黃 博

宋元時(shí)期在中華民族發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的影響，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。宋代中國(guó)境內(nèi)各民族都得到了前所未有的大發(fā)展，在北方契丹、黨項(xiàng)、女真相繼興起，建立了遼、金、夏等區(qū)域政權(quán)，在南方也有以白蠻為主體建立的大理，在西域則有高昌回鶻、喀喇汗王朝等，中原王朝一家獨(dú)大的局面不復(fù)存在，表面上看起來(lái)，這一時(shí)期大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)似乎遙不可及。但隨后蒙古的興起，元朝的建立，一個(gè)新時(shí)代迅速到來(lái)，元代實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上空前的大一統(tǒng)。

事實(shí)上，元朝的大一統(tǒng)，絕不是偶然的，更不是元朝純屬依峙強(qiáng)大的軍事力量實(shí)現(xiàn)軍事成功的結(jié)果。宋元時(shí)期四百多年，中國(guó)境內(nèi)各民族的交往交流交融日益深入，各民族共同繁榮，從而加快了中華民族共同體的歷史進(jìn)程，才是元代大一統(tǒng)得以最終實(shí)現(xiàn)的根本原因，而元代的大一統(tǒng)又反過(guò)來(lái)鞏固了這一進(jìn)程。宋元時(shí)期中華民族的歷史在過(guò)去的分科體系下，分屬于不同的王朝史和民族史內(nèi)容，如今從整體上全面梳理宋元時(shí)期中國(guó)古代各民族的交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)十分有必要。因此本文嘗試從全局的角度，站在中華民族歷史發(fā)展的整體視角出發(fā)，綜合考察宋、遼、夏、大理、喀喇汗、金、元諸政權(quán)各民族交往交流交融的歷史，從而揭示鑄牢中華民族共同意識(shí)的宋元經(jīng)驗(yàn)。

一、宋元時(shí)期各民族語(yǔ)文的發(fā)展繁榮與多民族語(yǔ)文的交融并用

語(yǔ)言文字是創(chuàng)造思想文化的重要載體，同時(shí)也反映著思想文化本身的內(nèi)涵。唐宋以前中國(guó)古代的思想主要依靠漢字表達(dá)和記錄，從秦漢到隋唐將近一千年的時(shí)間里，中國(guó)的歷史舞臺(tái)上活躍著眾多的民族，他們?cè)谡问贰④娛率?、?jīng)濟(jì)史、社會(huì)史等各個(gè)領(lǐng)域都有著輝煌燦爛的表現(xiàn)，但在思想史領(lǐng)域卻明顯有些黯然失色。盡管匈奴、鮮卑等民族在漢唐之間近千年的時(shí)間里此起彼伏，曾經(jīng)也盛極一時(shí)，但都沒(méi)有留下屬于自己的文字(1)無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是實(shí)物遺存，匈奴人應(yīng)該沒(méi)有基于匈奴語(yǔ)創(chuàng)制的“匈奴文”，這一點(diǎn)學(xué)界基本上沒(méi)有爭(zhēng)議。鮮卑文的情況則相對(duì)復(fù)雜一點(diǎn)，由于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》錄有《國(guó)語(yǔ)》《鮮卑號(hào)令》等書(shū)目，因此部分學(xué)者認(rèn)為書(shū)寫(xiě)鮮卑語(yǔ)的鮮卑文字是存在的。但有另外一些學(xué)者則認(rèn)為，這些“國(guó)語(yǔ)”著作或許只是用漢字記錄的鮮卑語(yǔ)，不存在有真正意義上的鮮卑文。不過(guò)，無(wú)論是哪種情況，目前傳世文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，都未見(jiàn)有鮮卑文字存世則是不爭(zhēng)的事實(shí)。參見(jiàn)林幹《中國(guó)古代北方民族通論》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第192頁(yè)；何德章《魏晉南北朝史叢稿》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第371頁(yè)、第374頁(yè)。，自然也就沒(méi)有在中國(guó)古代思想文化史上存留多少值得稱(chēng)道的思想印記。唐代隨著吐蕃、突厥、回鶻的相繼崛起，藏文、突厥文和回鶻文開(kāi)始陸續(xù)創(chuàng)制并行用。到宋元時(shí)期，中國(guó)歷史上迎來(lái)了多民族語(yǔ)文并用時(shí)代，除了此前已經(jīng)行用的藏文和突厥文、回鶻文等外，又有契丹文、女真文、西夏文、蒙古文等民族文字相繼問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)古代思想與文化的一個(gè)全新格局出現(xiàn)：即從漢文化的一家獨(dú)大到多民族文化的共同繁榮。

宋元時(shí)期多民族語(yǔ)文的繁榮，既是中國(guó)古代各民族文化自身發(fā)展的自然演進(jìn)過(guò)程，也是這一時(shí)期中國(guó)境內(nèi)各民族交往交流交融獲得加速發(fā)展后的人文成果結(jié)晶。如契丹大字的創(chuàng)制，是契丹文化與漢文化交融的產(chǎn)物，《新五代史》記載，遼朝建立后，“多用漢人，漢人教之以隸書(shū)之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”(2)《新五代史》卷七十二《四夷附錄第一》，北京：中華書(shū)局，1974年，第888頁(yè)。，這批契丹文字，歷史上稱(chēng)之為“契丹大字”。后來(lái)女真人也仿效契丹人，借用漢字的字形和筆畫(huà)來(lái)拼寫(xiě)女真語(yǔ)，從而創(chuàng)造了女真文，《金史》記載，主持女真文字創(chuàng)制工作的完顏希尹，“乃依仿漢人楷字，因契丹字制度合本國(guó)語(yǔ)，制女真字”(3)《金史》卷七十三《完顏希尹傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1684頁(yè)。。黨項(xiàng)人創(chuàng)制的西夏文，則更是在“造字”思想上深受漢字的影響，西夏文在形制、結(jié)構(gòu)、表意和書(shū)寫(xiě)上都嚴(yán)格遵循了漢字的“六書(shū)”原理，西夏文字總數(shù)中約有80%的“會(huì)意合成字”和“音意合成字”都是模仿漢字的“會(huì)意”與“形聲”這兩種構(gòu)字法創(chuàng)造出來(lái)的。(4)有關(guān)西夏文的造字原理，參見(jiàn)史金波《西夏文教程》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第114頁(yè)。

此外，除漢文化以外，契丹小字的創(chuàng)制，也深受回鶻文化的影響?！哆|史》記載，遼朝初年，“回鶻使至，無(wú)能通其語(yǔ)者，太后謂太祖曰：‘迭剌聰明可使?！灿犞?，相從二旬，能習(xí)其言與書(shū)，因制契丹小字，數(shù)少而該貫”(5)《遼史》卷六十四《皇子表》，北京：中華書(shū)局，1974年，第968～969頁(yè)。。契丹小字在回鶻文的啟發(fā)下，節(jié)選和改造漢字字形為契丹語(yǔ)的表音符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)了用一定數(shù)量的字符對(duì)全部的契丹語(yǔ)進(jìn)行拼讀，這就是所謂的“數(shù)少而該貫”。13世紀(jì)初蒙古人崛起過(guò)程中，也充分吸收了畏兀兒文化(高昌回鶻)，13世紀(jì)波斯歷史學(xué)家志費(fèi)尼在《世界征服者史》中就曾說(shuō)，“因?yàn)轫^靼人(指蒙古人)沒(méi)有自己的文字，成吉思汗便下令蒙古兒童習(xí)寫(xiě)畏兀兒文”(6)[伊朗]志費(fèi)尼：《世界征服者史》(上冊(cè))，何高濟(jì)譯，翁獨(dú)健校訂，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1980年，第28頁(yè)。，這種蒙古兒童所學(xué)的畏兀兒文，并不是真的畏兀兒文，而是用畏兀兒文字母拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)的“畏兀兒體蒙古文”，這種文字在經(jīng)過(guò)改進(jìn)后一直被蒙古族人民沿用至今。

更為重要的是，中國(guó)歷史上的這個(gè)多語(yǔ)文并用時(shí)代的出現(xiàn)，也孕育了一大批同時(shí)掌握多種語(yǔ)文的人才，為宋元時(shí)期中國(guó)各民族在思想上、文化上的交流與交融奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，精通契丹文的契丹人，往往也精通漢文和回鶻文，精通西夏文的黨項(xiàng)人更是對(duì)漢字的構(gòu)字法了如指掌。各民族雖然都創(chuàng)制自己的文字，但在政府文書(shū)與日常生活中也經(jīng)常同時(shí)使用其他民族的文字，在日常語(yǔ)文的使用中并不是相互隔絕的狀態(tài)。需要特別指出的是，包括契丹人在內(nèi)的遼朝境內(nèi)的各族人民并不是只使用契丹文；同樣，包括女真人在內(nèi)的金朝治下的各族人民也并不是只使用女真文字；而西夏社會(huì)更不是只有西夏文的使用了。事實(shí)上，遼、金和西夏，漢字、漢文的使用非常普遍，而且各民族之間在語(yǔ)言文字上的共享共用也很普遍，比如傳世的契丹文碑刻《郎君行記》就是書(shū)寫(xiě)并立碑于金朝統(tǒng)治時(shí)期，且除了刻有契丹小字外，也刻有同樣內(nèi)容的漢文。(7)《郎君行記》刻石于金太宗天會(huì)十二年(1134年)，因此在歷史上長(zhǎng)期被誤會(huì)為是女真文。直到近代以來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)契丹文字研究的深入，才確定其上的非漢文部分乃是一通契丹小字的碑刻。參見(jiàn)牛達(dá)生《〈郎君行記〉與契丹字研究——兼談不能再視〈郎君行記〉為女真字了》，《考古與文物》1997年第4期。契丹文在金代仍然十分流行，甚至《金史》中記載的精通契丹文的人，比《遼史》還多，其中提到說(shuō)“通契丹字”的人，包括完顏璋、完顏布輝在內(nèi)的有十五人，明確指出“通契丹大、小字”的人，包括完顏?zhàn)谛鄣仍趦?nèi)的有九人。(8)清格爾泰，劉鳳翥，陳乃雄等：《契丹小字研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第14頁(yè)。而西夏治下的河西地區(qū)，藏文的使用也相當(dāng)廣泛。日本學(xué)者武內(nèi)紹人的研究表明，吐蕃王朝崩潰后，河西地區(qū)的藏語(yǔ)文的使用仍然相當(dāng)普遍，不僅限于個(gè)人交流，也用于諸如宣誓、效忠之類(lèi)的官方文件，且和漢語(yǔ)并用于各種文化典籍。(9)有關(guān)西夏時(shí)期河西地區(qū)的藏語(yǔ)文使用的情況，參見(jiàn)[日]武內(nèi)紹人《后吐蕃時(shí)代藏語(yǔ)文在西域河西西夏的行用與影響》，楊富學(xué)譯，《敦煌研究》2011年第5期。

在語(yǔ)言文字上，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的交往交流交融，各民族在語(yǔ)文的掌握和使用上也可以說(shuō)已形成了你中有我，我中有你的多語(yǔ)文共享共用的新格局。如一方面，契丹文、女真文、西夏文在造字上都有明顯的模仿和借鑒漢字字形、筆畫(huà)的痕跡。而另一方面，9世紀(jì)前期依據(jù)粟特字母創(chuàng)制的回鶻文，是一種典型的音素文字，契丹人在接觸到回鶻文后，獲得啟發(fā)，在增減漢字的筆畫(huà)和字形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了用來(lái)表音的字母——“原字”，再用“原字”拼寫(xiě)契丹語(yǔ)。因此契丹小字是一種介于音節(jié)文字和音素文字之間的拼音文字。(10)清格爾泰，劉鳳翥，陳乃雄等：《契丹小字研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第147頁(yè)。從13世紀(jì)初開(kāi)始蒙古人所使用的畏兀兒文字體蒙古文，也是深受回鶻文的影響，甚至直接借用了回鶻文的字母。而有意思的是，早期的回鶻文本來(lái)是從右向左書(shū)橫寫(xiě)，后來(lái)因受到漢字的影響，改為從左至右豎寫(xiě)，(11)耿世民：《古代維吾爾族(回鶻族)文字和文獻(xiàn)概述》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》1980年第3期?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)各民族在文字上的相互交融影響之深。

元朝建立后，結(jié)束了自唐末五代至宋遼夏金以來(lái)的分治割據(jù)局面，建立起了中國(guó)歷史上空前的大一統(tǒng)的多民族國(guó)家，元代一方面延續(xù)了多民族語(yǔ)文并用的現(xiàn)實(shí)；另一方面，元代大一統(tǒng)的多民族國(guó)家的社會(huì)實(shí)際，在語(yǔ)文上的反映就是國(guó)家通用語(yǔ)文思想的產(chǎn)生和實(shí)踐。而通用語(yǔ)文嘗試的另一個(gè)前置背景也是多民族語(yǔ)文的并用，在元代多種文字同時(shí)出現(xiàn)在一塊碑里是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。

據(jù)多種史籍的記載，早期的蒙古社會(huì)，有語(yǔ)言而無(wú)文字。據(jù)最早接觸到蒙古社會(huì)的內(nèi)地知識(shí)分子觀(guān)察，“蒙古俗無(wú)文籍，或約之以言，或刻木為契”(12)李志常：《長(zhǎng)春真人西游記》卷上，載顧宏義，李文整理標(biāo)校：《金元日記叢編》，上海：上海書(shū)店出版社，2013年，第50頁(yè)。，就連非常重要的軍事行政上的信息傳遞，也非常粗陋，“凡發(fā)命令，遣使往來(lái)，止是刻指以記之”(13)趙珙：《蒙韃備錄》，李國(guó)強(qiáng)整理，載《全宋筆記》第七編第2冊(cè)，鄭州：大象出版社，2019年，第71頁(yè)。。蒙古汗國(guó)建立前后，蒙古人開(kāi)始大規(guī)模地接觸和吸收畏兀兒文化，成吉思汗時(shí)代，畏兀兒學(xué)者曾奉命“教太子諸王以畏兀字書(shū)國(guó)言”(14)《元史》卷一百二十四《塔塔統(tǒng)阿傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第3048頁(yè)。，即以畏兀兒字母拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，也就是前文所說(shuō)的畏兀兒體蒙古文。畏兀兒體蒙古文此后成為元代蒙古人群體中最流行的通用書(shū)面語(yǔ)，無(wú)論文書(shū)行政還是樹(shù)碑立傳，都普遍使用這種形式的蒙古文。

元朝建立后，隨著契丹人、女真人在整體上融入到漢人群體中，契丹文和女真文漸漸退出了歷史舞臺(tái)，但漢字、西夏文、藏文、畏兀兒文、畏兀兒體蒙古文等多民族文字仍然在元代社會(huì)上廣泛使用。需要特別注意的是，這一時(shí)期，在中華民族大家庭內(nèi)，操不同語(yǔ)言、書(shū)寫(xiě)不同文字的各族人民，并沒(méi)有因?yàn)槎嗾Z(yǔ)文的并存而在思想文化交流上存在著工具性的障礙，恰恰相反，元代社會(huì)是一個(gè)多民族語(yǔ)文共享共用的時(shí)代，在元代多種文字同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景中是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。

由于多民族語(yǔ)文的并用，元代社會(huì)也出現(xiàn)了一些掌握多語(yǔ)文能力的人群，他們?cè)谡紊詈徒?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。如元世祖時(shí)期曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)宰相的吐蕃人桑哥，為“譯史”出身，精通藏文、漢文以及畏兀兒文等多種語(yǔ)言文字。(15)《元史》卷二百五《桑哥傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第4570頁(yè)。此外，元朝還創(chuàng)制了一種全新的文字，俗稱(chēng)“八思巴文”，這是一種為大一統(tǒng)的多民族國(guó)家準(zhǔn)備的新文字，這種文字借鑒了梵文和藏文的字母與拼寫(xiě)規(guī)則，試圖為元代新形勢(shì)下大一統(tǒng)多民族國(guó)家創(chuàng)造一種可以“譯寫(xiě)一切文字”(16)《元史》卷二百二《八思巴傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第4518頁(yè)。的書(shū)面語(yǔ)表達(dá)形式。當(dāng)然這一嘗試由于過(guò)于空中樓閣以致最終效果并不好，但這一基于多民族語(yǔ)文的通用語(yǔ)文體系的嘗試，仍然閃耀著思想上的奪目光輝。

二、宋元時(shí)期各民族的交往交流的加強(qiáng)與中華思想文化共享精神世界的形成

這一時(shí)期，中國(guó)各民族在思想文化上的相互影響和吸收的加速發(fā)展，增進(jìn)和加強(qiáng)了各民族彼此在文化上和思想上的共享精神世界的形成。遼、金、西夏、大理等政權(quán)建立后，契丹、女真、黨項(xiàng)、白蠻等各族人民，在與宋朝的接觸和交往的過(guò)程中，開(kāi)始大量學(xué)習(xí)和吸收漢文化，成為他們各自民族創(chuàng)造他們各自的思想文化時(shí)的源頭活水。

遼朝在建立的過(guò)程中，就大量學(xué)習(xí)和吸收漢文化，特別是儒家思想以及各種中原漢人社會(huì)中流行的民俗文化。如《遼史》記載，遼太祖阿保機(jī)曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)身邊的大臣應(yīng)該崇奉何人，雖然有許多不同的意見(jiàn)，但其長(zhǎng)子耶律倍則非常堅(jiān)定地說(shuō)：“孔子大圣，萬(wàn)世所尊。”得到阿保機(jī)的首肯，并讓耶律倍以皇太子的身份每年主持祭祀禮子的“春秋釋奠”禮。(17)《遼史》卷七十二《耶律倍傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1209頁(yè)。儒家思想作為漢文化的思想精髓之一，在一開(kāi)始就得到了契丹貴族的親睞?？梢哉f(shuō)，遼朝建立后，來(lái)自中原的思想文化已經(jīng)在契丹人的精神世界中占據(jù)了重要地位。

此外，儒家思想在契丹貴族的教育中也占據(jù)非常重要的位置。遼朝建立后，就下詔修建孔廟。之后，不斷完善儒學(xué)教育體系，如在上京(在今內(nèi)蒙古)設(shè)立國(guó)子監(jiān)，在南京(在今遼陽(yáng))設(shè)立太學(xué)，讓契丹貴族及官僚子弟系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家典籍。契丹貴族中有許多熱心學(xué)習(xí)和精通儒家典籍的人，如史稱(chēng)遼興宗“好儒術(shù)”(18)《遼史》卷十八《興宗紀(jì)一》，北京：中華書(shū)局，1974年，第211頁(yè)。，遼道宗的身邊“嘗有漢人講《論語(yǔ)》”，不但“心領(lǐng)神解”，還往往有不少自己的獨(dú)見(jiàn)發(fā)明。(19)葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷十四《耶律隆裕傳》，賈敬顏，葉榮貴點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2014年，第106頁(yè)。遼天祚帝年輕時(shí)也曾經(jīng)抄寫(xiě)過(guò)《尚書(shū)》。西遼的創(chuàng)建者耶律大石甚至通過(guò)了科舉考試，獲得進(jìn)士出身，因而擁有“大石林牙”之稱(chēng)。在文學(xué)創(chuàng)作上，契丹貴族也接受了唐詩(shī)中清新雅麗的審美思想，遼道宗有詠黃菊的詩(shī)：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金金填作句。至今襟袖有余香，冷落秋風(fēng)吹不去?！?20)陸游：《老學(xué)庵筆記》卷四，李劍雄，劉德權(quán)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1979年，第46頁(yè)。此外，遼道宗還有御制詩(shī)文集《清寧集》，其他的契丹貴族也多有漢文寫(xiě)作的詩(shī)文集傳世，如耶律隆先的《閬苑集》等，不但以漢文作詩(shī)，且其中的情感也都與唐宋流行的審美情趣相近。(21)有關(guān)遼代契丹貴族的文學(xué)成就，參見(jiàn)別廷峰《遼代契丹族文學(xué)概說(shuō)》，《民族文學(xué)研究》1997年第4期。

女真人在建立金朝后，也開(kāi)始學(xué)習(xí)并大規(guī)模地接受漢文化，不少女真貴族在思想風(fēng)貌、情趣愛(ài)好等方面，呈現(xiàn)出他們的思想世界與中原漢人的思想世界已別無(wú)二致。如金熙宗會(huì)寫(xiě)詩(shī)和精于書(shū)法，喜歡穿儒服，日常生活中喜歡喝茶，喜歡焚香，喜歡下棋。史稱(chēng)金熙宗“能賦詩(shī)染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲”，以致于在女真老臣看來(lái)，“宛然一漢戶(hù)少年子也”。(22)宇文懋昭：《大金國(guó)志校證》卷十二《熙宗孝成皇帝四》，崔文印校證，北京：中華書(shū)局，1986年，第179頁(yè)。就連一向反對(duì)女真人說(shuō)漢語(yǔ)、取漢姓、穿漢服，試圖讓女真人保持自我特性的金世宗，也大力擁抱漢文化中的優(yōu)秀思想。他命人翻譯了大量的儒家經(jīng)典為女真文，認(rèn)為漢文化中儒家思想，不是漢人專(zhuān)屬的思想，而是包括女真人在內(nèi)的所有人都應(yīng)該知道的基本道理，是“仁義道德所在”。(23)《金史》卷八《世宗紀(jì)下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第185頁(yè)。因此，盡管族屬不同，政權(quán)不同，但宋朝、遼朝、金朝治下的人民在思想道德上可以說(shuō)是擁有共享的價(jià)值觀(guān)的，這樣就使得契丹人、女真人在精神生活上與漢人擁有的共同的思想情感。眾所周知，元朝建立后，把留居在中原地區(qū)的契丹人、女真人都一律視為漢人，顯然是因?yàn)樗麄兣c漢人擁有共同的、共享的思想文化特質(zhì)。

黨項(xiàng)人最初生活在甘、青、川交界地帶，唐代開(kāi)始逐漸移居到靠近中原腹地的陜北地區(qū)。黨項(xiàng)人的興起和發(fā)展的過(guò)程，大量接觸和吸收漢文化中的優(yōu)秀思想。黨項(xiàng)人的思想中，經(jīng)常起作用的主要是儒家思想。西夏的建立，儒家思想發(fā)揮過(guò)至重要的作用，西夏統(tǒng)治者稱(chēng)帝建號(hào)，建置宗廟，設(shè)官分職，所踐行的一套政治體制，其政治實(shí)踐大多都基于漢唐以來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)。儒家思想也是西夏統(tǒng)治者治國(guó)理政的重要理論原則，西夏朝廷還命人翻譯、刻印了大量傳承和傳播儒家思想的重要著作。(24)有關(guān)西夏社會(huì)對(duì)儒家思想的接受和吸收，參見(jiàn)史金波《論西夏對(duì)中國(guó)的認(rèn)同》，《民族研究》2020年第4期。夏毅宗在位時(shí)，正當(dāng)宋代儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰期，他向宋朝派出使團(tuán)，請(qǐng)求賜予儒家典籍，宋仁宗根據(jù)西夏的要求，一次性送給西夏使團(tuán)《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮記》《春秋》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《周禮》等眾多的儒家經(jīng)典。(25)《宋史》卷四百八十五《夏國(guó)傳上》，北京：中華書(shū)局，1985年，第14002頁(yè)。夏崇宗時(shí)儒家思想在黨項(xiàng)社會(huì)受到進(jìn)一步的重視，設(shè)立以“儒學(xué)”為主要教育內(nèi)容的“國(guó)學(xué)”，設(shè)置弟子員額三百人，“遵行儒教”，從而確立了儒家思想在西夏政治生活中的指導(dǎo)地位。夏仁宗時(shí)，不但把孔子尊奉為文宣皇帝，還在各州郡設(shè)立地方學(xué)校，將弟子員額由三百人擴(kuò)容為三千人。并且參照唐宋科舉制度，以儒學(xué)取士，設(shè)置了童子科、進(jìn)士科等，選拔出以儒家思想為考核標(biāo)準(zhǔn)的官僚隊(duì)伍，西夏末年的皇帝遵頊早年還曾以進(jìn)士第一名及第而知名當(dāng)世。(26)有關(guān)西夏采用唐宋科舉制度的情況，參見(jiàn)李范文主編《西夏通史》，北京：人民出版社/銀川：寧夏人民出版社，2005年，第619～621頁(yè)。

因?yàn)槿寮宜枷氲氖⑿?，在黨項(xiàng)人中也源源不斷地涌現(xiàn)出許多出類(lèi)拔萃的儒學(xué)人才。黨項(xiàng)人斡道沖，八歲時(shí)以精研《尚書(shū)》考中童子試，成年后，精通《五經(jīng)》。曾以西夏文翻譯宋人所著的《論語(yǔ)注》，又自己撰寫(xiě)了《論語(yǔ)小義》《周易卜筮》等儒家經(jīng)典的注疏類(lèi)著作。(27)關(guān)于斡道沖生平的詳細(xì)情況，參見(jiàn)虞集《故西夏相斡公畫(huà)像贊》，載李修生主編《全元文》，南京：鳳凰出版社，1998年，第122頁(yè)。進(jìn)入元代以后，黨項(xiàng)人中更是不乏大儒。元代初年的名儒高智耀就是一個(gè)西夏遺民。他在西夏末年曾考中進(jìn)士，西夏亡國(guó)后，隱居于賀蘭山，后被元憲宗召見(jiàn)，他向元代統(tǒng)治者大力宣傳儒學(xué)，倡導(dǎo)“以儒治國(guó)”，得到元憲宗的贊賞，官至翰林學(xué)士。(28)《元史》卷一百二十五《高智耀傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第3072～3073頁(yè)。元代移居到中原各地的西夏后裔如余闕、朵兒赤、邁里古思等人，也大多醉心于儒學(xué)，熱衷于弘揚(yáng)儒家思想和學(xué)說(shuō)，并以儒家大學(xué)者的身份聞名于世。(29)元代西夏遺民的儒學(xué)水平非常突出，詳情可參見(jiàn)劉志月，鄧文韜《元代西夏遺民著述篇目考》，《西夏研究》2016年第2期。

白蠻(今白族的先民)是以云南為中心建立的大理政權(quán)的主體民族。在大理國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，白蠻社會(huì)深受漢文化的影響，元代初年奉命巡視云南的郭松年在所寫(xiě)的《大理府行記》中稱(chēng)，大理與宋朝，“相與使傳往來(lái)，通于中國(guó)。故其宮室、樓觀(guān)、言語(yǔ)、書(shū)數(shù)，以至冠昏、喪祭之禮，干戈、戰(zhàn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、動(dòng)作、云為(言行)，略本于漢”。(30)郭松年：《大理府行記》，載李修生主編《全元文》卷六四五，南京：鳳凰出版社，1998年，第552頁(yè)。可見(jiàn)宋元時(shí)期白蠻社會(huì)的思想文化深受儒家文化的影響，漢文化的一些基本內(nèi)容影響到大理社會(huì)的方方面面?，F(xiàn)存的摩崖石刻《護(hù)法明公德運(yùn)碑》，刻于大理后期，是一篇優(yōu)美的駢散兼用的漢文文學(xué)佳構(gòu)。這雖然是一篇為當(dāng)?shù)匚幕⒏韫灥碌奈恼拢渲蟹从车乃枷刖古c唐宋盛行的儒家思想如出一轍，如碑文中描寫(xiě)“碑主”的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，“公自幼孤，久失庭訓(xùn)，不喜盤(pán)游。弱冠歲余，天地合德，日月同明，溫良五德□□，六藝三□，隨而有之，所謂生而知之者上也”。(31)侯弘：《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》，載張方玉主編《楚雄歷代碑刻》，昆明：云南民族出版社，2005年，第3頁(yè)。無(wú)論是表達(dá)形式的用典手法，還是內(nèi)容中所包含的家庭倫理秩序和道德才藝的追求，都是最為典型的儒家思想。

三、思想文化的相互吸收與宋元時(shí)期中國(guó)各民族思想文化的共同繁榮

宋元時(shí)期，中國(guó)各民族文化得到共同的發(fā)展和繁榮，在各民族思想文化的交往交融過(guò)程中創(chuàng)造出具有民族形式和中國(guó)特色的思想文化內(nèi)容。宋代以前中國(guó)古代各民族中，以漢族的思想文化最為繁榮，從諸子百家、百家爭(zhēng)鳴，到獨(dú)尊儒術(shù)以后儒家思想的不斷發(fā)展，漢文化中的思想結(jié)晶，既是漢族人民在思想上的寶貴財(cái)富，也是中國(guó)各民族在發(fā)展過(guò)程中積極學(xué)習(xí)和吸收的精神養(yǎng)分。但宋代以前，漢族以外的其他的民族在思想文化上的創(chuàng)見(jiàn)和成就，就相形遜色得多。而宋元時(shí)期，隨著各民族交往交流的深入，各民族的思想文化都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，形成了各民族思想文化共同發(fā)展和共同繁榮的新局面。

如這一時(shí)期，漢族以外的中國(guó)境內(nèi)各民族，積極吸收漢文化的優(yōu)秀成果，既使是在傳統(tǒng)漢文化范疇的思想領(lǐng)域內(nèi)，在宋元時(shí)期漢族以外的中國(guó)各民族，也取得非常豐碩的成就，產(chǎn)生了足以與漢族文化精英比肩的、以漢文化為精神內(nèi)核的思想和文化。以黨項(xiàng)人為例，他們接受了漢文化傳統(tǒng)主張的以天、地、人“三才”思想為基礎(chǔ)構(gòu)成的世界觀(guān)，并且把這一思想貫注到他們教育思想中，以西夏文寫(xiě)作的兒童啟蒙讀物取名《三才雜字》。(32)有關(guān)《三才雜字》的成書(shū)情況和具體內(nèi)容，參見(jiàn)聶鴻音、史金波《西夏文〈三才雜字〉考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第6期。西夏文與漢文常用詞語(yǔ)的雙語(yǔ)對(duì)照詞匯集《番漢合時(shí)掌中珠》的編排規(guī)則，是以“天形、天相、天變”，“地形、地相、地變”以及“人形、人相、人事”三大類(lèi)九小類(lèi)的類(lèi)型劃分，(33)有關(guān)《番漢合時(shí)掌中珠》的研究，參見(jiàn)史金波《一部深度反映民族間交往交流交融的奇書(shū)——〈番漢合時(shí)掌中珠〉》，《中華民族共同體研究》2022年第3期。顯然也是以“天、地、人”三大結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解宇宙世間萬(wàn)物的。

眾所周知，漢文化中儒家思想的“人本思想”非常突出，而黨項(xiàng)人的思想文化中，對(duì)于“人本思想“的理解和闡釋已經(jīng)上升到了相當(dāng)?shù)母叨?，以西夏文?xiě)成的西夏社會(huì)的小型百科全書(shū)《圣立義海》為例，書(shū)中開(kāi)篇就說(shuō)，“人者，天下地上一切有情中之太初也”。漢儒對(duì)宇宙起源的認(rèn)知，有太易、太初、太始、太素之分，“太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也”。(34)黃奭輯：《易緯》，上海：上海古籍出版社，1993年，第9～10頁(yè)?！妒チ⒘x?！返倪@一解釋?zhuān)栌脻h文化中的宇宙起源論的“太初思想”，闡釋了人是宇宙萬(wàn)物之始的觀(guān)念。黨項(xiàng)人認(rèn)為，人之所如此重要，是因?yàn)槿恕吧媳胃灿谔斓?，下?jiān)依于地藏”，“合天地德，陰陽(yáng)調(diào)合，五行遮身，鬼神守護(hù)”，人的地位在黨項(xiàng)人的觀(guān)念中被如此強(qiáng)化，說(shuō)明在他們的思想中，人本思想占據(jù)著突出的地位。黨項(xiàng)人還從儒家思想出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了人的倫理價(jià)值，《圣立義?！分刑岢鋈吮旧響?yīng)該具有的四種倫理道德屬性，即“四正”：“有孝德心，仁之正也；解善惡心，義之正也，為廉讓心，禮之正也；知真實(shí)心，智之正也。人因有此四正?！币孕⒌?、善惡、廉讓和真實(shí)對(duì)應(yīng)儒家提倡的仁、義、禮、智四大道德規(guī)范。(35)《圣立義海》是以典雅的西夏文寫(xiě)成的，文中所引內(nèi)容是現(xiàn)代學(xué)者所作的譯文，詳情見(jiàn)[俄]克恰諾夫，李范文，羅矛昆《〈圣立義海〉研究》，銀川：寧夏人民出版社，1995年，第62頁(yè)。西夏學(xué)者對(duì)儒家基本主張的進(jìn)一步闡發(fā)，既符合儒家思想的本意大旨，又不是簡(jiǎn)單復(fù)述孔孟之道的名言名句，而是在掌握了儒家學(xué)說(shuō)基本原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地完善了自己對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，更重要的是，這一時(shí)期中國(guó)各民族的思想文化成就巨大，實(shí)現(xiàn)了共同繁榮，表現(xiàn)在各民族在思想文化上名家同時(shí)產(chǎn)生，經(jīng)典集中涌現(xiàn)，而且各民族的思想文化經(jīng)典所具有的價(jià)值觀(guān)日益趨近。這一時(shí)期漢文化的代表人物眾多，從王安石、二程到陸九淵、朱熹，以理學(xué)思想為代表的新儒學(xué)從興起到集大成，奠定了此后一千年中國(guó)思想史的基本格局。更重要的是，這一時(shí)期除漢文化取得巨大的成就以外，其他民族文化也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各民族都開(kāi)始涌現(xiàn)出各自的思想家和文化經(jīng)典。

如這一時(shí)期藏族古典文學(xué)的代表人物貢噶堅(jiān)贊所著的《薩迦格言》，直到現(xiàn)在仍然是藏族文化的經(jīng)典作品?！端_迦格言》用朗朗上口的詩(shī)句表達(dá)了非常豐富的思想內(nèi)涵，如在政治思想上，《薩迦格言》宣揚(yáng)“經(jīng)常以仁慈護(hù)佑屬下的君主，很容易得到奴隸和臣仆。在蓮花盛開(kāi)的碧綠湖里，水鴨都不喚自來(lái)”。(36)薩班·貢噶堅(jiān)參：《薩迦格言》(漢藏合璧)，王堯譯，西寧：青海民族出版社，1981年，第167頁(yè)。反映了飽經(jīng)吐蕃王朝崩潰后社會(huì)大亂之苦的藏族人民對(duì)仁政的渴望和對(duì)暴政的反對(duì)，與儒家思想所提倡的仁政主張不謀而和，表明這一時(shí)期中華文化對(duì)仁政的追求，漢藏文化的發(fā)展方向是高度一致的。此外，像儒家思想自古以來(lái)所推崇的好學(xué)深思、不恥下問(wèn)等對(duì)知識(shí)的尊崇和渴望等內(nèi)容，在《薩迦格言》中也有不少類(lèi)似心意相通的金句，如貢噶堅(jiān)贊經(jīng)常將“學(xué)習(xí)知識(shí)”上升到人生哲學(xué)的高度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種美德，“愚人以學(xué)習(xí)為羞恥，學(xué)者以不學(xué)為恥。因此學(xué)者即使年邁，也為來(lái)生學(xué)習(xí)知識(shí)”。(37)薩班·貢噶堅(jiān)參：《薩迦格言》(漢藏合璧)，王堯譯，西寧：青海民族出版社，1981年，第220頁(yè)。《薩迦格言》的流傳，使得尊重知識(shí)、勤學(xué)好學(xué)的思想成為藏族社會(huì)的共識(shí)，清代初年成書(shū)的《西藏王臣記》認(rèn)為，正是貢噶堅(jiān)贊撰寫(xiě)的這些蘊(yùn)藏了豐富的人生哲理的格言，為西藏社會(huì)開(kāi)創(chuàng)了良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣——“吾等蕃地能有傳習(xí)五明(代指一切知識(shí))之風(fēng)，亦實(shí)賴(lài)此師之德也”。(38)五世達(dá)賴(lài)?yán)铮骸段鞑赝醭加洝?，劉立千譯注，北京：民族出版社，2000年，第65頁(yè)。

而維吾爾文化在這一時(shí)期也形成了眾多流傳于今的思想文化經(jīng)典著作，其代表作品是成書(shū)于11世紀(jì)中后期、由喀喇汗王朝的大詩(shī)人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫所寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》。這部史詩(shī)級(jí)的巨著有著非常博大精深的倫理思想體系，它淵源于回鶻古老的文化傳統(tǒng)，吸收包括儒家文化在內(nèi)的各種倫理思想，兼收并蓄，形成了一套具有鮮明的自身特色的倫理學(xué)體系。

如早期喀喇汗王朝文化強(qiáng)調(diào)順從精神領(lǐng)袖的意志，在他們?cè)缙谒欧畹慕?jīng)典中，道德倫理意義上的“忠”這樣的概念并不存在。但《福樂(lè)智慧》中卻有大量宣揚(yáng)忠君報(bào)國(guó)理念的主張，如“為國(guó)君效力要忠貞不渝，建立了功勞，會(huì)百事順?biāo)臁?39)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，郝關(guān)中等譯，北京：民族出版社，1986年，第85頁(yè)。，“忠貞的臣仆均系如此，不謀私利而利君王”。(40)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，郝關(guān)中等譯，北京：民族出版社，1986年，第250頁(yè)。并且創(chuàng)造性地樹(shù)立起忠君的觀(guān)念，提出擁有忠臣，對(duì)君主而言，具有至高無(wú)上的重要價(jià)值。(41)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，郝關(guān)中等譯，北京：民族出版社，1986年，第251頁(yè)?！陡?lè)智慧》對(duì)社會(huì)秩序中世俗政治的地位極為推崇，堅(jiān)持“君主萬(wàn)世一系”，強(qiáng)調(diào)“父親是君主，兒子天生是國(guó)君”(42)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，郝關(guān)中等譯，北京：民族出版社，1986年，第260頁(yè)。以及“國(guó)君天生是社稷之主”。(43)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，郝關(guān)中等譯，北京：民族出版社，1986年，第258頁(yè)?？雇醭恼嗡枷胫校环矫娼邮芰朔傻闹贫ê蛨?zhí)行要符合傳統(tǒng)文化的基本原則，但另一方面也強(qiáng)調(diào)，不能用傳統(tǒng)文化的規(guī)則代替國(guó)法，只有君主才是立法者，制定法律既是君主的權(quán)利，也是君主的責(zé)任——“如果國(guó)君不為民立法，不保護(hù)人民免遭不幸，人民將遭殃，國(guó)家將受損，社稷的基石將毀壞殆盡”。(44)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，郝關(guān)中等譯，北京：民族出版社，1986年，第281～285頁(yè)。

可以說(shuō)，中國(guó)境內(nèi)各民族在這一時(shí)期通過(guò)頻繁的和高效的交往交流，在相互吸收彼此的優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了擁有自身特點(diǎn)和中國(guó)特色的思想文化內(nèi)容，形成了歷史上第一次中國(guó)各民族思想文化共同繁榮的大好局面。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上曾經(jīng)指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。”(45)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)(2019年9月27日)》，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第215～216頁(yè)。挖掘宋元時(shí)期中國(guó)各民族走向大一統(tǒng)多民族國(guó)家歷史事實(shí)背后的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以從中華文化與中華民族共同體意識(shí)的相互關(guān)系角度揭示出宋元時(shí)期中國(guó)歷史演進(jìn)的必然原因。宋元時(shí)期中國(guó)境內(nèi)各民族都創(chuàng)造了各自燦爛的文化，呈現(xiàn)出各民族文化共同繁榮的新格局，而這種前所未有的多元文化的繁榮，正是中華民族命運(yùn)共同體形成與演進(jìn)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的屬于全體中華民族共同擁有的文化。

歷史上中華文化的形成過(guò)程及其思想內(nèi)涵，是我們今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要思想資源，習(xí)近平曾經(jīng)指出：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，中華文化是各民族文化的集大成。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源?！?46)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)(2019年9月27日)》，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第214～215頁(yè)。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，正是中國(guó)各民族共有共享的精神世界的思想基礎(chǔ)。中華文化的繁榮與創(chuàng)新，離不開(kāi)各民族人民的共同努力。宋元時(shí)期中國(guó)思想與文化的空前繁榮，恰恰得益于這一時(shí)期中國(guó)境內(nèi)各民族的交往交流交融的深化，這才形成了中國(guó)思想史上各民族思想文化共同發(fā)展、共同繁榮的第一個(gè)高潮。另一方面，中華文化的繁榮發(fā)展，也促進(jìn)了宋元時(shí)期各民族間在思想文化上的共同性的增強(qiáng)，各民族在立足于自身文化需要的同時(shí)，也將兄弟民族文化中的優(yōu)秀思想結(jié)晶融入到自身文化之中，形成了宋元時(shí)期中國(guó)各民族在思想文化上的你中有我、我中有你的大格局，從而奠定了中國(guó)各民族共享共有思想世界的文化基礎(chǔ)，在客觀(guān)上打造了一個(gè)宋元時(shí)代中國(guó)各民族共有的精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了寶貴的歷史鏡鑒。