張宇甜

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代文明更高形態(tài)具有重要的啟示作用。迄今為止，人類文明的發(fā)展依舊沒有脫離歷史唯物主義的視野。馬克思正是從歷史唯物主義的根本立場(chǎng)探索人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。1877年，馬克思在分析俄國(guó)現(xiàn)代化時(shí)就曾說道：“不要把我關(guān)于西歐資本主義起源歷史變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，并強(qiáng)調(diào)“這樣做會(huì)給我過多的侮辱”。同時(shí)他認(rèn)為：“這些驚人相似的但發(fā)生在不同的歷史環(huán)境下的事件導(dǎo)致了完全不同的結(jié)果。通過分別比較研究它們各自的演變形式然后加以比較，人們就比較容易找到這些現(xiàn)象的線索?！保?］104不難發(fā)現(xiàn)，馬克思強(qiáng)調(diào)要通過歷史文化的差異性正確把握人類文明的共性與個(gè)性，將多元文明聯(lián)系起來(lái)才能發(fā)現(xiàn)同中之異，才能探索出人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。顯然，馬克思提出的歷史唯物主義絕不是歷史決定論或文明之悖論。歷史唯物主義體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是歷史辯證法，是一種科學(xué)的世界觀與方法論。因此，本文基于歷史唯物主義視角將中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)置于世界歷史中審視，進(jìn)而理解中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)之新的科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代變革與路徑選擇。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)的新科學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)的新內(nèi)涵之所在，在于它所處新時(shí)代的歷史方位，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求；在于它揚(yáng)棄了世界現(xiàn)代化中的普遍邏輯，尤其是其中的資本邏輯，形成了一種獨(dú)特的文明形態(tài)。與此同時(shí)，其創(chuàng)造與發(fā)展融入世界歷史的進(jìn)程，并沒有脫離世界文明發(fā)展的正常軌道，也沒有造成逆全球化的趨勢(shì)。

（一）成為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)既是中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的階段性成就，也是現(xiàn)代化道路中文明成果的具體體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)最新提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化的特征表現(xiàn)為人口規(guī)模巨大，全體人民共同富裕，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，是人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［3］。可以看出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是基于對(duì)基本特征的深刻分析和探索后得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

一方面，現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)成為文明建設(shè)的核心主線，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路呈現(xiàn)出一種文明發(fā)展新模式。首先，堅(jiān)持新發(fā)展理念，確保經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。中國(guó)致力于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展動(dòng)力的重大轉(zhuǎn)變，使技術(shù)要素和創(chuàng)新要素逐步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力。與資本主義的經(jīng)濟(jì)道路相比較，中國(guó)式現(xiàn)代化之路既使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，又確立了社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，從而達(dá)到共同富裕等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，將人類共同價(jià)值訴求放在歷史的維度中理解，發(fā)展全過程人民民主，把人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，體現(xiàn)了尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和主體活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人與自然和諧共生理念，致力于構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系的一種新文明形態(tài)，以更加顯著的方式為世界文明進(jìn)步增添動(dòng)力。

另一方面，文明形態(tài)的呈現(xiàn)寓于現(xiàn)代化的時(shí)代進(jìn)程之中?！捌咭恢v話”中提出了“兩個(gè)創(chuàng)造”的重大論斷將中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得的文明成果概括為人類文明新形態(tài)，這不僅區(qū)別了以往舊的文明形態(tài)特征，也證明了中國(guó)可以依靠特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)獨(dú)立自主地走和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路。寓于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)特色社會(huì)主義文明必然是開放的文明，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是新形態(tài)社會(huì)主義本質(zhì)意蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)不斷克服人類社會(huì)發(fā)展的歷史問題，解決過程中出現(xiàn)的新矛盾，推動(dòng)了社會(huì)主義文明的豐富進(jìn)步并促進(jìn)了世界文明的繁榮發(fā)展。

（二）積極揚(yáng)棄了世界現(xiàn)代化中的資本邏輯

馬克思指出，資本是現(xiàn)代存在物的存在形式和存在規(guī)定，資本的運(yùn)行原則就是現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成原則。而資本成為存在的普遍抽象形式，不僅是指物作為社會(huì)的物的抽象形式，而且是指人作為社會(huì)的人的普遍抽象形式，甚至資本家的雇傭工人也不過是資本的人格化［4］922。經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上是資本擴(kuò)張的全球化，是資本邏輯的全球性擴(kuò)張。中國(guó)融入全球化，也就意味著在一定程度上和范圍內(nèi)接受資本邏輯。中國(guó)追求現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)正確面對(duì)資本，利用資本邏輯這個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力系統(tǒng)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)堅(jiān)持生產(chǎn)資料公共所有，堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)。這就意味著，中國(guó)要在社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，平衡資本的利用與限制，從而獲得超越資本主義的比較優(yōu)勢(shì)。

我國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段，文明建設(shè)也體現(xiàn)出社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國(guó)是世界上未有過的超大人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家。面對(duì)世界百年未有之大變局和我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，黨帶領(lǐng)人民提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新舉措，正視現(xiàn)代性困境，迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，以高質(zhì)量發(fā)展開拓人類文明更廣闊的前景。此外，文明體現(xiàn)了人的理性的覺醒和本質(zhì)力量的壯大，現(xiàn)代文明的新圖景依舊要靠人民創(chuàng)造。因此，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)依舊在人民。“江山就是人民，人民就是江山”，中國(guó)提倡發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)人才、開發(fā)人力、完善人格、造福人民充分體現(xiàn)了以人民為中心的根本邏輯。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)所呈現(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明是新的文明形式，是對(duì)各種文明的積極主動(dòng)的揚(yáng)棄?！跋裰袊?guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)，沒有經(jīng)歷過一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義階段，她能夠繼承的只是舊中國(guó)半封建半殖民地遺留下來(lái)的……因此，中國(guó)更需要利用資本主義所創(chuàng)造的一切積極的東西。獲得這一切的途徑，不是直接繼承，而是通過開放，通過市場(chǎng)、交往、合作”［5］58。中國(guó)近現(xiàn)代的短暫落后，不過是人類數(shù)千年文明史的一部分。資本主義幾百年發(fā)展中積累的法治化、規(guī)范化、程序化的規(guī)章制度可以為社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)所借鑒和吸收。因此，中國(guó)在整個(gè)人類社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)跨越資本主義充分發(fā)展的歷史階段。全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是社會(huì)形態(tài)向更高層次發(fā)展的要求，也是初級(jí)階段長(zhǎng)期追求的目標(biāo)。正因如此，中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)是合乎目的性的結(jié)果，也是合乎規(guī)律性的歷史必然。中國(guó)成功地把握了時(shí)代的機(jī)遇，走了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，極大彰顯了時(shí)代預(yù)見性與生命力。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)的新時(shí)代變革

人類文明形態(tài)經(jīng)歷了不同階段的時(shí)代變革。馬克思從社會(huì)形態(tài)的變化中探尋出文明發(fā)展的一般規(guī)律，可以說社會(huì)形態(tài)的歷史演變正是文明發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)。而中國(guó)開創(chuàng)的現(xiàn)代化文明新形態(tài)是否符合馬克思預(yù)見的未來(lái)社會(huì)的特征？從歷史唯物主義出發(fā)考察新的文明形態(tài)與以往舊形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，區(qū)別新形態(tài)與其他文明形態(tài)的根本不同，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)所具有的科學(xué)性與超越性。

（一）與中國(guó)以往舊文明形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)既蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化元素，又具有鮮明的時(shí)代特征。

首先，當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)厚植中華傳統(tǒng)文明理念?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇記載“君子和而不同”“夫和實(shí)生物，同則不繼”?！昂汀奔春椭C、融合，并承認(rèn)差異性；“同”則強(qiáng)調(diào)一致性、同一性。《禮記·中庸》篇中“今天下車同軌，書同文，行同倫”“大道之行也，天下為公”意思是指盡管各民族之間的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)性、語(yǔ)言文化、思想心理甚至其內(nèi)部文明都存在著差異，但依舊構(gòu)成了具有共同內(nèi)核的民族共同體。求同存異，古已有之。傳統(tǒng)的文明理念早已揭示了文明統(tǒng)一性和多樣性并非悖論，相反，恰恰是辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。正如費(fèi)孝通道：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”當(dāng)前，我國(guó)倡導(dǎo)胸懷天下的立場(chǎng)觀點(diǎn)，堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將傳統(tǒng)“和”文化融入了現(xiàn)代文明新形態(tài)，繼承了中華傳統(tǒng)的大同世界、天下為公的治國(guó)思想。

其次，社會(huì)主義精神文明建設(shè)通向新的現(xiàn)代文明。《易經(jīng)》中曾提及文明：“文明為止，人文也?！睜柡蟆邦Ｖ俏拿鳌薄Ｔ谥袊?guó)古代，文明一詞與人文風(fēng)尚、民族精神息息相關(guān)?！吨芤渍x》曰：“文明以說，大亨以正，革而當(dāng)。”可見，文明還與教化相聯(lián)系。當(dāng)前，我國(guó)將精神文明建設(shè)貫穿在社會(huì)主義建設(shè)中，在新的歷史條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下廣泛吸取傳統(tǒng)的人道主義精神，并將其根本轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑社會(huì)主義精神文明體系。此外，新的文明形態(tài)還賦予了天人合一、道法自然、民為邦本新的具體內(nèi)涵。文化傳承與創(chuàng)造形成的強(qiáng)大歷史合力，逐漸構(gòu)造了龐雜而豐富的社會(huì)主義思想體系，深刻影響著人們的思維、習(xí)俗、行為等。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)在舊形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新。守正創(chuàng)新是開創(chuàng)文明新形態(tài)的不竭動(dòng)力，體現(xiàn)了鮮 明的現(xiàn)代化指向。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提道：社會(huì)被意識(shí)形態(tài)所統(tǒng)一，又會(huì)被文明所分裂；與此同時(shí)，類似的文明與歷史構(gòu)成統(tǒng)一的民族和國(guó)家，也會(huì)被意識(shí)形態(tài)所分裂［6］7。因此，意識(shí)形態(tài)與文化并不一定是完全統(tǒng)一的。共同的社會(huì)意識(shí)是統(tǒng)一和穩(wěn)定的基石，同樣也可能是創(chuàng)新和發(fā)展的阻礙。扎根于傳統(tǒng)文明理念的新形態(tài)不僅要回答并擺脫舊形態(tài)中的問題鏈，筑牢主流意識(shí)形態(tài)的地位，還要“兼取眾長(zhǎng)，以為己善”，堅(jiān)持文化與意識(shí)形態(tài)在變化中統(tǒng)一。同時(shí)，守正創(chuàng)新是開創(chuàng)文明新形態(tài)的不竭動(dòng)力，體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代化指向。當(dāng)前，我國(guó)不僅要筑牢主流意識(shí)形態(tài)的地位，還要注重關(guān)鍵核心領(lǐng)域的自主創(chuàng)新，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓革故鼎新之歷史余韻依舊在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)。

（二）與資本主義文明形態(tài)的根本區(qū)別

何以稱為中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)，而不是中華文明新形態(tài)或者社會(huì)主義新形態(tài)？

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)生成于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程之中，而中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過程不同于資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！保?］159中國(guó)在現(xiàn)代化動(dòng)蕩中創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的歷史奇跡，充分發(fā)揮了上層建筑的巨大優(yōu)勢(shì)，開創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策，允許兩種制度在中國(guó)長(zhǎng)期共存符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化走了一條并聯(lián)式發(fā)展之路，發(fā)揮了復(fù)合型優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化同時(shí)推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化，形成了一種時(shí)空壓縮式的發(fā)展。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化既包含社會(huì)主義的特征也融入了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。因此，新的文明形態(tài)應(yīng)上升到全人類文明的價(jià)值意蘊(yùn)。大多數(shù)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了近三百年的現(xiàn)代化，美國(guó)的現(xiàn)代化自發(fā)的、自下而上、漸進(jìn)的變革過程也歷經(jīng)兩百多年。中國(guó)要趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，要?jiǎng)?chuàng)造區(qū)別資本主義文明形態(tài)的新文明，不僅需要對(duì)自身文化具有篤定的信心，還要借用歐美發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)來(lái)奠基五千年文明之底蘊(yùn)，將現(xiàn)代資本主義國(guó)家的先進(jìn)文明成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而獲得超越資本主義的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是學(xué)習(xí)的對(duì)象，不是現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，因此不能照搬照抄，而要認(rèn)識(shí)到西方價(jià)值觀缺陷，從而提出更高層次的反映未來(lái)取向的價(jià)值觀體系，新的文明形態(tài)才能成為推動(dòng)和引領(lǐng)文明發(fā)展的新模式。

最后，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的最高理想和最終目標(biāo)，這在根本上就區(qū)別了資本主義的現(xiàn)代化目標(biāo)。馬克思要建立一種新的社會(huì)形態(tài)的根本目的就是為了構(gòu)建一種與資本主義社會(huì)中人的存在方式截然不同的新的存在方式。在歷史唯物主義視域中，馬克思把人類社會(huì)發(fā)展與人的解放統(tǒng)一起來(lái)，提出了“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)社會(huì)構(gòu)想。他認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展是人類獲得和實(shí)現(xiàn)幸福追求的保障。區(qū)別資本主義文明的價(jià)值取向，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)不是將消費(fèi)作為人自身的最高目的，而是旨在追求全面滿足中實(shí)現(xiàn)人的意義。共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)人的基本要求是全面的，不僅要從物質(zhì)方面滿足人的需求，而且要破除以自由理性為內(nèi)核、以個(gè)人主義和民主政治為向度的西方現(xiàn)代性危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化正是按照共產(chǎn)主義的基本要求探索出了一種新的發(fā)展模式。

（三）實(shí)現(xiàn)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”

馬克思從歷史唯物主義出發(fā)明確提出了社會(huì)“三形態(tài)”理論，即人類文明發(fā)展按照受自然支配、以物的依賴性、共產(chǎn)主義三種形態(tài)的依次演進(jìn)，不能直接跨越任何一種形態(tài)而發(fā)展［4］104。也就是說人類文明的歷史發(fā)展規(guī)律是客觀的。那么馬克思為什么又提出東方社會(huì)能夠跨越資本主義“卡夫丁峽谷”？而中國(guó)開創(chuàng)的文明新形態(tài)為什么具有跨越性的特征？

首先，明確馬克思所提出的“跨越論”之真實(shí)內(nèi)涵。馬克思晚年對(duì)人類學(xué)、歷史學(xué)的考證并不是修正早期的唯物史觀，而是通過研究東方社會(huì)的歷史發(fā)展考證另一條走向現(xiàn)代文明的道路，從而完善科學(xué)社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展不是完全按照既定的社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)，不同國(guó)家與民族的歷史發(fā)展有其特殊性規(guī)律，例如許多非洲民族沒有經(jīng)歷過封建社會(huì)、俄國(guó)的農(nóng)民公社化運(yùn)動(dòng)并不是脫胎于高度發(fā)達(dá)的資本主義。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)。可以說，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。”［8］7故歷史唯物主義是方法論指南，不是一成不變的教條主義。現(xiàn)代世界的變遷依然離不開歷史唯物主義的范疇，漠視歷史發(fā)展的客觀規(guī)律必然會(huì)走向歷史虛無(wú)。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)生成于一種后進(jìn)型的現(xiàn)代化文明形態(tài)。資本主義工業(yè)化是最早的現(xiàn)代化，它開啟了現(xiàn)代文明的嶄新窗口，使得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，并創(chuàng)造了比以往任何時(shí)期都豐富的物質(zhì)文明。馬克思認(rèn)為，資本主義文明不是歷史的偶然鑄就的，其依舊按照客觀的規(guī)律繼續(xù)發(fā)展，沒有跨越任何一個(gè)文明時(shí)期，資本主義至今仍然沒有再創(chuàng)造出超越資本文明的新形態(tài)。因此，反觀中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也沒有跳脫世界現(xiàn)代化進(jìn)程之外，其所創(chuàng)造的現(xiàn)代化文明新形態(tài)也仍屬于世界文明范疇。但由于社會(huì)主義的現(xiàn)代化本就晚于資本主義的現(xiàn)代化，必然會(huì)受到資本主義文明的歷史影響。因此，中國(guó)能夠總結(jié)以往現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)，在沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)而又運(yùn)用現(xiàn)代化中的積極成果，成功開創(chuàng)了一種后進(jìn)型的現(xiàn)代文明，與資本主義現(xiàn)代化并存于一個(gè)時(shí)期。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)真正的跨越性在于其形成了非依附型的現(xiàn)代文明形態(tài)。在中華人民共和國(guó)成立之初，中國(guó)借鑒“蘇聯(lián)模式”探索社會(huì)主義建設(shè)，短期內(nèi)使中國(guó)快速進(jìn)入社會(huì)主義行列。但長(zhǎng)期以來(lái)讓渡本民族的本土文化，使得本土文明處于不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，失去了自身文明的優(yōu)勢(shì)與特征。因此，中國(guó)開始探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，開始構(gòu)建自身的文明系統(tǒng)。中國(guó)采用“兩個(gè)結(jié)合”的方式將外來(lái)文明本土化、中國(guó)化，從而創(chuàng)造了一種內(nèi)生型文明，即中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)。中國(guó)選擇了與外來(lái)文化的交流中自成體系，獨(dú)立自主而又融入世界形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的文明體系。因此在這一層面上，中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的文明新形態(tài)既符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律同時(shí)也跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”?，F(xiàn)代文明并不完全等于資本主義文明，世界社會(huì)主義國(guó)家正在走著一條同歷史共同前進(jìn)的社會(huì)主義道路，為人類創(chuàng)造更多文明奇跡。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)的新路徑選擇

資本主義率先打開了現(xiàn)代文明的大門，使得世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越緊密。世界文明從分散走向聯(lián)系，從封閉走向開放，從單維走向多維。正如羅素在《中西方文明比較》文中指出：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)證明人類文明發(fā)展的里程碑。”［9］6文明之間的正常交往是構(gòu)建多元文明之共存，促使文明不斷向前發(fā)展外部動(dòng)力。小德川流，大德敦化，不同的文明之間有著許多相互借鑒的共性所在，現(xiàn)代文明也因多元并存不斷向前發(fā)展。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平發(fā)展、和諧共生等理念，以全球意識(shí)和世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)始終是中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的未來(lái)指向。

（一）追求獨(dú)立自主、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化是世界性的進(jìn)程，獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不意味要擺脫全球化態(tài)勢(shì)抑或者脫離世界文明整體發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球化也不是人類文明喪失個(gè)性的同質(zhì)化過程。馬克思認(rèn)為資本主義“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［10］36。換言之，由于文明之間存在差異，后發(fā)展中國(guó)家不僅認(rèn)同西方現(xiàn)代化道路，同樣也對(duì)西方價(jià)值觀產(chǎn)生歸屬感。然而個(gè)體文明之間一旦形成依附型關(guān)系，必將導(dǎo)致一方過度依賴的從屬地位，而自身的文明優(yōu)勢(shì)都會(huì)受到限制，所取得文明進(jìn)步不過是短期內(nèi)的有限發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有堅(jiān)持獨(dú)立自主、扎扎實(shí)實(shí)地建設(shè)自身文明，才能克服自身文明的限度，創(chuàng)造世界文明的新生，成為推動(dòng)文明進(jìn)步的積極力量。習(xí)近平總書記說：“走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”［11］因此，中國(guó)倡導(dǎo)多樣性文明共同發(fā)展，并獨(dú)立發(fā)展地走了社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了內(nèi)生型的文明形態(tài)。德不孤必有鄰，這一新的選擇為世界上其他渴望依靠自身力量發(fā)展的國(guó)家與民族提供了科學(xué)的參考。

和平的外部環(huán)境為文明的內(nèi)在建設(shè)創(chuàng)造持久動(dòng)力。和平發(fā)展注重的是以互利共贏超越零和博弈，在開放中學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)際先進(jìn)的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)然，世界上每一種文明都有其自身的發(fā)展歷史和其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，但不同的文明也存在著人類共同認(rèn)可的價(jià)值取向，例如自由、平等、民主、法治、和平發(fā)展、反對(duì)孤立、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等等。歷史唯物主義倡導(dǎo)追求文明的普遍性并不意味著消除文明之間的差異。時(shí)代正處于百年未有之大變局，有些國(guó)家倡導(dǎo)的普世價(jià)值，充滿了理想主義和隱蔽的欺騙性，如干涉他國(guó)內(nèi)政、挑起國(guó)際爭(zhēng)端都與其所倡導(dǎo)的理念大相徑庭。事實(shí)證明，西方勢(shì)力通過暴力手段和意識(shí)形態(tài)輸出等方式讓許多發(fā)展中國(guó)家逐漸成為壟斷資本主義的工具，變成發(fā)達(dá)國(guó)家的依附勢(shì)力。歷史已然證明封閉必然會(huì)走向落后，只有建立個(gè)體文明之間的正向交往才是持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，中國(guó)順應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，堅(jiān)決反對(duì)全球霸權(quán)主義，爭(zhēng)取國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，始終倡導(dǎo)求同存異的文明往來(lái)，提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（二）遵循社會(huì)整體性下的文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念

文明發(fā)展的總體趨勢(shì)是由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)演進(jìn)，然而前進(jìn)的道路是曲折的、復(fù)雜的、多樣的。歷史唯物主義指出，人類歷史開始進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)，標(biāo)志著文明時(shí)代的到來(lái)，人類逐漸擺脫蒙昧與野蠻。與此同時(shí)，剝削與割裂也伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而紛至沓來(lái)。例如，奴隸與奴隸主的對(duì)立關(guān)系形成，摒棄了蒙昧?xí)r代的最原始的樸素平等關(guān)系，吞沒了天然的人道主義色彩。封建社會(huì)與資本主義社會(huì)積累了豐富的文明成果，同樣也造就了諸多的反文明，這也正是恩格斯所說的“文明的階級(jí)社會(huì)”的矛盾。在某種程度上，是一種物質(zhì)文明與精神文明的斷裂。然而，這種文明的對(duì)立并沒有使得人類歷史倒退，反而推動(dòng)了人類社會(huì)不斷前進(jìn)，那么文明進(jìn)步的動(dòng)力與標(biāo)志是什么？

在歷史唯物主義視野下，文明發(fā)展過程中的對(duì)抗與割裂是催生新形態(tài)的原動(dòng)力。此外，恩格斯指出，社會(huì)歷史是多方面的現(xiàn)實(shí)因素形成合力的結(jié)果，是相互作用的形式下形成的［12］6。因此，文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念將文明看作一個(gè)有機(jī)體整體的概念，既蘊(yùn)含物質(zhì)方面的內(nèi)容，也包括精神層面的內(nèi)涵。與此同時(shí)，文明還可以分為政治文明、生態(tài)文明等方面。因此，文明的分類和所蘊(yùn)含的內(nèi)容極其豐富。文明發(fā)展不是某一方面的單一演變，是將文明置于社會(huì)整體性下而言，是作為一個(gè)有機(jī)整體的動(dòng)態(tài)平衡?，F(xiàn)代文明新形態(tài)也不可避免地存在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的割裂。中國(guó)為建設(shè)社會(huì)主義文明體系，原創(chuàng)性地提出了文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。構(gòu)建社會(huì)有機(jī)體，堅(jiān)持物質(zhì)文明的建設(shè)始終是其他文明建設(shè)的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代文明整體性提供了根本保障。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大文明全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展為文明新形態(tài)提供了新思想。因此，“五位一體”總體布局遵循著社會(huì)有機(jī)體的活動(dòng)規(guī)律，在整體上為社會(huì)體系確立和諧有機(jī)的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)所呈現(xiàn)的是一個(gè)完整的文明體系，不是簡(jiǎn)單、割裂的或政治、經(jīng)濟(jì)等某一方面的文明，它是一個(gè)不斷完善的物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的文明體系。

（三）構(gòu)建人與自然、社會(huì)和諧共生的現(xiàn)代關(guān)系

馬克思揭示了“三大矛盾”，即人與自然、人與社會(huì)以及人與其自身存在的矛盾。人類社會(huì)發(fā)展核心問題就是人與自然和諧、人與人和諧、人的個(gè)性自由與全面發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。人類面臨的許多現(xiàn)代性危機(jī)都與資本聯(lián)系在一起，即無(wú)節(jié)制地追求利潤(rùn)?，F(xiàn)代性危機(jī)是人類探索現(xiàn)代文明不可避免造成的，而如何克服現(xiàn)代性危機(jī)，正如馬克思所說的積極的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決”［13］185。馬克思構(gòu)想的理想社會(huì)既是自然主義的社會(huì)，也是人道主義的社會(huì)。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明，使得社會(huì)主義各方面的文明矛盾得到了充分的協(xié)調(diào)。中國(guó)基于人與自然和諧共生理念提出良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉；從人與人和諧觀念提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)等，都體現(xiàn)了中國(guó)正著力解決人類社會(huì)發(fā)展中的核心問題。

新的文明形態(tài)仍然存在“是”與“應(yīng)然”的矛盾，探索未來(lái)文明形態(tài)之路道阻且長(zhǎng)，何以能夠繼續(xù)創(chuàng)造文明奇跡？何以保持文明發(fā)展的優(yōu)勢(shì)？都是十分重要的現(xiàn)實(shí)問題。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，堅(jiān)持歷史唯物主義的文明觀，在現(xiàn)代化進(jìn)程中探索文明形態(tài)是趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的必由之路。在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)遵循社會(huì)整體性下的文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念，自覺主動(dòng)修復(fù)文明的裂縫，構(gòu)建人與自然、社會(huì)、和諧共生的現(xiàn)代關(guān)系。最終，由人類命運(yùn)共同體通向自由人聯(lián)合體，由必然王國(guó)通向自由王國(guó)，由社會(huì)主義通向共產(chǎn)主義。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折艱難，社會(huì)主義建設(shè)仍在不斷探索，要堅(jiān)持用歷史唯物主義審視當(dāng)前文明形態(tài)，進(jìn)而推進(jìn)未來(lái)現(xiàn)代文明的構(gòu)建。中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)要堅(jiān)持合規(guī)律性的價(jià)值選擇，才能真實(shí)地滿足人民群眾的目的、利益等根本需要，才能推動(dòng)人類社會(huì)與現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。