王淑嬌

（華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201600）

道德信仰建設(shè)在任何時(shí)期都有著不可忽視的重要性，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出，“人無(wú)德不立，育人的根本在于立德”［1］。培養(yǎng)公民正確的道德信仰，引領(lǐng)先進(jìn)的道德風(fēng)尚，是精神生活共同富裕的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然選擇。大學(xué)生作為特殊的青年群體，其道德信仰建設(shè)尤為重要。本文以大學(xué)生為研究主體，闡明道德信仰內(nèi)涵及大學(xué)生道德信仰特征，探討大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀及其出現(xiàn)問(wèn)題的原因，針對(duì)大學(xué)生道德信仰出現(xiàn)的問(wèn)題提出相應(yīng)的解決對(duì)策，以期為大學(xué)生道德信仰建設(shè)提供參考。

一、道德信仰的內(nèi)涵及特征

科學(xué)內(nèi)涵是任何研究的前提與基礎(chǔ)，明晰道德信仰的內(nèi)涵，闡明大學(xué)生道德信仰的特征是研究當(dāng)代大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀的首要任務(wù)。

（一）道德信仰的內(nèi)涵

在西方哲學(xué)中，moralis（道德）一詞起源于拉丁文中的“mores”（風(fēng)俗），后由古羅馬思想家西塞羅創(chuàng)造而成，含義為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣與個(gè)體的道德品質(zhì)?！暗赖隆币辉~在我國(guó)古代分為“道”和“德”兩個(gè)不同的概念。我國(guó)古代不同的哲學(xué)思想對(duì)道德有不同的解釋。其中“道”最早由我國(guó)道教鼻祖老聃提出。道家所說(shuō)的“道”即大義之道，老子認(rèn)為道是“先天地生”“可以為天地母”［2］，在這里“道”指的是世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)和規(guī)律。儒家的孔子認(rèn)為“志于道，據(jù)于德，依于仁”［3］，此處之“德”與我們今天的道德的含義相近，是指對(duì)人的理想和行為的約束與規(guī)范，具有外在的強(qiáng)制性?？鬃拥摹暗隆迸c老子的“道”的區(qū)別在于，“道”強(qiáng)調(diào)的是事物的外在表現(xiàn)，“德”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體內(nèi)在的主動(dòng)性。首次出現(xiàn)“道德”一詞是在戰(zhàn)國(guó)思想家荀況的《勸學(xué)篇》中：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。此處的“禮”是指社會(huì)規(guī)范，意為要想達(dá)到道德的至高境界，必須學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，并以此處理社會(huì)上的人際關(guān)系。

“道德”一詞發(fā)展至今，其內(nèi)涵不斷豐富與擴(kuò)充。魏英敏教授將道德定義為：“為個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中形成、關(guān)于善惡是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系”［4］。該定義包含三方面的含義。其一，道德產(chǎn)生是受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、輿論以及習(xí)俗的影響。個(gè)體生存于社會(huì)中，其生存與發(fā)展無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)之外，受社會(huì)的影響。個(gè)人的行為和思想必然作用于他人與社會(huì)，必須用道德來(lái)規(guī)范個(gè)人的行為。其二，貫徹道德意識(shí)需要借助外部力量來(lái)進(jìn)行約束和規(guī)范道德行為。宗教信仰、社會(huì)輿論及國(guó)家法律等約束方式可以使道德意識(shí)外化為道德行為，但是這些外部約束不能保證個(gè)體時(shí)刻遵守道德，只有個(gè)體將其內(nèi)化為信仰才能堅(jiān)定道德信念并在實(shí)踐中堅(jiān)守道德行為。其三，道德的內(nèi)涵包括善惡對(duì)立、規(guī)范準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值觀等多種含義。從道德與信仰的關(guān)系角度來(lái)看，道德信仰作為信仰的一種具體形態(tài)存在，是信仰的最高層次，兩者是相互包含的關(guān)系?！靶叛鍪堑赖碌母荆バ叛龅牡赖乱簿统闪藷o(wú)源之水，無(wú)法上升為道德主體自覺(jué)的價(jià)值追求”［5］。高兆明教授進(jìn)一步分析了道德信仰的內(nèi)涵，他認(rèn)為道德信仰的核心在于“信”與“仰”。信為篤定無(wú)疑，仰為虔誠(chéng)敬仰。換言之，道德信仰是道德情感的最高存在，當(dāng)?shù)赖虑楦邪l(fā)展到篤信不疑之時(shí)，即為道德信仰［6］。

（二）大學(xué)生道德信仰的特征

大學(xué)生道德信仰屬于道德信仰的范疇，但由于大學(xué)生這一主體的特殊性，使得大學(xué)生道德信仰具有以下特征。

1.共性

大學(xué)生作為一個(gè)青年群體，其道德信仰首先具有一些普遍的共性特征。在現(xiàn)代教育體系下，大學(xué)生的年齡普遍在18 歲至22 歲之間。較其他社會(huì)群體而言，大學(xué)生自身具有受教育年限較長(zhǎng)、知識(shí)水平較高、接受新生事物與新鮮觀念的能力較強(qiáng)、自我意識(shí)較為突出等特征。因而從總體角度來(lái)看，大學(xué)生在道德信仰的構(gòu)建、確定、發(fā)展與實(shí)踐的過(guò)程中，所受的道德信仰教育更多、整體道德信仰水平更高；但同時(shí)由于其仍然處于青年時(shí)期，價(jià)值觀念與道德信仰尚未完全成形，因而更容易受到網(wǎng)絡(luò)多元價(jià)值觀與道德觀念的沖擊。

2.差異性

大學(xué)生道德信仰具有差異性的鮮明特征，這主要從內(nèi)部與外部?jī)煞矫鎭?lái)理解。從內(nèi)部因素來(lái)看，不同大學(xué)生之間由于先天條件特征，如性別、年齡、智力水平等差異，對(duì)待道德信仰的認(rèn)知水平與建構(gòu)能力有所不同。從外部因素來(lái)看，由于不同大學(xué)生之間的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、生活環(huán)境、教育經(jīng)歷等各方面的差異，其道德信仰的形成、確立、發(fā)展與實(shí)踐的差異性愈加顯著。在內(nèi)部因素和外部因素的共同作用下，大學(xué)生逐漸形成有差異的道德信仰，進(jìn)而形成不同的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為。

3.時(shí)代性

任何信仰都與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景密切相關(guān)，受時(shí)代環(huán)境所制約。大學(xué)生道德信仰受其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境影響，被打上了時(shí)代的烙印。可以說(shuō)，大學(xué)生構(gòu)建自身道德信仰的過(guò)程中，所產(chǎn)生的一系列價(jià)值觀沖突，具有明顯的時(shí)代特征和歷史必然性［7］。不同時(shí)代的社會(huì)環(huán)境、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀直接影響了大學(xué)生道德信仰的內(nèi)容和選擇。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷提高和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了價(jià)值觀的多元現(xiàn)象，新時(shí)代大學(xué)生的道德信仰內(nèi)容與選擇也更加多元化。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀依然牢牢占據(jù)主流地位，馬克思主義道德觀和社會(huì)主義道德觀仍然是當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰內(nèi)容來(lái)源與最終選擇。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的現(xiàn)狀

道德信仰歸根結(jié)底是一種信仰，屬于思想層面和精神層面的存在。它無(wú)法直接被讀取，而是通過(guò)道德主體的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為表現(xiàn)出來(lái)。從知、情、意、行四個(gè)維度考察當(dāng)代大學(xué)生信仰道德現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)代大學(xué)生道德信仰總體態(tài)勢(shì)積極向好，但仍然存在一些亟待解決的問(wèn)題。具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

（一）道德認(rèn)知水平普遍提高，但仍存在認(rèn)知模糊

道德認(rèn)知是指道德主體對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展。認(rèn)知是行為的先導(dǎo)，道德認(rèn)知在知、情、意、行中具有基礎(chǔ)性地位。當(dāng)今時(shí)代，由于大學(xué)生成長(zhǎng)在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，浸潤(rùn)在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想中。除了家庭教育的引導(dǎo)與社會(huì)環(huán)境的熏陶，大學(xué)生所受學(xué)校教育的時(shí)間更長(zhǎng)、內(nèi)容更加系統(tǒng)專業(yè)，因而大學(xué)生道德認(rèn)知的水平普遍較高。這主要體現(xiàn)在：大學(xué)生普遍擁有較高的道德知識(shí)與道德思維能力、能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系與道德規(guī)范、認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德觀念等。但需要看到，在大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平普遍提高的同時(shí)，仍然有部分大學(xué)生存在認(rèn)知模糊的現(xiàn)象。隨著西方價(jià)值觀念的入侵與大量網(wǎng)絡(luò)思潮的影響，傳統(tǒng)道德規(guī)范與道德關(guān)系受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了多元化的道德行為。一些大學(xué)生在發(fā)現(xiàn)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐發(fā)生沖突與矛盾時(shí)，便會(huì)對(duì)自己的道德信仰產(chǎn)生懷疑，道德信仰發(fā)生動(dòng)搖，從而產(chǎn)生模糊的道德認(rèn)知。

（二）道德情感體驗(yàn)逐漸豐富，但仍存在情感淡漠

道德情感是指道德主體根據(jù)一定道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己或他人的現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系與道德行為等進(jìn)行道德判斷時(shí)產(chǎn)生的愛憎、好惡等情緒感受和內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑，是道德行為的直接動(dòng)因。根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，道德情感的表現(xiàn)形式主要有直覺(jué)的道德情感、想象的道德情感、倫理的道德情感。當(dāng)今時(shí)代，隨著多元化道德認(rèn)知和道德行為的出現(xiàn)，大學(xué)生道德情感的體驗(yàn)逐漸豐富。從直覺(jué)的道德情感來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生看到老人摔倒卻無(wú)人攙扶的具體情境，會(huì)產(chǎn)生氣憤的情緒；從想象的道德情感來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生想到雷鋒、袁隆平等榜樣人物，會(huì)產(chǎn)生敬佩之情；從倫理的道德情感來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生具有鮮明的愛國(guó)主義情感、集體主義情感等。但與此同時(shí)，仍然有部分大學(xué)生存在以自我為中心、情感淡漠的現(xiàn)象，如對(duì)待老弱病殘憐憫心不足、對(duì)待榜樣人物敬佩情不高、對(duì)待國(guó)家與社會(huì)的歸屬感和責(zé)任感不強(qiáng)等。堅(jiān)定的道德情感是道德信仰形成的重要前提，因此，解決這些道德情感問(wèn)題是培育當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的重要任務(wù)。

（三）道德意志力量日益堅(jiān)定，但仍存在意志薄弱

道德意志是指道德主體在履行道德義務(wù)的過(guò)程中自覺(jué)克服困難和障礙的堅(jiān)定意志品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)精神力量。它來(lái)源于道德認(rèn)識(shí)，能夠調(diào)節(jié)道德情感、控制道德行為，堅(jiān)定的道德意志是道德行為順利實(shí)施的重要保證。總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的道德意志呈現(xiàn)日益堅(jiān)定的趨勢(shì)。例如，當(dāng)代大學(xué)生具有高度的自覺(jué)性與較強(qiáng)的自制力，面對(duì)選擇時(shí)具有果斷性，面對(duì)困難時(shí)具有堅(jiān)韌性。自2019 年底新冠疫情暴發(fā)，到2022 年底三年艱苦卓絕的抗疫斗爭(zhēng)中，大學(xué)生群體展現(xiàn)出高度的勇氣與擔(dān)當(dāng)。封校時(shí)期，大學(xué)生自覺(jué)遵守學(xué)校管理，對(duì)自身行為給予嚴(yán)格規(guī)范。此外，許多大學(xué)生積極參與各項(xiàng)志愿服務(wù)：核酸引導(dǎo)、樓層自治、三餐派送、物資搬運(yùn)……這些行為背后正是堅(jiān)定的道德意志力量在支撐。但仍然有部分大學(xué)生道德意志力較為薄弱，疫情期間因無(wú)法忍受封校的各項(xiàng)規(guī)定，違反校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)翻墻出校、不做核酸等不良行為。平日的校園生活中，也有部分大學(xué)生存在容易向困難屈服、無(wú)法堅(jiān)守目標(biāo)、抵擋不住金錢利益誘惑等意志力薄弱的表現(xiàn)。

（四）道德行為實(shí)踐愈加規(guī)范，但仍存在行為失范

道德行為是指道德主體在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人和社會(huì)有道德意義的道德實(shí)踐。它是道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的外在表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生在正確的道德認(rèn)知、豐富的道德情感、堅(jiān)定的道德意志綜合作用下，其道德行為實(shí)踐愈加規(guī)范。他們遵紀(jì)守法、維護(hù)公共秩序；勤奮學(xué)習(xí)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)；舉止文明，倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)；尊老愛幼、踐行中華美德；愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)文明……爭(zhēng)做新時(shí)代好青年。但由于大學(xué)生還處于青年時(shí)期，道德認(rèn)知還未完全清晰、道德意志并未足夠堅(jiān)定，面對(duì)當(dāng)前紛擾的社會(huì)因素時(shí)，部分大學(xué)生難免會(huì)做出錯(cuò)誤的道德選擇，造成道德行為失范的結(jié)果。例如，一些大學(xué)生學(xué)習(xí)上考試作弊、學(xué)術(shù)不端等。規(guī)避大學(xué)生道德行為的失范現(xiàn)象成為亟待解決的問(wèn)題。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題形成原因

究其原因，上述大學(xué)生道德信仰存在的問(wèn)題是多方面因素共同作用的結(jié)果。主要可以歸納為以下四個(gè)方面：

（一）西方資本主義價(jià)值觀念沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)文化的滲透，例如西方實(shí)用主義所強(qiáng)調(diào)的“功利化”思想和西方自由主義所蘊(yùn)含的拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等較為腐朽的道德觀念，也同樣傳入了中國(guó)。這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德觀產(chǎn)生了一定沖擊。從本質(zhì)上來(lái)看，西方資本主義價(jià)值觀念是一種以工具性和目的性為導(dǎo)向，主張把實(shí)際獲得效果作為最高追求的價(jià)值觀。在這一價(jià)值觀影響下，部分大學(xué)生以個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)為最終目的，忽視道德規(guī)范的約束，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更趨于利己化，從而喪失對(duì)于崇高道德理想的追求。從手段與形式來(lái)看，5G 時(shí)代的到來(lái)加劇了西方文化的傳播速度，影視作品、短視頻等形式使得文化入侵變得隱蔽。結(jié)合部分大學(xué)生道德信仰體系尚未完全成形、容易接受新思想新觀念的特征，容易受到這些西方錯(cuò)誤道德觀念和文化的影響，使得部分大學(xué)生的道德信仰受到?jīng)_擊、發(fā)生動(dòng)搖。

（二）網(wǎng)絡(luò)媒體錯(cuò)誤思潮不良影響

網(wǎng)絡(luò)媒體因其傳播速度快、受眾群體廣的顯著優(yōu)點(diǎn)，已成為當(dāng)今最為重要的傳播工具和手段之一。網(wǎng)絡(luò)媒體錯(cuò)誤思潮不良影響是當(dāng)前大學(xué)生道德信仰出現(xiàn)的問(wèn)題一個(gè)重要原因。具體來(lái)說(shuō)，有兩方面的影響路徑。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體大多是私營(yíng)企業(yè)，以資本邏輯主導(dǎo)，受資本力量的裹挾。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)入門檻低，個(gè)人自媒體發(fā)展愈來(lái)愈甚。不管是私營(yíng)企業(yè)的媒體平臺(tái)，抑或是個(gè)人博主的自媒體賬號(hào)，大多以攫取經(jīng)濟(jì)利益為最終目的，制造博人眼球的話題，獲取關(guān)注和流量。例如一些新聞媒體只做“標(biāo)題黨”，刻意夸大或扭曲事情真相；一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)散發(fā)、傳播暗含不良信息的圖片、視頻；一些網(wǎng)紅刻意炫富，宣傳消費(fèi)主義與奢靡之風(fēng)等。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體思潮紛繁復(fù)雜，監(jiān)管難度大。這些思潮既開闊了大學(xué)生的眼界和知識(shí)領(lǐng)域，也造成大學(xué)生堅(jiān)定道德信仰的困難。面對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息與思潮，部分大學(xué)生缺乏足夠的辨別能力，從而影響了大學(xué)生的道德判斷和選擇。

（三）高校道德信仰教育實(shí)效性不足

高校作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，對(duì)于大學(xué)生的道德引導(dǎo)和修正具有重要作用。高校道德教育的實(shí)效性是大學(xué)生能否構(gòu)建正確的道德信仰的關(guān)鍵影響因素之一。近年來(lái)，我國(guó)高校逐步構(gòu)建了較為完善的道德教育體系，在大學(xué)生的思想政治教育方面下足了功夫。但是部分高校在道德教育的方法上仍然存在教育目標(biāo)針對(duì)性不強(qiáng)、教育內(nèi)容層次性不明顯，教育形式創(chuàng)新性不足等問(wèn)題，從而導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)高校道德信仰教育實(shí)效性不足。從教育目標(biāo)的針對(duì)性來(lái)看，大學(xué)生道德信仰教育既要符合黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也要尊重學(xué)生的主體性和差異性，從學(xué)生自身的道德發(fā)展情況出發(fā)。而當(dāng)前部分高校存在“一刀切”的道德教育方式，忽視大學(xué)生主體差異性，從而導(dǎo)致道德信仰教育缺乏針對(duì)性。從教育內(nèi)容的層次性來(lái)看，統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)同樣沒(méi)有考慮學(xué)生的實(shí)際情況，道德信仰教育實(shí)效性自然會(huì)受到影響。在教育方式上，思想政治理論課的課堂教育仍然是大學(xué)生道德信仰教育的主要手段。但隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生情況的變化，傳統(tǒng)的課堂教育已不能完全適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，容易出現(xiàn)教育滯后、空泛的現(xiàn)象，導(dǎo)致目前高校道德信仰教育實(shí)效性不足。

（四）家庭道德信仰教育程度不高

“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是道德養(yǎng)成的起點(diǎn)”［8］。大學(xué)生道德信仰出現(xiàn)問(wèn)題，與家庭道德信仰涵育程度不高緊密相關(guān)。家庭道德信仰涵育不高主要是受家庭教育觀念、家庭結(jié)構(gòu)、教育方式等多方面影響。教育觀念方面，受應(yīng)試教育觀念影響，部分家庭重智育、輕德育。部分父母秉持成績(jī)至上的教育觀點(diǎn)，一定程度上放松了對(duì)子女的道德教育和道德情感培養(yǎng)，從而導(dǎo)致一些大學(xué)生在過(guò)往的家庭成長(zhǎng)環(huán)境中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到道德信仰的重要性，也沒(méi)有教育出堅(jiān)定的道德信仰。家庭結(jié)構(gòu)方面，獨(dú)生子女家庭較為容易讓孩子養(yǎng)成以自我為中心的思維模式，如過(guò)分關(guān)注自我感受、習(xí)慣向外界索取等，這對(duì)大學(xué)生道德信仰的養(yǎng)成產(chǎn)生了不利影響。教育方式方面，大多數(shù)家長(zhǎng)以說(shuō)教的方式來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育，容易引起孩子的逆反心理，造成道德教育效果不佳。

四、解決當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題的對(duì)策

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德信仰出現(xiàn)的問(wèn)題，可以嘗試通過(guò)以下途徑予以解決。

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)實(shí)施的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同，指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德”［8］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀以及中華民族優(yōu)良道德觀念，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德價(jià)值體系的高度概括，是全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)和理想目標(biāo)。面對(duì)西方資本主義價(jià)值觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的沖擊，首先要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。具體來(lái)說(shuō)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校道德信仰教育中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向通過(guò)多渠道、多路徑的活動(dòng)開展，真正融入大學(xué)生道德信仰教育中?！叭谌肽X”以提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平、“融入情”以豐富大學(xué)生的道德情感體驗(yàn)、“融入心”以增強(qiáng)大學(xué)生的道德意志力量、“融入行”以落實(shí)大學(xué)生的道德行為實(shí)踐，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵更好發(fā)揮思想引領(lǐng)作用。

（二）營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)空間道德信仰環(huán)境

良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境可以引導(dǎo)大學(xué)生正確的思想和行為，滿足其健康的心理和豐富精神需求；不良的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境對(duì)于大學(xué)生的道德實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性具有消極影響，破壞社會(huì)正常的道德規(guī)范。面對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)媒體、紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息和一些錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)思潮對(duì)大學(xué)生道德信仰的不良影響，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境刻不容緩。從國(guó)家層面來(lái)看，一方面要發(fā)揮人民日?qǐng)?bào)、央視新聞等主流媒體的思想引領(lǐng)作用，削弱資本對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的裹挾；另一方面要加大監(jiān)管力度，持續(xù)開展網(wǎng)絡(luò)清朗行動(dòng)，建立健全網(wǎng)絡(luò)法律體系。從社會(huì)層面來(lái)看，要進(jìn)一步強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)企業(yè)和網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員的道德和法律責(zé)任，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題和突發(fā)事件的正確引導(dǎo)，加大優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的供給。從個(gè)人層面來(lái)看，大學(xué)生群體要自覺(jué)提升道德素養(yǎng)，堅(jiān)定踐行正確道德信仰的信心，培養(yǎng)自身在網(wǎng)絡(luò)信息海洋中明辨是非、分清善惡的能力。

（三）優(yōu)化學(xué)校道德信仰教育形式內(nèi)容

高校道德信仰教育要充分發(fā)揮“軟教化”作用，凸顯道德信仰教育的內(nèi)在主動(dòng)性［9］。道德信仰教育是學(xué)校思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容，優(yōu)化學(xué)校道德信仰教育形式與內(nèi)容，就要“切實(shí)貫徹‘大思政課’理念，遵循‘大思政課’的運(yùn)行邏輯和建設(shè)規(guī)律”［10］。在教育形式上，一方面堅(jiān)持思想政治理論課主陣地，創(chuàng)新課程講授方式，利用現(xiàn)代信息化設(shè)備與多媒體設(shè)備，提升課堂趣味性；另一方面，開展多種形式的課外活動(dòng)，如征文、有獎(jiǎng)問(wèn)答、問(wèn)卷調(diào)查、請(qǐng)道德模范人物走入大學(xué)校園等形式，樹立大學(xué)生正確的道德認(rèn)知、科學(xué)的道德觀和價(jià)值觀，并使之內(nèi)化為大學(xué)生的道德情感；此外，學(xué)校還可以通過(guò)開展“社會(huì)大課堂”、組織社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、吃苦耐勞的良好道德品行等。在教育內(nèi)容上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為教育資源，挖掘歷史上具有優(yōu)秀品質(zhì)的人物、現(xiàn)實(shí)生活中的先進(jìn)模范人物，用生動(dòng)事例弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和優(yōu)良傳統(tǒng)美德，發(fā)揮榜樣示范作用。

（四）加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視、并在講話中多次提到了家庭家教家風(fēng)建設(shè)。傳承與弘揚(yáng)良好家教家風(fēng)，有利于加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德信仰的培育。父母及其他監(jiān)護(hù)人以及其他家庭成員是家庭教育的主體。他們作為施教者，其教育觀念與教育方式是家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)。因此，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的主要路徑是對(duì)施教者進(jìn)行教育。通過(guò)舉辦家庭家教家風(fēng)培訓(xùn)班、利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)家?；ネǎ麄髁己眉绎L(fēng)的榜樣家庭等多種方式，對(duì)施教者的教育觀念與教育方式進(jìn)行引導(dǎo)和教育。在教育觀念上，讓施教者充分認(rèn)識(shí)到家風(fēng)涵養(yǎng)、道德教育的重要性，摒棄“望子成龍、望女成鳳”“成績(jī)至上”等傳統(tǒng)教育觀念。在教育方式上，比起傳統(tǒng)的說(shuō)教，以身作則、言傳身教、樹立良好的道德榜樣才是更加有效的方式。在日常生活中，父母要針對(duì)孩子的行為進(jìn)行就事論事的引導(dǎo)以及合理的評(píng)價(jià)，及時(shí)糾正其價(jià)值觀和道德行為，營(yíng)造良好的家庭道德氛圍。在良好家教家風(fēng)的熏陶和感染下，孩子容易養(yǎng)成積極樂(lè)觀的性格、面對(duì)生活挫折有克服困難的自信和勇氣以及頑強(qiáng)的毅力。而這些良好的品格正是培養(yǎng)大學(xué)生道德信仰的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代的大學(xué)生，身負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。高度重視大學(xué)生道德信仰建設(shè)問(wèn)題，關(guān)系到大學(xué)生個(gè)人命運(yùn)以及民族的未來(lái)。培養(yǎng)大學(xué)生正確的道德信仰，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，凝聚大學(xué)生道德共識(shí)，從而使他們形成正確的道德認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)良好的道德情感，并且磨煉出堅(jiān)定的意志信念，才能在社會(huì)道德實(shí)踐中做出正確的行為選擇，以達(dá)到道德自律的目的。大學(xué)生只有不斷地在社會(huì)實(shí)踐中踐行道德信仰，養(yǎng)成自律的好品格，方能做道德自律、人格高尚的社會(huì)主義建設(shè)者。