張耀天，王 杰，毛 婧

（湖北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435002）

2019 年3 月18 日，習(xí)近平總書記在京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話。就如何辦好思政課，習(xí)近平總書記提出了“八個(gè)統(tǒng)一”的具體要求，為思政課的改革創(chuàng)新指明了方向。其中就教學(xué)方式和教學(xué)方法主題，習(xí)近平總書記提出要“堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”的原則，給廣大思政教師在教學(xué)方式、教學(xué)形式等方面的創(chuàng)新指明了新方向、明確了新思路?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化教學(xué)的趨勢(shì)，推動(dòng)了一場(chǎng)世界性的課堂革命，其主要特征即以信息化技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)思維及當(dāng)下大數(shù)據(jù)革命所帶來的革新性力量，融入傳統(tǒng)課堂的教學(xué)環(huán)境中，在實(shí)現(xiàn)教學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、教學(xué)方式創(chuàng)新和教學(xué)思維創(chuàng)新的同時(shí)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)課堂環(huán)境下的主體-客體關(guān)系，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、教師填鴨教學(xué)的模式得到了有效改善，師生線上線下的互動(dòng)、理論實(shí)踐生活的互融都在不斷加強(qiáng)。

20 世紀(jì)90 年代美國(guó)克林頓政府主導(dǎo)了國(guó)家戰(zhàn)略層面的“信息高速公路”計(jì)劃，迅速推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展，并深刻地影響著教育事業(yè)的發(fā)展。以慕課（MOOC）為例，從2008 年肇始到2012年興起，再到今天風(fēng)靡全球大學(xué)校園的教學(xué)潮流，速度之快超乎人類教育史上的所有技術(shù)。以慕課為代表的智能課堂潮流，給整個(gè)教育行業(yè)帶來的不只是教學(xué)模式的創(chuàng)新、教學(xué)效果的呈現(xiàn)，不少專家則憂慮這種顛覆式的創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)教育的影響，如哈佛大學(xué)商學(xué)院教授克萊頓·克里斯坦森（Clayton Christensen）在2012 年預(yù)言：“從現(xiàn)在起的15年里，一半多的美國(guó)大學(xué)將破產(chǎn)或處于破產(chǎn)之中”［1］。2013 年，清華大學(xué)、北京大學(xué)開始試水中國(guó)版慕課，清華大學(xué)于10 月正式開通“學(xué)堂在線”。2014 年，慕課教學(xué)模式在北京師范大學(xué)思政課堂使用并開始在全國(guó)范圍推廣，線上教學(xué)與手機(jī)終端的APP 結(jié)合，成就了諸如微課堂、雨課堂、藍(lán)墨云、學(xué)習(xí)通等一系列慕課形式的教學(xué)輔助軟件，為改進(jìn)大學(xué)思政課堂教學(xué)方式，提升大學(xué)思政課堂教學(xué)效果提供了技術(shù)支持和創(chuàng)新思路。

事實(shí)上，對(duì)教學(xué)信息化的支持最早可以追溯到21世紀(jì)初。2001年教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中就提出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具”。信息技術(shù)及當(dāng)下數(shù)據(jù)技術(shù)在政府主推的歷史語境下，成為傳統(tǒng)課堂改革和技術(shù)創(chuàng)新的新趨勢(shì)，智能課堂則作為傳統(tǒng)課堂信息化改革的集中性成果。智能課堂的出現(xiàn)，既符合互聯(lián)網(wǎng)文化、數(shù)據(jù)技術(shù)的基本特征：以更大數(shù)據(jù)、更多信息和更快效率實(shí)現(xiàn)課堂效果、強(qiáng)化師生互動(dòng)，一改傳統(tǒng)課堂的諸多弊端；但同時(shí)也沖擊和消解了人類幾千年來傳統(tǒng)課堂所形成的教育氛圍文化、教育場(chǎng)景構(gòu)建、教育效果呈現(xiàn)等理論和實(shí)踐體系。對(duì)于智能課堂的發(fā)展，學(xué)界已呈現(xiàn)兩個(gè)極端的意見分流：趨之者奉若圭臬，反對(duì)者棄如草履。筆者認(rèn)為，在大學(xué)思政課堂的場(chǎng)景內(nèi)，智能課堂形式積極地實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的工具理性，某種程度上實(shí)現(xiàn)了教鞭的革命。在解放課堂實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的同時(shí)，傳統(tǒng)教師的課堂角色、教學(xué)地位和教育功能等主體性因素都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，如何在強(qiáng)勢(shì)技術(shù)理性沖擊下實(shí)現(xiàn)大學(xué)思政教師主體的重建，成為智能課堂語境下亟待解決的哲學(xué)問題。

一、教鞭的革命：數(shù)據(jù)技術(shù)驅(qū)動(dòng)下課堂權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變

智能課堂的出現(xiàn)，一方面符合大數(shù)據(jù)技術(shù)高效率、高效益、高質(zhì)量的要求，打破傳統(tǒng)教學(xué)課堂的時(shí)間與空間的限制，以虛擬和線上的方式，最大程度地解放了傳統(tǒng)課堂教師的局限性，拓展了教學(xué)場(chǎng)景、實(shí)現(xiàn)了教學(xué)自由；另一方面，智能課堂以親和的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、熟悉的手機(jī)終端設(shè)備和豐富的教學(xué)素材，激發(fā)了傳統(tǒng)教學(xué)課堂渴望實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性。當(dāng)然，這一切都是建立在豐富教學(xué)素材數(shù)據(jù)庫和教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)多樣性的數(shù)據(jù)技術(shù)之上。從這個(gè)角度出發(fā)，智能課堂彰顯了人類工具理性的能力，突出呈現(xiàn)了教鞭革命的意義。之所以稱之為教鞭的革命，在于這種課堂形式的變革不再是單純的教學(xué)工具、教學(xué)模式的變化，而是構(gòu)建于工具理性之上的教學(xué)理念、教學(xué)意義的變革。

媒介授權(quán)的轉(zhuǎn)變。智能課堂模式的展開，不能再單純將之視為計(jì)算機(jī)技術(shù)或互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的簡(jiǎn)單應(yīng)用。它是建立在大數(shù)據(jù)技術(shù)的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)教學(xué)過程中師生教學(xué)相長(zhǎng)的互動(dòng)，轉(zhuǎn)化為線上、線下的互動(dòng)，師生關(guān)系不再是知識(shí)傳播主體和知識(shí)信息受眾之間的關(guān)系，而是通過智能課堂的模式，形成新的“媒介授權(quán)”［2］。按照保羅·萊文森對(duì)信息傳媒的界定，傳統(tǒng)的媒介是按照線性的傳播方式，對(duì)信息受眾進(jìn)行定向、單向度的信息傳播。傳統(tǒng)課程所形成的媒介關(guān)系即是一種的單向度的、填鴨式的教學(xué)模式，如果將講臺(tái)類比為舞臺(tái)，學(xué)生則是觀眾，且是被動(dòng)的知識(shí)信息受眾的觀眾，但在智能課堂語境下，從媒介授權(quán)的角度去理解，作為信息受眾的學(xué)生借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠超越時(shí)空的限制，在現(xiàn)實(shí)課堂前后與課程本身（而非教師）展開虛擬性的參與和討論，智能課堂消解了傳統(tǒng)課堂教師的主體權(quán)力，賦予了學(xué)生新的課堂主體權(quán)力——學(xué)生通過彈幕、評(píng)論、傳播等方式，被賦予了新的媒介權(quán)力。吊詭之處在于，賦權(quán)的來源不是教師而是課堂，教師不再是課堂權(quán)力的主體，在智能課堂的環(huán)境下教師既成為與學(xué)生同樣的信息主體，也要開始重新適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的新玩法。

個(gè)體權(quán)力的彰顯。傳統(tǒng)大學(xué)思政課堂環(huán)境的主體權(quán)力研究范式，契合于?？滤^的話語權(quán)力的兩個(gè)層面。其一，意義上的話語權(quán)力。話語暗合于社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)之中，“話語隱藏于復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系中，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物。在任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播”［3］。大學(xué)課堂的思政話語是建立在馬克思主義信仰的基礎(chǔ)上，通過馬克思主義相關(guān)范疇構(gòu)建話語體系并進(jìn)行課堂傳播。這就意味著大學(xué)思政課堂既具有知識(shí)信息的傳播，也實(shí)質(zhì)地符合思政學(xué)科教育意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的特點(diǎn)。其二，形式上的話語權(quán)力。傳統(tǒng)大學(xué)思政課堂的教師大多是來自馬克思主義理論學(xué)科的碩士、博士，既擁有馬克思主義相關(guān)知識(shí)的課堂權(quán)威，也是展開教學(xué)的主導(dǎo)者。如此教學(xué)主體與客體的關(guān)系，往往被批判者詬病為“填鴨式”教學(xué)。但不可否認(rèn)的是，意識(shí)形態(tài)教育本身就有特殊性、復(fù)雜性的特征。這種權(quán)力式的教學(xué)保證了大學(xué)思政課堂以本為本的確信性，“如果沒有話語的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能的話，這些權(quán)力關(guān)系自身就不能建立起來和得到鞏固”［4］。智能課堂的問題在于，傳統(tǒng)課堂權(quán)力架構(gòu)下的學(xué)生客體在新技術(shù)環(huán)境下嬗變?yōu)榛钴S的互動(dòng)主體，嫻熟于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)據(jù)技術(shù)的大學(xué)生成為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)課堂的新權(quán)力主體。

技術(shù)權(quán)力的浮現(xiàn)?！洞髷?shù)據(jù)時(shí)代》的作者舍恩伯格指出，大數(shù)據(jù)在今天已經(jīng)演化為一種凌駕于傳統(tǒng)權(quán)力架構(gòu)之上的技術(shù)權(quán)力，大數(shù)據(jù)正在“以一種前所未有的方式，通過對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得有巨大價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見”［5］。構(gòu)建在大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)之上的智能課堂，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代形成了以數(shù)據(jù)技術(shù)為核心的新教學(xué)形式，一改傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育課堂說教為主的課堂形式，把技術(shù)權(quán)力正式引入到課堂環(huán)境中來——“經(jīng)由數(shù)字科技所開啟的總體自動(dòng)化認(rèn)知資本主義，在二十一世紀(jì)初期已發(fā)展成了計(jì)算性資本主義（算法資本主義+網(wǎng)絡(luò)化資本主義）”［6］。嵌入到終端智能手機(jī)以課堂軟件形式表達(dá)的技術(shù)及其背后掌握著數(shù)據(jù)資源的機(jī)構(gòu)、公司，成為影響大學(xué)思政課堂除教師主體、學(xué)生主體之外的第三種權(quán)力，技術(shù)權(quán)力第一次借助教鞭的革命走上教育歷史的舞臺(tái)。

二、教鞭的勝利：智能課堂語境下技術(shù)工具理性的高揚(yáng)

2018 年開始，第一屆“千禧寶寶”走進(jìn)大學(xué)。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的寵兒，他們的成長(zhǎng)背景與中國(guó)歷史上的任何一代皆有不同：在生存環(huán)境上，遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和饑荒；在成長(zhǎng)環(huán)境上，進(jìn)入中國(guó)歷史上前所未有的全開放時(shí)代，地球村、全球化的概念內(nèi)嵌到日常生活的細(xì)節(jié)中；在文化氛圍上，浸潤(rùn)于互聯(lián)網(wǎng)文化語境中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)根植于社會(huì)生活的方方面面。與80 后、90 后通過電子游戲、娛樂通信的形式來接觸互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相比，00 后這一代人則更以正常、平視、理性的態(tài)度觀察和使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。這種技術(shù)的親和態(tài)度，恰恰反映了技術(shù)理性的深層影響，即已內(nèi)化為生活的一部分。

00 后對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或數(shù)據(jù)技術(shù)有天然的親近感，從某種意義上講“低頭一族”或“拇指文化”［7］已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代技術(shù)對(duì)生活宰制的生動(dòng)寫照。“數(shù)字原住民”正在或已經(jīng)建構(gòu)了他們的數(shù)字化習(xí)性，不斷推動(dòng)數(shù)字技術(shù)對(duì)日常生活的支配。數(shù)據(jù)技術(shù)的全面滲透，不僅對(duì)00后這一代成長(zhǎng)環(huán)境產(chǎn)生重要的影響，更是從根本上改變了技術(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)架構(gòu)的影響，技術(shù)凌駕于社會(huì)之上成就為新的技術(shù)主體，換而言之，技術(shù)開始全面影響人的現(xiàn)實(shí)生活境遇。工具理性借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的技術(shù)呈現(xiàn)，一方面不斷地為現(xiàn)實(shí)生活提供便捷。以思政課堂為例，諸多互聯(lián)網(wǎng)元素的融合，親和了師生關(guān)系，形成了多元互動(dòng)，提高了教學(xué)的成效。另一方面，工具理性開始主導(dǎo)性地改造大學(xué)思政課堂，當(dāng)前不少高校出現(xiàn)追捧技術(shù)至上的傾向。當(dāng)然，理性的方案是把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)視為機(jī)遇與挑戰(zhàn)的并存。

正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中所說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史起推動(dòng)作用的革命的力量。”［8］人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，改變著傳統(tǒng)世界的格局和面貌，智能課堂作為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用在課堂教學(xué)領(lǐng)域中，帶來的不僅是教鞭的改革，更是工具理性的高揚(yáng)。

其一，教鞭的革命，催生了學(xué)生的價(jià)值成熟。在傳統(tǒng)課堂模式中師生關(guān)系呈現(xiàn)明顯的主客體形態(tài)：教師作為知識(shí)信息的擁有者和傳授者，在課堂上擁有絕對(duì)權(quán)威的主體地位，學(xué)生既要保持知識(shí)信息受眾的身份，也要接受教師的訓(xùn)誡進(jìn)而實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)。傳統(tǒng)大學(xué)思政課堂模式的互動(dòng)性較差，一般以單向度、“填鴨式”教學(xué)為主。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)課堂創(chuàng)新的措施之一，即要堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，同時(shí)要加大對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用。智能課堂突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性，課前、課中和課后，線上、線下，虛擬場(chǎng)景和實(shí)體場(chǎng)景都需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)積極性，保證教學(xué)效果。

其二，教鞭的革命，鞭策著教師的學(xué)無止境。作為教學(xué)技術(shù)面目呈現(xiàn)的智能課堂，可以視為教學(xué)工具的延伸——教鞭的革命，改變的不只是教學(xué)工具，并且深層次地改變了教師的主體認(rèn)知能力。思政課堂教育技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，鞭策大學(xué)思政教師不斷接受新鮮事物，打破傳統(tǒng)思維慣例用于創(chuàng)新。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)信息魚龍混雜、良莠不齊，加之大學(xué)生所處的青春期心理階段，給大學(xué)思政教師的能力建設(shè)提出了更高的要求：不僅要注重互聯(lián)網(wǎng)信息的篩選和甄別，如對(duì)信息的辨別能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評(píng)估能力、反應(yīng)能力以及創(chuàng)新能力，對(duì)教師提出了更高的要求，在統(tǒng)攝課堂的同時(shí)，也要統(tǒng)攝信息［9］；更要在智能課堂的教學(xué)過程中，明確樹立價(jià)值觀、人生觀、信仰觀。

其三，教鞭的革命，重塑著課堂的資源結(jié)構(gòu)。智能課堂語境下的大學(xué)思政課堂，充分汲取了互聯(lián)網(wǎng)的客戶體驗(yàn)理念，明確了學(xué)生體驗(yàn)為中心的理念，充分關(guān)注了在校大學(xué)生群體認(rèn)知結(jié)構(gòu)及情感結(jié)構(gòu)，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為中心，打造以信息技術(shù)為資源整合方式的學(xué)習(xí)模式。智能課堂更類似于一個(gè)信息整合平臺(tái)，“相比傳統(tǒng)媒體，它有高度的聚合性，即它可以把所有的傳統(tǒng)媒體功能聚合到同一平臺(tái)中，并把它們發(fā)展成新的媒體高技術(shù)”［10］。作為信息平臺(tái)的智能課堂把各種數(shù)據(jù)技術(shù)打包，形成一種新的技術(shù)話語范式：“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的這一特性為互聯(lián)網(wǎng)+思政課教學(xué)帶來了無限的表達(dá)可能，因?yàn)?D、VR、AR 等技術(shù)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的想象，并且在未來還會(huì)不斷創(chuàng)造視聽奇跡?！保?0］它之所以受到不少高校思政教師的推崇，在于互聯(lián)網(wǎng)+思政課教學(xué)已有足夠的技術(shù)能力把思政課打造成一場(chǎng)視聽盛宴，牢牢吸住大學(xué)生們的眼球，滿足相關(guān)教學(xué)管理部門提出的關(guān)于到課率和抬頭率的各項(xiàng)指標(biāo)［10］。從這個(gè)角度出發(fā)，智能課堂鞭撻著教學(xué)技術(shù)在整合教學(xué)資源的同時(shí)，開始全面滲透到教學(xué)生活中，“在這種追求效率、效果的、簡(jiǎn)單的、線性的實(shí)體邏輯習(xí)慣的指導(dǎo)下，教學(xué)的技術(shù)融入正面臨著實(shí)踐上的困難甚至危機(jī)”［11］。

三、主體的消解：技術(shù)強(qiáng)勢(shì)架構(gòu)下教師價(jià)值理性的藏匿

師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在中國(guó)古代教育體系下，教師不僅承擔(dān)著知識(shí)傳授的功能，也享有絕對(duì)權(quán)威的權(quán)力地位。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”［12］，傳統(tǒng)課堂的教師的地位已經(jīng)突破了課堂空間的限制：它不僅是一種經(jīng)驗(yàn)智慧的象征，更是社會(huì)權(quán)力架構(gòu)中的重要一環(huán)。智能課堂的語境下，借助于數(shù)據(jù)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教學(xué)空間上改變了傳統(tǒng)教學(xué)場(chǎng)景的效用范圍，O2O的線上線下模式、VR的虛擬實(shí)境模式、慕課的多元參與模式，都突破了傳統(tǒng)教學(xué)課堂的限制，延展了傳統(tǒng)教師地位的影響范圍。在教學(xué)效果方面，技術(shù)的力量促使教師轉(zhuǎn)變了教學(xué)方式，師生互動(dòng)的民主課堂一改傳統(tǒng)課堂的線性教學(xué)方式，技術(shù)力量異化為智能教師，對(duì)學(xué)生開展積極引導(dǎo)與指導(dǎo)、參與課堂討論，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。智能課堂的出現(xiàn)，呈現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)的技術(shù)力量對(duì)課堂改革的作用，但同時(shí)教鞭的革命并沒有真正意義地成為教師手中順從的工具，而是轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)有力的異化力量：“異化——它從構(gòu)成這種外化的以及這種外化之揚(yáng)棄的真正意義——是自在與自為之間、意識(shí)與自我意識(shí)之間、客體和主體之間的對(duì)立，就是說，是抽象的思維感性的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的感性在思想本身范圍的對(duì)立?！保?3］智能課堂作為科學(xué)技術(shù)和課堂活動(dòng)相結(jié)合的表現(xiàn)形式之一，人類數(shù)據(jù)技術(shù)載體的一個(gè)重建方式，傳統(tǒng)課堂和教師的價(jià)值正在被消解。

其一，傳統(tǒng)教師權(quán)力的消解。智能課堂最大限度地利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)據(jù)技術(shù)，把新技術(shù)引入到教學(xué)課堂。當(dāng)前大學(xué)思政課堂流行的如雨課堂、微課堂、藍(lán)墨云等APP 實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂，把數(shù)據(jù)資本天然帶有的效率效益思維嵌入到課堂教學(xué)過程中，把大學(xué)思政課堂打造成為視聽盛宴。問題在于，較之于智能課堂的技術(shù)力量，從傳統(tǒng)人文世界中走來的教師，既不能短時(shí)期內(nèi)成為技術(shù)專家，也不能以個(gè)人智慧對(duì)抗強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)：“數(shù)字信息呈現(xiàn)出存儲(chǔ)大容量化，傳遞網(wǎng)絡(luò)化、雙向化、多媒體化，處理自動(dòng)化、實(shí)時(shí)化、智能化的發(fā)展趨勢(shì)，其傳播在互動(dòng)性、及時(shí)性、自由性上具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)”［14］。智能課堂的技術(shù)手段不再甘于以技術(shù)理性的身份呈現(xiàn)，進(jìn)而演化為一種技術(shù)權(quán)力：一方面是技術(shù)本身成為大學(xué)思政課堂師生主體、客體權(quán)力結(jié)構(gòu)之外的第三種權(quán)力；另一方面，思政教師開始主動(dòng)迎合技術(shù)發(fā)展的要求，主動(dòng)融入技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，且已取得不俗的效果，清華大學(xué)慕課網(wǎng)站學(xué)堂在線統(tǒng)計(jì)，思想政治理論課《馬克思主義基本原理》和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》在該慕課平臺(tái)的上課人數(shù)早已經(jīng)雙雙突破萬人大關(guān)［15］。工具理性的強(qiáng)勢(shì)與傳統(tǒng)教師的主體價(jià)值產(chǎn)生沖突，并壓迫著傳統(tǒng)教師權(quán)力作用的范圍，并不斷被消解。

其二，傳統(tǒng)教師價(jià)值的遮蔽。智能課堂最大限度地借助科技的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)大學(xué)思政課堂的效果。作為教育技術(shù)的智能課堂本質(zhì)是服務(wù)于教學(xué)目的，即通過教學(xué)技術(shù)不斷整合教育資源、優(yōu)化教學(xué)手段，終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的意義和價(jià)值。問題在于，教育特別是作為意識(shí)形態(tài)課程的大學(xué)思政課，既涉及思政知識(shí)、國(guó)史黨史，也涉及信仰教育、價(jià)值教育，做到知、信、行的融會(huì)貫通。如單純地強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具的作用，大學(xué)思政課堂極有可能走向另一個(gè)極端，即墜入到技術(shù)崇拜的思路，淡化價(jià)值教育（教師價(jià)值和課堂主題價(jià)值）的底色。韋伯指出：“工具合理行為取決于對(duì)周遭客體和他人行為的期待，這些期待被行為者當(dāng)作達(dá)到自己合理追求和計(jì)算目標(biāo)的條件或手段，價(jià)值合理性行為是為某些意識(shí)到的倫理的、審美的、宗教的或行為的其他形式的價(jià)值本身的信念所決定的行為，他與成功的希望無關(guān)”［16］。原本服務(wù)于價(jià)值理性的工具理性，不再安分于服務(wù)教師的主體價(jià)值，成為異化于主體的獨(dú)立力量，遮蔽教師價(jià)值。

其三，傳統(tǒng)教師主體的藏匿。大學(xué)思政教育的目的，是把大學(xué)生培育成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，傳統(tǒng)教師一般主導(dǎo)性地承擔(dān)著教學(xué)主體的作用。而在智能課堂的環(huán)境中，教師所講授的信息與知識(shí)被互聯(lián)網(wǎng)和教學(xué)APP 所替代，教師的授課過程被技術(shù)所左右等。教師不再是教師，而是容易被替代的課堂活動(dòng)的組織者，教師學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)和課堂活動(dòng)中主體性開始藏匿于強(qiáng)大的技術(shù)理性之后，技術(shù)主體凌駕于教師主體之上，教學(xué)APP 進(jìn)入課堂教學(xué)過程，是傳統(tǒng)教師逐漸向技術(shù)妥協(xié)的過程，同時(shí)不斷地喪失了自身的主體性和價(jià)值性。

四、主體的重建：人文立場(chǎng)上技術(shù)理性和價(jià)值理性的和諧

話語權(quán)力，是教學(xué)主體權(quán)力實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)與內(nèi)涵。?？略凇对捳Z的秩序》中一再強(qiáng)調(diào)“話語即權(quán)力”，對(duì)于大學(xué)思政課堂的教學(xué)來講具有極其深刻的意義：其一，大學(xué)思政課堂是社會(huì)主義大學(xué)的特征，也是區(qū)別于其他國(guó)家大學(xué)課堂的底色。大學(xué)思政課堂的課堂話語，就應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的教育，這是課堂性質(zhì)使然，也是國(guó)家權(quán)力的象征。其二，大學(xué)思政課堂的傳統(tǒng)教師，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的語境下，從思政讀本出發(fā)契合國(guó)家時(shí)政熱點(diǎn)，堅(jiān)守“回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想”四個(gè)回歸要求，明確教師的課堂主體地位，即明確了社會(huì)主義辦學(xué)的立場(chǎng)和原則；其三，大學(xué)思政課堂本身就是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的陣線，西方和平演變的思潮一直沒有放松對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的侵蝕與影響，借助所謂的價(jià)值多元化大行歷史虛無主義之道。從這個(gè)角度出發(fā)，福柯的理論更有意義：“權(quán)力-知識(shí)，貫穿權(quán)力-知識(shí)和構(gòu)成權(quán)力-知識(shí)的發(fā)展和變化和矛盾斗爭(zhēng)，決定了知識(shí)的形式及其可能的領(lǐng)域。權(quán)力關(guān)系造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種知識(shí)的效力”［17］。

當(dāng)數(shù)據(jù)技術(shù)以智能課堂的形式介入到大學(xué)思政課堂場(chǎng)景后，技術(shù)開始異化成為除傳統(tǒng)的主體客體力量之外的第三種課堂力量。大數(shù)據(jù)已經(jīng)在社會(huì)生活的場(chǎng)景中展示了它的魔力：它不僅成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)力量，而是演化為一種干預(yù)并內(nèi)化現(xiàn)實(shí)生活的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了?？鹿P下所謂的規(guī)訓(xùn)功能。當(dāng)然馬克思早有如此覺悟：“應(yīng)用機(jī)器，不僅僅是使與單獨(dú)個(gè)人的拉動(dòng)不同的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力——如風(fēng)、水、蒸汽、電等——變成社會(huì)勞動(dòng)的力量”［18］。福柯把社會(huì)管理過程中管理制度的呈現(xiàn)類比為技術(shù)，技術(shù)附著于權(quán)力主體實(shí)現(xiàn)社會(huì)訓(xùn)話的功能。智能課堂最大程度融合著當(dāng)下數(shù)據(jù)技術(shù)的所有呈現(xiàn)：微博、微信、QQ 等即時(shí)通信的便捷性，谷歌、百度等搜索引擎的海量信息，VR、3D 等技術(shù)的視覺效果表達(dá)。傳統(tǒng)的大學(xué)思政課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?、活潑、多元的信息舞臺(tái)。傳統(tǒng)思政教師的主體不僅被學(xué)生為本的時(shí)代優(yōu)勢(shì)所倒逼，更被智能課堂的技術(shù)力量所壓迫。同時(shí)，數(shù)據(jù)技術(shù)的沖擊也造成大學(xué)思政教師兩重焦慮：“其一是失業(yè)焦慮，即思政教師可能意識(shí)到自己的工作有相當(dāng)一部分會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)替代和超越，從而產(chǎn)生未來失業(yè)恐懼感。其二是湮滅焦慮，即建立在傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上的自我特異性，有可能在這一轉(zhuǎn)換中失去依托、從而湮滅在新模式的同一性中”［10］。這些都意味著智能課堂語境下大學(xué)思政教師的主體作用亟待重建。

其一，話語主體的重建。大數(shù)據(jù)技術(shù)盡管影響并改變著大學(xué)思政課堂的現(xiàn)狀，但大學(xué)思政教師依然是信息的“把門人”角色。換而言之，無論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息輿論如何填充著課堂內(nèi)容、改變著課堂形式，思政教師依然是思政課堂真正的話語主體，只有扮演好大學(xué)思政課堂的信息“把門人”，不明辨、不明確、不明白的信息，不能傳播更不能主動(dòng)傳播。有些課堂討論，也要控制在一定的范圍［9］。甄別好意識(shí)形態(tài)的真?zhèn)闻c敵友，才能在多重表達(dá)的信息形式中重建信息化的話語主體，把智能課堂作為開拓大學(xué)思政課堂新領(lǐng)域的技術(shù)，回歸于思政教師的主體作用。

其二，技術(shù)主體的重建。當(dāng)前傳統(tǒng)思政教學(xué)的教學(xué)模式的確存在教學(xué)理念落后、教學(xué)方式單一的滯后性。如何在現(xiàn)有技術(shù)條件下，改變傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)的諸多弊端，在趣味性、宣傳性上實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破，融合大學(xué)生線上線下的生活，智能課堂技術(shù)無疑是一種理性的解決方案。智能課堂的技術(shù)介入，從星星之火到蔚為大觀，已形成眾多高校思政教育課堂改革的潮流——無論是教學(xué)理念改變的現(xiàn)狀，還是教學(xué)方式改革的必要性，都促使大學(xué)思政教師在接受技術(shù)性規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，轉(zhuǎn)變思路、擁抱技術(shù)、成為掌控智能課堂技術(shù)的新主體。

其三，人文主體的重建。大學(xué)思政教師的專業(yè)出身，即有科班的思政專業(yè)，多是文史哲的大文科背景，這就為大學(xué)思政課堂的人文精神構(gòu)建提供了師資資源。大學(xué)思政課堂的教育理念，是契合于社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)需求基礎(chǔ)上的人文教育，它應(yīng)該以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的文化教育實(shí)現(xiàn)鑄魂育人的基本目標(biāo)。智能課堂的技術(shù)所帶來強(qiáng)勢(shì)的工具理性，如果脫離了教師主體的人文關(guān)懷會(huì)演化為異化的技術(shù)力量，對(duì)思政教學(xué)本身產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，如馬克思說所言“人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量”［19］。唯有回到精神的品性塑造（?？峦砟陮?duì)技術(shù)理性思考的結(jié)果），回到思政教師的人文主體，智能課堂技術(shù)才能真正地服務(wù)于高校思政教育工作的陣地。

智能課堂的出現(xiàn)，不僅改變著傳統(tǒng)大學(xué)思政課堂的授課方式、授課場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了教鞭的革命，也以強(qiáng)勢(shì)的技術(shù)理性鞭策并改造著大學(xué)思政教師的主體地位及其作用。對(duì)于該問題的思考，不僅涉及對(duì)課程改革、教學(xué)改革的問題，也涉及信息多元渠道的歷史背景下如何開展意識(shí)形態(tài)教育的問題，同時(shí)它從另外一個(gè)側(cè)面反映了數(shù)據(jù)時(shí)代人的生存境遇問題：數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛使用，業(yè)已形成了強(qiáng)勢(shì)的數(shù)據(jù)霸權(quán)，消解了傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的主體能動(dòng)性。對(duì)大學(xué)思政智能課堂技術(shù)應(yīng)用的考察具有樣本意義，它關(guān)乎傳統(tǒng)社會(huì)人的主體建構(gòu)、話語權(quán)力及理性價(jià)值問題，同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)的教育學(xué)的意義。回歸到教師的職責(zé)及人文精神的領(lǐng)域，在技術(shù)狂歡的數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)思政教師不應(yīng)該成為被鞭策者，更應(yīng)該做一個(gè)積極的技術(shù)參與者，完成主體的重建。