Basic Books，2008.(4)參見Sanjek，Roger and Susan W.Tratner eds，eFieldnotes：The Makings of Anthropology in the Digital World，Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2016.(5)參見Hjorth，Larissa Heather Horst，Anne Galloway，and Genevieve Bell eds.，The Routledge Companion to Digital Erhnography，London：Routledge，2017.(6)參見Haidy Geismar and Hannah Knox eds.，Digital Anthropology，London：Routledge，2021.(7)參見Haraway，Donna J，Staying with the Trouble：the Making Kin in the Chthulucene，Durham and London：Duke University Press，2016.而與之相關(guān)的田野工作，也從特定時(shí)空下相對穩(wěn)定的地方、社群與文化，轉(zhuǎn)向由方寸鍵盤所連接的彈性、變動、去中心化的虛擬世界。

在中國，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展經(jīng)歷了許多重要的變化和轉(zhuǎn)折，從最初作為快捷通信技術(shù)的電子郵件，到BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)(8)劉華芹：《天涯虛擬社區(qū)——互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會互動研究》，北京：民族出版社，2005年。的出現(xiàn)，再到QQ、微信等虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的推出，再到抖音、快手、小紅書等生活平臺的流行，以及電子商務(wù)平臺發(fā)展所促成的新一輪城鄉(xiāng)關(guān)系(9)姬廣緒：《城鄉(xiāng)文化拼接視域下的“快手”——基于青海土族青年移動互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的考察》，《民族研究》2018年第4期。、社會流動(10)Qian，Linliang，“The‘Inferior’Talk Back：Suzhi(Human Quality)，Social Mobility，and E-Commerce Economy in China，”Journal of Contemporary China27(114)，2018，pp.887～901.、數(shù)字勞動(11)錢霖亮：《低度包裝與本真性展示——中小帶貨主播的階層化數(shù)字勞動》，《浙江學(xué)刊》2021年第3期。與信息時(shí)代新工人階級的形成。(12)邱林川：《信息時(shí)代的世界工廠——新工人階級的網(wǎng)絡(luò)社會》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社。2013年。線上線下的互動，虛實(shí)之間的多方合力，共同塑造著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，以及人們與所在世界的關(guān)聯(lián)。而人們逐漸“習(xí)以為?！钡拇髷?shù)據(jù)與平臺經(jīng)濟(jì)，所呈現(xiàn)的不單是人機(jī)結(jié)合的賽博空間，更包括信息時(shí)代的技術(shù)馴化與社會治理。(13)Sun Ping，“Programming Practices of Chinese Code Farmers：Articulations，Technology，and the Alternative，China Perspective.2018(4)，pp.19～27.而學(xué)者對虛擬世界與網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)注，也逐漸從網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的概念、理論與方法的介紹、探討，(14)劉華芹：《網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)：網(wǎng)絡(luò)空間與人類學(xué)的互動》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第2期。(15)卜玉梅：《虛擬民族志：田野、方法和倫理》，《社會學(xué)研究》2012年第6期。轉(zhuǎn)向少數(shù)民族微信群(16)孫信茹：《微信的“書寫”與“勾連”——對一個(gè)普米族村民微信群的考察》，《新聞與傳播研究》2016年第10期。、數(shù)字平臺的時(shí)間性勞動(17)Chen，Yujie，Sun Ping.“Temporal Arbitrage，the Fragmented Rush，and Opportunism：The labor politics of time in the platform economy”，New Media and Society，2020.4(1)，12～27.等更為深入的案例研究，以及將進(jìn)入日常生活的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)作為普遍的社會現(xiàn)象和文化實(shí)踐加以討論和反思，(18)張娜：《虛擬民族志方法在中國的實(shí)踐與反思》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2015年第4期。(19)孫信茹，王東林：《作為“文化實(shí)踐”的網(wǎng)絡(luò)民族志——研究者的視角與闡釋》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期。進(jìn)而探索信息、科學(xué)、技術(shù)對更具一般意義的社會科學(xué)可能帶來的研究范式轉(zhuǎn)型。

由上可見，由信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)社會衍生的各種新生現(xiàn)象均對人類學(xué)之田野工作與知識生產(chǎn)提出了新的問題與挑戰(zhàn)。無疑，人類學(xué)研究需要面對時(shí)時(shí)處于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，人機(jī)混融狀態(tài)之下的具體的人，如何呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對人類生活的廣泛影響，如何對變動不居、轉(zhuǎn)瞬即逝的社會文化現(xiàn)象產(chǎn)生即時(shí)回應(yīng)，又如何拓展人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)研究的進(jìn)路，同時(shí)與人類學(xué)的基本問題和研究方法相關(guān)聯(lián)，并從認(rèn)識論和方法論的角度加以審視，相對傳統(tǒng)的人類學(xué)研究，虛擬民族志與數(shù)碼人類學(xué)的時(shí)代性與反思性又是如何，凡此種種探索與追問，亦即本文論述之緣起。

一、信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)社會的崛起

事實(shí)上，關(guān)于萬物互聯(lián)的討論，可追溯到20世紀(jì)60年代，麥克盧漢“地球村”概念的提出及其對電子媒介文化圖景的勾勒(20)參見[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2019年。，即可視為全球連接、時(shí)空壓縮以及信息時(shí)代的前奏。而對信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)社會展開全面、深入的討論，更見于曼紐爾·卡斯特的“信息時(shí)代三部曲”(21)即《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》(The rise of network society)、《認(rèn)同的力量》(The power of identity)、《千年終結(jié)》(End of millennium)，卡斯特從技術(shù)革命、網(wǎng)絡(luò)社交以及信息社會化等角度切入，著力探討了技術(shù)與社會之間的互構(gòu)關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，并重新審視信息時(shí)代下結(jié)構(gòu)與權(quán)力之間的新型關(guān)系，由此探討信息時(shí)代的人如何自處，又如何與世界相聯(lián)。

網(wǎng)絡(luò)社會的崛起有其深遠(yuǎn)的社會文化背景，包括后工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系的變革、資本的彈性積累、金融市場自由化以及福利國家的式微，以及與這一系列的結(jié)構(gòu)性變遷相伴的以公民權(quán)利、女性主義、環(huán)境保護(hù)、文化自主等議題為焦點(diǎn)的文化社會運(yùn)動。而信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會的去中心化特質(zhì)，促使人們重新思考全球、國家、社會、民族與社群之間的關(guān)系，同時(shí)也為個(gè)體連接甚至重構(gòu)社會提供了新的平臺及可能。

那什么是網(wǎng)絡(luò)社會？顯然，與現(xiàn)實(shí)世界中的社會不同，網(wǎng)絡(luò)社會是由一個(gè)個(gè)沒有中心的節(jié)點(diǎn)連接而成，具有靈活性、開放性、暫時(shí)性和可拓展性的一種活態(tài)的網(wǎng)絡(luò)鏈接與信息流，網(wǎng)絡(luò)社會隨時(shí)處于由“網(wǎng)絡(luò)之網(wǎng)絡(luò)(network of networks)”所推演的“網(wǎng)絡(luò)化(networking)”狀態(tài)當(dāng)中。雖然是通過億萬臺電腦與通信設(shè)備完成的連接，但網(wǎng)絡(luò)社會卻與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，尤其是智能手機(jī)的使用，極大地體現(xiàn)出終端的個(gè)體化與流動性，既體現(xiàn)出信息技術(shù)的全球消費(fèi)與政治經(jīng)濟(jì)過程，又切實(shí)改變著人們溝通、交流以及獲得信息的方式、移動的能力以及與世界相聯(lián)的可能性(22)Horst，Heather，“The Anthropology of Mobile Phones”，in Haidy Geismar and Hannah Knox eds，Digital Anthropology，London：Routledge，2021，pp.65～84.，成為人民生活中不可或缺的組成部分，所以我們經(jīng)常講，在信息時(shí)代，哪里有生活，哪里就有網(wǎng)絡(luò)。

卡斯特進(jìn)一步解釋了網(wǎng)絡(luò)社會的文化，強(qiáng)調(diào)并不是在網(wǎng)絡(luò)社會里建立新的文化價(jià)值觀，而是突出共享的通信價(jià)值，亦即，在網(wǎng)絡(luò)溝通與共享中，過程甚于內(nèi)容。在此過程中，人們在共享資源的同時(shí)，也共享著交流的權(quán)利，“這是一個(gè)沒有盡頭的文化意義網(wǎng)絡(luò)，各種文化不僅可以共存，而且能在交流的基礎(chǔ)上彼此交互并互相改變(23)[英]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會—跨文化的視角》，周凱譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第44頁?！?。

以信息為核心的技術(shù)革命及其所拓展的網(wǎng)絡(luò)社會，極大地改變著人類認(rèn)識世界的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)——時(shí)間和空間。在此之前，我們所在的空間都是以具身體驗(yàn)來感知的，即，現(xiàn)實(shí)的在場(real presence)，并與地域性、方位感以及與具體的地方(place)為基礎(chǔ)所延伸出的功能、意義與實(shí)踐密切相關(guān)。隨著信息時(shí)代的到來，空間變得虛擬起來，所謂“地方”，也逐漸成為一個(gè)個(gè)所屬網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)——以事件、議題為基礎(chǔ)的信息流的匯聚地，以及身處節(jié)點(diǎn)中的主體所扮演的角色之呈現(xiàn)，即，“虛擬在場”(virtual presence)。由此，空間不再固定，從“靜止”轉(zhuǎn)向“流動”，真實(shí)與虛擬的邊界也日漸松動、模糊。

而對于時(shí)間的感知也變得更加動態(tài)、多元、復(fù)雜，既包括農(nóng)業(yè)時(shí)代以來依照四時(shí)節(jié)氣運(yùn)作的自然時(shí)間，日出而作，日落而息；同時(shí)還有工業(yè)時(shí)代之后被廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)鐘時(shí)間，其建立的基礎(chǔ)源于契約、分工與社會合作；再加上信息時(shí)代之后，一種無時(shí)間感(timelessness)的序列時(shí)間逐漸涌現(xiàn)。人們可以利用互聯(lián)互通，更加有效地克服時(shí)差，實(shí)現(xiàn)更為快捷、有效的信息共享，比如各類公開課程以及跨時(shí)區(qū)的商業(yè)合作。值得一提的是，自然時(shí)間、工業(yè)時(shí)間與序列時(shí)間并不構(gòu)成遞進(jìn)或替代關(guān)系，而更體現(xiàn)為一種多重時(shí)間觀的疊加狀態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)世界的變化與趨向

以時(shí)間與空間為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)世界的轉(zhuǎn)變，直接影響到人的存在境況，從生產(chǎn)、消費(fèi)，到溝通、交流，再到親密關(guān)系、生死愛欲，無所不及。而今，嵌入式的互聯(lián)網(wǎng)生活已成日常，如我們經(jīng)常談到的“宅男腐女”現(xiàn)象，事實(shí)上，他們身雖不動，但心卻無時(shí)無刻經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)與外界相連，即所謂的“精神沉浸，肉身疏離”，個(gè)體通過網(wǎng)絡(luò)中的信息交換與互動，完成對世界的遠(yuǎn)距離接觸與想象，自由與依賴并存。而當(dāng)我們的生活進(jìn)入到這樣的嵌入式狀態(tài)以后，網(wǎng)絡(luò)就不僅是最初互聯(lián)互通的交流工具，不同的行為主體出于不同的目的在網(wǎng)絡(luò)世界中以各種各樣的形式呈現(xiàn)自己，完成著自我塑造(self making)。

此外，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的境遇與狀態(tài)不大相同，人們在網(wǎng)絡(luò)世界中的活動會留下很多印記，雖說在現(xiàn)實(shí)語境中“凡走過，必留印跡”同樣存在，但其承載、傳遞形式卻存在著極大的差異，與常態(tài)的敘事、情感、記憶、聯(lián)想不同，在線痕跡成為我們理解“網(wǎng)民”所思所想，乃至行為方式、性格特征的重要依據(jù)。憑借日趨成熟的數(shù)字技術(shù)與大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，我們可從智能手機(jī)的使用狀況直接或間接地追蹤、記錄、呈現(xiàn)出人們的日常行程、消費(fèi)習(xí)慣、甚至情緒、偏好，并通過大數(shù)據(jù)計(jì)算，結(jié)合人的飲食、休閑、工作、旅行、朋友圈、生活方式、作息時(shí)間、親密關(guān)系等生活細(xì)節(jié)，確定人們的需求和喜好，甚至推演出人的擇偶傾向，模擬從戀愛到婚姻的類型選擇、成功率及可能性。

當(dāng)然，關(guān)于人類的欲望、情感是否能“標(biāo)準(zhǔn)地”轉(zhuǎn)化為大數(shù)據(jù)演算仍存在不少爭議與質(zhì)疑，但大數(shù)據(jù)支持之下的技術(shù)行為和社會實(shí)踐的互構(gòu)卻已悄然滲入人們的生活。比如，大家會通過手機(jī)或電腦經(jīng)常關(guān)注體育賽事、娛樂節(jié)目或時(shí)政新聞，大數(shù)據(jù)便會依此形成基于個(gè)體偏好的推演計(jì)算，然后在個(gè)體使用媒介平臺時(shí)在首頁或者在選擇相關(guān)議題時(shí)彈出依照個(gè)體偏好“自動”挑選出來的信息，久而久之，這些信息無形中影響著個(gè)體對世界的認(rèn)知，這就回到了鮑德里亞所言的擬像世界，(24)Baudrillard，Jean，Simulacra and Simulation，Michigan：University of Michigan Press，1994.數(shù)字化世界所建構(gòu)的并非圖景，而是現(xiàn)實(shí)本身，只不過在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，鏡像之現(xiàn)實(shí)變得更加個(gè)體化而已。換言之，人們生活在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，對世界的認(rèn)知更多以鏡像化的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，而作為非人的行動者，網(wǎng)絡(luò)反過來也在追蹤人類的行為，在想象與現(xiàn)實(shí)的相互形塑和融合中，完成真實(shí)與虛擬之間的互構(gòu)。

除了以上提到的在線痕跡之外，以信息技術(shù)支撐的網(wǎng)絡(luò)世界，還提供了一個(gè)巨大的空間留存和記錄過去的信息。這極大地改變著人們對過去、現(xiàn)在與未來的感知與理解，利用新的科學(xué)技術(shù)，人們有可能重塑記憶和記憶模式。比如，在人機(jī)結(jié)合的環(huán)境下，我們需要重新思考、處理選擇性記憶與結(jié)構(gòu)性失憶之間的關(guān)系。更具體而言，我們可以通過社交媒體與逝者建立聯(lián)系，雖然斯人已逝，但是他曾經(jīng)登錄的頁面、使用的公號、博客或者Twitter、Facebook還在，除非他的繼承人或者后繼者授權(quán)清空(而逝者存留信息的主權(quán)歸屬，也是網(wǎng)絡(luò)社會的新現(xiàn)象與新問題)。所以，技術(shù)變革之下，我們還可用這樣的形式找到跟逝者的聯(lián)系，喚起往昔記憶與共情，讓人明了，即使逝去，生命意義仍將以另一種形式存在，這也是信息時(shí)代時(shí)間逃逸的又一體現(xiàn)。

再者，大數(shù)據(jù)的運(yùn)用自然會涉及關(guān)于算法的討論，在某種意義上，我們多少都生活在算法控制之下，但必須留意算法背后存在的深層邏輯，這個(gè)邏輯實(shí)際上與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生著非常深遠(yuǎn)的交互作用，算法并非不能簡單視為“科學(xué)”的程序和計(jì)算，更是一個(gè)需要被問責(zé)的社會技術(shù)系統(tǒng)。(25)Nick，Seaver，“Algorithms as Culture：Some Tactics for the Ethnography of Algorithmic Systems”，Big Data &Society，vol.4，no.2，2017.pp.1～16.如數(shù)據(jù)或信息的可及性(accessibility)，某些信息和數(shù)據(jù)并非全民共享，因此，如何獲取，獲取之后如何使用，使用過程中，在交互作用的影響下會不會生成新的知識，都成為亟需思考的議題。此外，可及性也需要突破“習(xí)以為?！?，比如搜索引擎，總體而言，搜索引擎相對公平、快捷地為人們提供所需信息，但引擎本身也有逐漸商業(yè)化的趨勢，比如第一時(shí)間彈出廣告。而一旦考慮到搜索引擎的設(shè)計(jì)者依舊是人，那么，當(dāng)我們輸入某些關(guān)鍵詞時(shí)，其聯(lián)想和關(guān)聯(lián)到底指向何處，是點(diǎn)擊率、數(shù)據(jù)源選擇，還是程序員偏好，網(wǎng)絡(luò)中的任何行動者都有可能影響搜索結(jié)果。又如，我們平常會使用各種網(wǎng)絡(luò)平臺，涉及購物、出行、交友等等，需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)平臺本身也在用戶使用的過程中輸出不同的價(jià)值觀念，進(jìn)而塑造著參與者體驗(yàn)、文化表達(dá)與自我認(rèn)同。

當(dāng)然，當(dāng)人們看似在網(wǎng)絡(luò)世界自由馳騁時(shí)，還需注意到網(wǎng)絡(luò)依舊與現(xiàn)實(shí)社會相連，也是一個(gè)潛在的政治經(jīng)濟(jì)場域，網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)在于互聯(lián)互通，而互聯(lián)互通是需要有數(shù)以千計(jì)的服務(wù)器相互支撐，這就是存在于現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施。如果從全球數(shù)碼環(huán)境而言，世界范圍內(nèi)的13個(gè)根服務(wù)器，有10個(gè)在美國，英國、日本和瑞典各占1個(gè)，所以，基于通信協(xié)議所建立的互聯(lián)互通，一旦發(fā)生意外或者遭遇戰(zhàn)爭以及國家之間的糾紛，則不能排除根服務(wù)器中斷或者被局部控制的可能。因此，網(wǎng)絡(luò)世界并非一馬平川，信息時(shí)代的不平等參與，依然不時(shí)地將人們從理想拽回現(xiàn)實(shí)。

另外就是技術(shù)潛力、資源配置和知識局限的問題。在當(dāng)今中國，隨著社會發(fā)展，村村通網(wǎng)絡(luò)正在逐步實(shí)現(xiàn)，但如果我們著眼于全球互聯(lián)互通，就會發(fā)覺網(wǎng)絡(luò)的通達(dá)依舊逃離不了世界政治經(jīng)濟(jì)的比較差異與中心邊緣格局，在筆者做調(diào)查的泰國、緬甸，還是有大量地區(qū)網(wǎng)絡(luò)無法覆蓋。而即便網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施便捷，使用網(wǎng)絡(luò)的人群的知識差異，如老年人對智能手機(jī)使用的不適，數(shù)字城市建設(shè)中對可及人群考慮不周等，都涉及網(wǎng)絡(luò)世界之外的隱形權(quán)利關(guān)系。

就此，倘若再論可及性，網(wǎng)絡(luò)世界中，誰在看、聽、用，如何看、聽、用？值得進(jìn)一步延伸、探索。首先，不是所有人都可以很順利通暢地通過網(wǎng)絡(luò)連接世界；其次，每一個(gè)人連接網(wǎng)絡(luò)的目的不同，網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中信息源提供者的潛在目的不同；第三，網(wǎng)絡(luò)既然同時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會相連，自然也會與國家治理或社會輿論連在一起，比如各種網(wǎng)絡(luò)屏蔽現(xiàn)象，還有網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中因算法邏輯在無形中被過濾掉的信息，其后的運(yùn)作邏輯值得深思。最后，也是最為顯見的，如果網(wǎng)絡(luò)世界被資本控制而逐步商業(yè)化，那么，開放的網(wǎng)絡(luò)依然會被重新置入一個(gè)密碼保護(hù)的封閉世界(26)Lievrouw，Leah A，“The Next Decade in Internet Time：Ways Ahead for New Media Studies”，Information，Communication &Society，vol.15，no.5，2012，pp.616～638.?，F(xiàn)在很多信息平臺開始實(shí)行收費(fèi)會員制，這實(shí)際上消解了網(wǎng)絡(luò)社會構(gòu)建之初的互聯(lián)互通以及開源共享的生態(tài)環(huán)境。

三、田野工作、虛擬民族志與反思人類學(xué)

那么，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何開展與之相關(guān)的人類學(xué)調(diào)查與民族志研究？眾所周知，人類學(xué)的田野工作基本保持三段式的進(jìn)路，無論成果如何，人類學(xué)者總是需要去到調(diào)查地，進(jìn)行長時(shí)段的田野工作，再返回其生活之地，根據(jù)田野中的觀察、體驗(yàn)與思考，撰寫民族志。總體而言，傳統(tǒng)人類學(xué)的田野工作跟身體位移有很大關(guān)系，涉及人類學(xué)者本身的時(shí)間、空間、注意力、興趣偏好和有限的在場。因此，傳統(tǒng)的民族志寫作自然會面臨預(yù)設(shè)時(shí)空邊界和寫作延時(shí)的問題，從去到回，再到民族志呈現(xiàn)，人類學(xué)者可能甚至必然會“凍結(jié)”歷史或是現(xiàn)場的人，我們只能寫到某個(gè)時(shí)間段，等到民族志或相關(guān)學(xué)術(shù)著作出版，離我們的現(xiàn)場參與和觀察，至少已時(shí)隔三五年，換言之，當(dāng)人類學(xué)者撰寫民族志的時(shí)候，民族志本身成為“在場”的終結(jié)，人類學(xué)者雖說研究“當(dāng)下”，但實(shí)際上書寫的是一種已成歷史的狀態(tài)，我們很難借由頻繁、及時(shí)、即時(shí)的信息溝通呈現(xiàn)、回應(yīng)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的事情與變化，這就與網(wǎng)絡(luò)研究與虛擬民族志形成了巨大反差。

就此而言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為人類學(xué)研究提供了很多的可能性，比如，身處網(wǎng)絡(luò)之中，時(shí)空逃逸可以使我們以開放、非線性的方式收集信息，通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以隨時(shí)與我們在泰國或緬甸的朋友聯(lián)系，隨時(shí)連線到遠(yuǎn)方的田野，知道當(dāng)下他們的狀況，這無疑極大地拓展了傳統(tǒng)田野的時(shí)空限度。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)田野，因?yàn)樾畔⑤d體和記錄方式的不同，而具有某種意義的可逆性，通過在線痕跡，依托文本敘事，我們可以在不同的時(shí)間段“回到”原有的田野狀態(tài)當(dāng)中去。人類學(xué)者可以通過文本閱讀，分析、思考與研究對象之間的互文和互動，借由不斷地重新編輯和多重解讀獲取信息，進(jìn)而重組經(jīng)驗(yàn)與知識序列，為避免在單一模式下描繪世界提供新的可能。

在此情景下，虛擬民族志就不僅僅是傳統(tǒng)民族志的拓展，而成為人類學(xué)探索世界的新路徑，同時(shí)又因其自身的特色以及關(guān)注焦點(diǎn)的不同，可劃分為不同的類型。(27)Beaulieu，Anne，“Vectors for Fieldwork：Computational Thinking and New Modes of Ethnography”，in Larissa Hjorth，Heather Horst，Anne Galloway，and Genevieve Bell eds，The Routledge Companion to Digital Erhnography，London：Routledge，2017，pp.29～40.

首先是虛擬民族志(Virtual ethnography)，主要聚焦與數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人的認(rèn)知、情感與實(shí)踐，(28)參見Hine，Christine，Virtual Ethnography，London：Sage，2000.如線上線下互動，網(wǎng)絡(luò)世界的信息流又如何回饋到現(xiàn)實(shí)生活之中。在實(shí)際田野里面產(chǎn)生的田野感和在信息模式當(dāng)中所產(chǎn)生的話語流如何相互參照，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，民族志研究的潛力何在等等，都值得進(jìn)一步探索和思考。

其次是媒介民族志(Mediated Ethnography)，更多關(guān)注人們以什么樣的方式共享材料，溝通形式如何，在媒介的互動交流以及在去中心化的網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中有沒有權(quán)威性存在，這與傳統(tǒng)的民族志寫作不同，人類學(xué)者去到田野點(diǎn)，在那里長期生活，與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?，所獲之共享經(jīng)驗(yàn)，加之理論的積累，即可支撐后期的民族志寫作和人類學(xué)知識生產(chǎn)，但網(wǎng)絡(luò)的狀況與此不同，我們需重新思考，基于網(wǎng)絡(luò)共享的資源與文本分析，所謂的“田野感”何在，虛擬民族志寫作是否與傳統(tǒng)民族志一樣，具備某種意義上的權(quán)威性。(29)Horst，Heather，“Being in Fieldwork：Collaboration，Digital Media and Ethnographic Practice.”In Roger Sanjek and Susan Tratner eds，eFieldnotes：The Makings of Anthropology in a Digital World，Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2016，pp.153～168.

再者為計(jì)算民族志(Computational Ethnography)，計(jì)算民族志強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)世界不是當(dāng)然存在，而是與互聯(lián)網(wǎng)設(shè)置、大數(shù)據(jù)運(yùn)算邏輯、數(shù)字化信息選擇以及與之相關(guān)的社會基礎(chǔ)息息相關(guān)。這就涉及人與非人的世界如何相聯(lián)，比如，代碼作為語言的一種工具形式，在信息技術(shù)變革中，計(jì)算變得更加突出，那么，人在其中的作用究竟如何。同時(shí)，算法的交互作用、計(jì)算及其生成潛力，也成為該領(lǐng)域關(guān)注的議題，而其潛在的目的，就是把技術(shù)重新拉回人的世界。(30)Wellman，Barry，“Computer Networks As Social Networks”，Science，vol.293，no.5537，2001，pp.2031～2034.

那么，在網(wǎng)絡(luò)世界中，何處是田野，又如何做田野？于此，從事網(wǎng)絡(luò)研究的人類學(xué)者已有不少探討。(31)參見Sanjek，Roger and Susan W.Tratner eds，eFieldnotes：The Makings of Anthropology in the Digital World，Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2016.(32)參見[美]羅伯特·V.庫茲奈特《如何研究網(wǎng)絡(luò)人群和社區(qū)：網(wǎng)絡(luò)民族志方法實(shí)踐指導(dǎo)》，葉偉明譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2016年。首先，網(wǎng)絡(luò)作為媒介載體以及信息集散地，其連接的各端其實(shí)就是天然的信息源，網(wǎng)絡(luò)研究的田野素材可以來自于博客、播客、公眾號、短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、多媒體期刊，以及線上線下的互動，非常多元、豐富。其次，我們需重新思考在網(wǎng)絡(luò)世界里如何建立融洽關(guān)系。研究者可能會產(chǎn)生長時(shí)段和沉浸式的體驗(yàn)，比如參與網(wǎng)絡(luò)游戲小組，如果研究者喜歡游戲，那本身就可能是長時(shí)間的參與者，或者身處某一粉絲團(tuán)中，共同喜歡某一偶像，參與觀察線上線下的互粉活動，并在融入與抽離之間，考察與他們的共情與差異。

當(dāng)然，在建立網(wǎng)絡(luò)關(guān)系時(shí)，也需要承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)嵌入的即時(shí)性、碎片化、短暫性與模糊性，這實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)情景與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的常態(tài)。很多時(shí)候，人們漫游網(wǎng)絡(luò)，并沒有太強(qiáng)的目的，而處于一種無意義的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中，怎樣處理隨性的聊天、即興的互動以及順意刷短視頻時(shí)所產(chǎn)生的相對放松的情感體驗(yàn)，或者思考在什么樣的情況下，網(wǎng)民能夠產(chǎn)生所謂精神式的沉浸抑或沖動，又如何捕捉意想不到的信息，都需重新考慮，畢竟跟現(xiàn)實(shí)世界的田野中尋找關(guān)鍵報(bào)道人大不相同。

第三，注重互文性的考察，在網(wǎng)絡(luò)世界的即時(shí)空間中，會產(chǎn)生多元多樣的文本，一個(gè)主體文本出現(xiàn)以后，可能會產(chǎn)生各種各樣的評論，贊成、反對、客觀評述、情緒表達(dá)同時(shí)存在。需要留意文本的互文性以及與之相關(guān)的歷史背景和社會語境，尤其是由某一事件所引發(fā)的信息流，注意聚焦觀眾、表達(dá)意見、對話細(xì)節(jié)以及聊天日志中所呈現(xiàn)的參與者的性格特征與表達(dá)方式，并在互動過程中進(jìn)行文本分析，于此，就方法論意義而言，話語分析對于網(wǎng)絡(luò)研究而言至為重要。

第四，設(shè)計(jì)在線調(diào)查。盡管不能面對面接觸和訪談，但仍需注意線上訪問時(shí)可能涉及人際關(guān)系、興趣、習(xí)慣的細(xì)節(jié)信息，同時(shí)，重視隨機(jī)的情景分析，即時(shí)出現(xiàn)的狀況，可能會連帶出預(yù)想不到的結(jié)果。此外，要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息共享，營造網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特的互動氛圍，在網(wǎng)絡(luò)中，參與者可能期待看到結(jié)果分析，這也是數(shù)碼技術(shù)可見性的體現(xiàn)，實(shí)際上為調(diào)查者創(chuàng)造出更多元的討論空間，比如，我們用APP制作問卷，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性與開放性，參與者能夠及時(shí)或較快地看到結(jié)果，甚至產(chǎn)生回應(yīng)和互動，這樣也會促使問卷設(shè)計(jì)者重新考慮的調(diào)查研究的效用與公共性，而非局限于專業(yè)的學(xué)術(shù)分析。反過來說，如果網(wǎng)絡(luò)能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)研究提供通達(dá)民眾的路徑，這自然也會提升網(wǎng)絡(luò)研究的參與感、真實(shí)性與社會影響力。

第五，信息留存。與傳統(tǒng)田野調(diào)查不同，網(wǎng)絡(luò)本身作為一個(gè)巨大無比的數(shù)據(jù)庫，我們的網(wǎng)絡(luò)活動，以及我們在網(wǎng)上說過的一切都會被記錄下來，所以，將所記錄下來的文字視為一種場合，非常重要，這其實(shí)就是文本或者文本所涉及的情景，對于網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)而言，這就是網(wǎng)絡(luò)世界中的田野點(diǎn)，在這里，文字內(nèi)容、表達(dá)形式、具體語境同時(shí)留存下來，可供研究者不斷復(fù)盤、利用和分析。

第六，在線痕跡分析。在信息時(shí)代，無論是個(gè)人的興趣愛好、職業(yè)、消費(fèi)傾向，還是一天的運(yùn)動指數(shù)、生活軌跡，所有這一切，都可能以痕跡追蹤的方式在網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)和保留下來?，F(xiàn)在很多人開始用APP來控制飲食，保持健康，或依托不同類型的APP計(jì)算每日步數(shù)，測量心率體脂，這些日常操作無形當(dāng)中都會被大數(shù)據(jù)系統(tǒng)所記錄，關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)是否會被公開，或者會否被以不同的方式加以分析和解讀。

網(wǎng)絡(luò)世界的特殊性質(zhì)推動人類學(xué)者更新思維，以更加貼近網(wǎng)絡(luò)情境的方式來獲取信息，創(chuàng)造虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的連接，重新思考我們身處的世界。而在網(wǎng)絡(luò)研究中拓展出來的方法，并不是對傳統(tǒng)人類學(xué)田野與民族志方法的取代，反而會形成有益的參照與補(bǔ)充，尤其是對細(xì)節(jié)的把握、文本的分析、話語的闡釋，以及相關(guān)語境的考量，從而更好地理解生活于信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)社會中的具體的人，并由此思考信息、技術(shù)的變革對人們所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，而今，網(wǎng)絡(luò)可謂無處不在，但人卻不能，也不可能時(shí)時(shí)生活于網(wǎng)絡(luò)之中。

四、數(shù)碼人類學(xué)的特征、原則與實(shí)踐

因此，數(shù)字技術(shù)乃至網(wǎng)絡(luò)社會對人類所帶來的影響，并非僅存于虛擬世界，更多表現(xiàn)為真實(shí)與虛擬，線上與線下的結(jié)合、互構(gòu)與連動。數(shù)碼記錄不可能完全反映我們所在的世界，重返現(xiàn)實(shí)也是生活之必然。所以，對網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)注，同時(shí)需要與線下的現(xiàn)實(shí)生活相互配合，當(dāng)我們把線上線下視作前臺和后臺時(shí)，彼此之間如何相互轉(zhuǎn)換，比如，很多短視頻播主，線上展演與線下生活究竟如何，差異在哪，他們又如何面對在真實(shí)與虛擬之間不斷變換的雙面生活。

再者，線上線下的關(guān)系，也可能反映出流動世界中人的生活方式的變化，筆者曾經(jīng)關(guān)注過一個(gè)約飯APP，顧名思義，就是城市饕餮的飯局社交平臺，生活在同一城市互不相識的人們在此分享美食信息，相約餐聚，飯局主題是美食，間或吐槽各自的工作、感情和生活，正因彼此不熟識，反而無拘無束，吃完飯后就各回各家，也許再見，也許不再相見。這樣的網(wǎng)絡(luò)社交，也包括諸如寵物愛好者、同人小說迷以及二次元cosplay群等等，映射出現(xiàn)代都市陌生人的生活狀態(tài)以及從傳統(tǒng)社會關(guān)系脫嵌之后又通過網(wǎng)絡(luò)重新構(gòu)建的松散連接，他們需要某種意義上的“結(jié)伴”，但又不想彼此承擔(dān)責(zé)任，過多牽連。

而今，還有很多網(wǎng)絡(luò)互嵌式的生活方式與人們的日常緊密相連，如各式各樣的社交平臺逐漸成為年輕人的生活空間，在與更為廣泛的世界相聯(lián)的同時(shí)，身心的疏離卻導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)世界中附近的消失，人們即便坐在一起，卻依然沉迷于各自的社交媒體。當(dāng)然，我們也可從中看到完全不同的面向，近年來，越來越多的手作藝人利用短視頻呈現(xiàn)手藝的世界與手藝人的日常，雖是虛擬世界中的表達(dá)，但卻關(guān)乎他們的生計(jì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活。再如，由政府推動的數(shù)字化農(nóng)業(yè)，通過網(wǎng)絡(luò)將消費(fèi)者、企業(yè)與農(nóng)民整合起來，創(chuàng)造城鄉(xiāng)之間的新型連接，試圖彌補(bǔ)由城鎮(zhèn)化發(fā)展所造成的懸浮與斷裂?？梢?，網(wǎng)絡(luò)以及社交平臺，已不再是簡單的信息交換與集散地，而是集媒介、生產(chǎn)、消費(fèi)、價(jià)值、觀念為一體，成為人們的生活之境。

這就引出了關(guān)于數(shù)碼世界的人類學(xué)研究，一個(gè)超越網(wǎng)絡(luò)本身，連接虛擬與現(xiàn)實(shí)，反思技術(shù)與社會，理解數(shù)碼文化與人的存在，探索人類可見未來的新領(lǐng)域。于此，英國人類學(xué)家丹尼爾·米勒(Daniel Miller)可謂數(shù)碼人類學(xué)的開創(chuàng)者與領(lǐng)軍人物，米勒長年致力于探討數(shù)字技術(shù)、人工智能以及由此衍生的社交生態(tài)對人類社會的影響，早在十余年前，米勒就與霍斯特合著《數(shù)碼人類學(xué)》，(33)[英]丹尼爾·米勒，[英]希瑟·A.霍斯特：《數(shù)碼人類學(xué)》，王心遠(yuǎn)譯，北京：人民出版社，2014年。在2021年新版中，他們又進(jìn)一步提出數(shù)碼人類學(xué)的基本原則，(34)Miller，Daniel and Heather A.Horst，“Six Principles for a Digital Anthropology”，in Haidy Geismar and Hannah Knox eds，Digital Anthropology，London：Routledge，2021，pp.21～43.結(jié)合案例研究，探討在網(wǎng)絡(luò)社會與信息時(shí)代，什么是前所未有的新現(xiàn)象與新實(shí)踐，而什么又保持不變。

首先，Miller強(qiáng)調(diào)，數(shù)碼本身事實(shí)上強(qiáng)化了文化的辯證本質(zhì)，無論數(shù)碼世界多么豐富多樣、碎片雜糅或變動不居，但數(shù)字技術(shù)的深層邏輯恰恰反映了人類認(rèn)知的基礎(chǔ)狀況，以數(shù)碼世界最多談及的代碼制為例，計(jì)算機(jī)語言的二進(jìn)制通過0和1來完成編碼，而又從0和1編碼序列與組合中延伸出無限的可能，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過不同層次的轉(zhuǎn)換生成，可以增值擴(kuò)散出異常豐富多樣的差異性，這與一般意義的人類學(xué)中論及的普遍性和特殊性，恰有異曲同工之妙。

其次，人類并沒有受到數(shù)字技術(shù)興起的絕對影響，無論數(shù)碼世界的研究怎樣豐富多樣，其底色依然通向現(xiàn)實(shí)世界與人的本質(zhì)，以及與人相關(guān)的基本命題。在信息時(shí)代，人們可能生活在依照不同行為框架所構(gòu)成的領(lǐng)域，并通過不同的方式相連，但即便在數(shù)碼世界，文化依然發(fā)揮著重要作用，網(wǎng)絡(luò)行為依舊折射出人性的不同層面，就此而言，數(shù)碼人類學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)從另一層面強(qiáng)化了人類學(xué)傳統(tǒng)議題。

第三，網(wǎng)絡(luò)世界內(nèi)外結(jié)合的整體論原則。整體論乃人類學(xué)研究的基本準(zhǔn)則，具體到網(wǎng)絡(luò)研究，我們不能只集中觀察線上的沉浸式表達(dá)，還要回歸到生活世界，而今，沒有人會完全的生活在網(wǎng)絡(luò)世界，也很少有人完全不受網(wǎng)絡(luò)世界的影響。因此，需要把線上線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)，以及網(wǎng)絡(luò)世界內(nèi)外的情況結(jié)合起來，將之視作信息時(shí)代的人類生存狀況來進(jìn)行整體研究。

第四，數(shù)碼接觸、連接的全球性與文化相對主義。一方面，我們可以看到依憑通信協(xié)議完成的全球互聯(lián)互通，另一方面，我們需要注意到不同地方的人在接觸和使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)所呈現(xiàn)出的豐富多樣的地方性。2019年，筆者在西雙版納布朗山作田野調(diào)查時(shí)，就發(fā)現(xiàn)村民雖生活在山地，但他們非常熟練地使用智能手機(jī)，刷抖音，玩快手?？缮宰髁粢饩涂砂l(fā)覺，布朗山民并沒有一味地通過智能手機(jī)這樣一個(gè)數(shù)字技術(shù)之物來體現(xiàn)他們對城市生活乃至外面世界的向往，在他們的手機(jī)中，更多呈現(xiàn)的反而是他們的山野生活、宗教儀式與歲時(shí)慶典，以及以布朗話為交流方式的微信群，一個(gè)具有民族性和地方性的網(wǎng)絡(luò)世界。

第五，數(shù)碼文化的模糊性。數(shù)碼世界中開放性和封閉性同時(shí)存在，這與更為廣泛的權(quán)力、資本和社會運(yùn)作相關(guān)，假如人們接收的信息并不完整，那么，誰在篩選，如何過濾，真相是否存在，又是什么。此外，數(shù)碼世界同樣要面資本運(yùn)作的影響，嵌入式廣告無處不在，看似便捷有效的搜索引擎也可能被某種算法邏輯控制，如此一來，人們可能一直處于被誤導(dǎo)的“真實(shí)”之中。在后真相時(shí)代，而誰在控制網(wǎng)絡(luò)社區(qū)乃至網(wǎng)路輿情，網(wǎng)民的文化主權(quán)又如何維護(hù)，值得深思。

第六，數(shù)碼世界的物質(zhì)性和規(guī)范性。在人類學(xué)關(guān)于物的研究中，事物之間的秩序、關(guān)聯(lián)和能動性，物的價(jià)值、意義及其再生產(chǎn)一直為人類學(xué)者關(guān)注。從過去關(guān)于物的社會生命到拉圖爾的行動者網(wǎng)絡(luò)乃至科學(xué)與社會關(guān)系的反思，(35)[法]布魯諾·拉圖爾：《我們從未現(xiàn)代過：對稱性人類學(xué)論集》，劉鵬等譯，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010年。都將之視為探討的核心?；氐骄W(wǎng)絡(luò)世界或數(shù)碼人類學(xué)，可以看到，支撐數(shù)碼技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)碼內(nèi)容、數(shù)碼傳播的環(huán)境，相互之間呈現(xiàn)出互為主體的狀態(tài)。幾者之間都可能成為非人的行動者，并在網(wǎng)絡(luò)行動、連接、轉(zhuǎn)義中扮演不同的角色。

最后，數(shù)碼人類學(xué)的實(shí)踐則與網(wǎng)絡(luò)社會的開放性、靈活性與可拓展性相關(guān)，并關(guān)乎人類學(xué)在信息時(shí)代的公共性與社會影響力。簡言之，就是人類學(xué)如何參與數(shù)碼世界中的開放訪問與資源共享。其實(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，很早以前就有過開源軟件運(yùn)動，目的是為了公開信息、知識共享，反對網(wǎng)絡(luò)社會中的技術(shù)霸權(quán)，如信息技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的壟斷，因其受控于資本運(yùn)營，過度服務(wù)于商業(yè)利益，這也包括最近對于知網(wǎng)的爭議，事實(shí)上，知識的開源是否，也直接涉及網(wǎng)絡(luò)主權(quán)與民主，之前開源主要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)世界中的知識與技術(shù)能否平民化，能否讓更多的人用低價(jià)甚至免費(fèi)獲取資源。在新技術(shù)和新的文化協(xié)議之下，數(shù)據(jù)容量在不斷擴(kuò)容，數(shù)據(jù)共享也被屢屢提及，最近美國人類學(xué)協(xié)會也在討論是否將與協(xié)會相關(guān)聯(lián)的期刊開放共享。這就涉及之前討論的可及性問題，但往往又與政治、經(jīng)濟(jì)以及網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境相關(guān)。

事實(shí)上，就人類學(xué)領(lǐng)域而言，借助開源運(yùn)動的力量，我們完全有理由聯(lián)合各高校及科研機(jī)構(gòu)，重新激活民族志與歷史檔案，比如目前已在運(yùn)作的數(shù)字喜馬拉雅、數(shù)字敦煌以及數(shù)字大藏經(jīng)項(xiàng)目，使研究者可以通過網(wǎng)絡(luò)連接、獲取更為豐富的動態(tài)資源，更為便捷地拓展相關(guān)研究。若能更進(jìn)一步，則是推動對開放與合作的民族志計(jì)劃，將民族志資料/數(shù)據(jù)作為集體資源而非個(gè)體化的存在呈現(xiàn)出來，這樣就能夠讓更多的人有更多的途徑接觸到基本素材，進(jìn)而展開更加多元的分析。

結(jié) 語

無疑，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，時(shí)空壓縮、流動加速、數(shù)碼技術(shù)、人工智能、生命工程以及由此衍生的后人類狀況影響和改變著人們的生活。數(shù)碼現(xiàn)象無論作為社會運(yùn)作機(jī)制，還是連接世界的想象，已成為人類生活的組成部分，無遠(yuǎn)弗屆，不問西東。網(wǎng)絡(luò)作為非人類的行動者，已實(shí)實(shí)在在地參與到人類的生活，不僅僅是信息與科技的介入，而是在相互交織、糾纏中創(chuàng)造出新的生境，無形中型塑著人類的自我認(rèn)同、社會交往、親密關(guān)系、生產(chǎn)消費(fèi)、生活方式、具身體驗(yàn)?zāi)酥链嬖跔顟B(tài)。

我們會怎么樣？可能會越來越多地取決于虛擬世界中日趨頻繁、日常的行為實(shí)踐。信息時(shí)代新的溝通與表征系統(tǒng)正在改變著人類生活的向度，對時(shí)間與空間的再度界定，使人類經(jīng)驗(yàn)跨越線性序列與地理邊界，多媒體抑或網(wǎng)絡(luò)社會的文化，以多樣的形態(tài)融合了不同的文化表達(dá)，真實(shí)的虛擬文化的產(chǎn)生，則映射出鏡像世界中的混融狀態(tài)，既然現(xiàn)實(shí)總是通過符號、象征甚至代碼表征出來，那么媒介即是現(xiàn)實(shí)。

再度回到虛擬民族志與數(shù)碼人類學(xué)，我們或許可以延續(xù)格爾茲式的經(jīng)典追問，我們是在研究網(wǎng)絡(luò)，還是在網(wǎng)絡(luò)中做研究？此即關(guān)乎人類學(xué)在認(rèn)知論與方法論層面的轉(zhuǎn)向。在多維時(shí)間疊加，地方與空間微妙轉(zhuǎn)化的背景下，通過思考以信息為核心的技術(shù)變革如何重塑人與人，人與物的關(guān)聯(lián)與互動，理解身處其中的具體的人。

總體而言，數(shù)碼人類學(xué)的基本原則與邏輯在于力圖建立穿梭虛擬與現(xiàn)實(shí)的連接，明晰萬物互聯(lián)的背后，依舊存在知識、權(quán)力、資源的復(fù)雜關(guān)系，連接與斷裂并存，同時(shí)通過剖析數(shù)碼技術(shù)及其帶來的社會文化后果，審視科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)聯(lián)與互動，進(jìn)而揭示科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的雙向形塑，并以其特有的方式與時(shí)俱進(jìn)地回應(yīng)人類學(xué)的基本問題，即信息時(shí)代的社會構(gòu)成以及后人類狀況之下的文化圖景，并在人與非人世界的物我關(guān)聯(lián)和交融中，重新思考人的存在狀況與本質(zhì)。