羅邊伍各，洛邊木果

（西昌學(xué)院彝族文化研究中心，四川 西昌 615022）

彝族是一個(gè)跨境民族，境外彝族分布于緬甸、泰國(guó)、越南等周邊國(guó)家。國(guó)內(nèi)彝族世居云南、四川、貴州、廣西等云貴高原和康藏高原東南部邊緣地帶的高山河谷區(qū)，這一區(qū)域?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，高山與河谷壩地間形成立體氣候。這里地勢(shì)雄偉、高山林立、峽谷縱深、江河奔騰、氣勢(shì)磅礴。智慧善良、勤勞勇敢的彝族人民通過(guò)口耳相傳的形式在這片神奇而壯美的土地上創(chuàng)造出了眾多的優(yōu)秀口頭史詩(shī)，形成了史詩(shī)群，這是彝族素有“詩(shī)性的民族”這一美譽(yù)的根基。眾多優(yōu)秀的彝族史詩(shī)與其他民族的史詩(shī)一同豐富了中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，奠定了自己在中國(guó)文學(xué)和世界史詩(shī)文學(xué)中的地位。在彝族史詩(shī)中，《支格阿魯》是一部杰出的英雄史詩(shī)。

一、《支格阿魯》概要

彝族是史詩(shī)文化最發(fā)達(dá)的民族之一?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在已經(jīng)翻譯整理、出版的和內(nèi)部編印成冊(cè)的彝族史詩(shī)已達(dá)49 部”［1］131。其中創(chuàng)世史詩(shī)達(dá)41部，如云南的《梅葛》《查姆》《梅舊咪就》《阿細(xì)的先基》，貴州的《天地祖先歌》《彝族古歌》《彝族創(chuàng)世志》《洪水泛濫史》，四川的《勒俄特依》等。彝族英雄史詩(shī)有：廣泛流傳于云、貴、川等西南彝族地區(qū)的《支格阿魯》，云南和廣西部分地區(qū)流傳的《銅鼓王》，貴州地區(qū)的《俄索折怒》《夜郎史傳》《夜郎悲歌》《戈阿樓》《彌苦赫舍人》，流傳于四川涼山彝族自治州與云南毗鄰一帶的《哈衣迭古》等8部。

英雄史詩(shī)《支格阿魯》主人公支格阿魯是一位歷史上最受彝族人崇敬的英雄祖先，他作為圣明的君王，定乾坤、定歷法、統(tǒng)一文字，特別是他曾統(tǒng)一過(guò)彝族地區(qū)，如史詩(shī)中寫(xiě)道：“支格阿魯喲/在叟依奎部/坐地上武米 （武米：彝族王者的稱(chēng)呼，相當(dāng)于“帝王”之意。）/修赤叩宮殿/為蒼天掌權(quán)/為大地守業(yè)/四方的租賦/都交到奎部/支格阿魯喲/治理雄鷹的國(guó)度/無(wú)一日輕松”［2］73“支格阿魯啊/帶領(lǐng)人民在能彌/建立新的城池/重建新的首都/建設(shè)鷹國(guó)事業(yè)……支格阿魯啊/帶領(lǐng)智慧的將領(lǐng)/指揮英勇的將士/清除雕王境內(nèi)的荊刺/破了虎王地盤(pán)攔路刺/剿滅了隆王/肅整隆王故地綱紀(jì)/……支格阿魯啊/借助雷電的威力/用閃電般的戰(zhàn)術(shù)/肅整隆王故地綱紀(jì)/撲滅了魯方的野火/平息了魯方的叛亂……北方的洛舍/自持羽毛豐滿/自持爪子長(zhǎng)硬/野心更是膨脹/阿魯關(guān)門(mén)打狼/解除北方的禍患……支格阿魯啊/四方擁戴阿魯王/舉行隆重的慶典/吹響口弦和蘆笙/敲響銅鼓和藤鼓/跳起揮帕舞/天空被染過(guò)/陽(yáng)光格外明朗/大地被洗過(guò)/山水格外秀麗”［2］284-286。由于支格阿魯?shù)姆欠彩论E和歷史地位，一代又一代的彝族演述者在情景式影響下用渲染、夸張等藝術(shù)創(chuàng)作，口頭傳頌過(guò)程中產(chǎn)生許多贊詞，并按照族群的理想和愿望，將戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、戰(zhàn)勝邪惡的超人力量與智慧集中于人人敬仰而卓越非凡的英雄支格阿魯身上，從而大量的支格阿魯神話故事被歷史縱向的集體口頭創(chuàng)作和流傳下來(lái)。在此基礎(chǔ)上，再逐步用文字記載的方式傳承其英雄史詩(shī)。彝族人民以英雄史詩(shī)這一文學(xué)形式，將支格阿魯塑造成為一位無(wú)私為民、勇往直前、神力無(wú)比、決勝一切的完美英雄人物。這部史詩(shī)情節(jié)波瀾壯闊、結(jié)構(gòu)宏偉壯麗，主人公支格阿魯是彝族人民最崇敬的民族英雄。

彝族英雄史詩(shī)《支格阿魯》以敘事詩(shī)的形式，用對(duì)仗、迭詞的形式講述了遠(yuǎn)古英雄支格阿魯驅(qū)散魔霧、測(cè)天量地、制定歷法、射日射月、制服雷神、打造江山、移山填水、捉妖滅怪、抑強(qiáng)扶弱、抗擊惡敵、統(tǒng)一部落、治理國(guó)家等偉大業(yè)績(jī)，成功塑造了一位英俊威武、善良智慧、神力無(wú)比、戰(zhàn)勝一切的王者英雄形象。史詩(shī)歌頌勇敢正義、打擊邪惡的英雄力量，高揚(yáng)和平友善、團(tuán)結(jié)和諧的人文精神。史詩(shī)結(jié)構(gòu)宏偉壯觀，語(yǔ)言細(xì)膩精彩，情節(jié)曲折動(dòng)人，神話色彩濃郁，是一部獨(dú)具特色的杰出英雄史詩(shī)。這部史詩(shī)反映了古代彝族哲學(xué)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣以及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、歷算等各個(gè)方面，是彝民族的一部“百科全書(shū)”，對(duì)古代彝族相關(guān)方面的研究具有很高的價(jià)值?；蛘哒f(shuō)，這部史詩(shī)把彝族這個(gè)古老民族有關(guān)哲學(xué)思想、宗教信仰、倫理道德、天文地理、藝術(shù)審美、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行了全方位的口頭詩(shī)性呈現(xiàn)，對(duì)我們了解和研究遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)生活來(lái)講，它就是一部活性史料。這部史詩(shī)以其深厚的思想內(nèi)涵與不朽的藝術(shù)成就，長(zhǎng)遠(yuǎn)地哺育著彝族人民。這部史詩(shī)融入了彝民族生命歷程，史詩(shī)中勇敢正義、反對(duì)邪惡、和平友愛(ài)等人文精神對(duì)西南彝族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

在眾多的彝族史詩(shī)中，《支格阿魯》是唯一一部在云南、四川、貴州等彝族地區(qū)流傳的史詩(shī)，是彝區(qū)全域性流傳的史詩(shī)。因此，《支格阿魯》具有了各地彝人共同創(chuàng)造共同推崇、共感自豪的共同文化認(rèn)同價(jià)值，或共同文化紐帶價(jià)值。在所有彝族創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)中，《支格阿魯》也是篇幅最長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)最宏偉、民族精神最濃的一部。僅從篇幅上說(shuō)，現(xiàn)所見(jiàn)到的這部史詩(shī)各地區(qū)版本總和數(shù)達(dá)5萬(wàn)余行。正因?yàn)椤吨Ц癜Ⅳ敗酚猩鲜鲞@些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，所以這部史詩(shī)既有魅力、又具影響力。

《支格阿魯》是彝族人民經(jīng)過(guò)幾千年不斷創(chuàng)作，不斷傳承的一部杰出的英雄史詩(shī)巨著。由于這部史詩(shī)產(chǎn)生在彝族大遷徙之前的遠(yuǎn)古母系制和父系制交替時(shí)期，隨著彝民族從滇池周?chē)蛩拿姘朔竭w徙，流傳到了今云南、四川、貴州等地區(qū)，形成了流傳區(qū)域最廣的彝族史詩(shī)，而且在長(zhǎng)期的創(chuàng)編（再創(chuàng)作）、演述和流傳中成長(zhǎng)為篇幅最長(zhǎng)最宏偉壯麗的英雄史詩(shī)。這部史詩(shī)以其絢麗多彩的藝術(shù)形式，宏大的結(jié)構(gòu)體量，豐富厚重的內(nèi)容震撼世人，這部英雄史詩(shī)從內(nèi)容到形式，都顯得偉大、莊嚴(yán)、雄偉和神圣，史詩(shī)主人公身上凝聚著神圣的民族精神。

二、史詩(shī)的普遍性特征

作為口頭詩(shī)之一的英雄史詩(shī)是以民族英雄斗爭(zhēng)故事為主要題材，敘述英雄人物光輝業(yè)績(jī)，塑造民族英雄人物形象的史詩(shī)。中外各民族的英雄史詩(shī)都有一些共同的特征，《支格阿魯》作為一部著名的彝族英雄史詩(shī)，具有與其他著名英雄史詩(shī)相同的史詩(shī)特征。

(一)史詩(shī)內(nèi)容古老

史詩(shī)是一個(gè)民族在特殊環(huán)境和特定歷史條件下的產(chǎn)物。所以，史詩(shī)的世界一般遠(yuǎn)離了當(dāng)代，即遠(yuǎn)離歌手（作者和聽(tīng)眾）的時(shí)代，“中間橫亙著絕對(duì)的史詩(shī)距離”［3］88。因?yàn)槭吩?shī)產(chǎn)生在各民族早期階段，英雄史詩(shī)反映該時(shí)期的重大歷史事件或神圣的傳說(shuō)，塑造神奇而卓越的英雄形象。彝族英雄史詩(shī)《支格阿魯》反映了原始母系社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)檫@部史詩(shī)產(chǎn)生于古代母系社會(huì)末期，父系社會(huì)初期的彝族早期社會(huì)階段，史詩(shī)所寫(xiě)的時(shí)間遠(yuǎn)離了當(dāng)代。如：史詩(shī)所敘述的射日月、平地、打雷神、馴服吃人的牛馬等創(chuàng)世性內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)離了這部史詩(shī)（歌手和聽(tīng)眾）創(chuàng)作、演述與流傳的時(shí)代，這是顯而易見(jiàn)的。

（二）史詩(shī)是民族集體創(chuàng)作

史詩(shī)體現(xiàn)集體精神和意志，記述與這個(gè)民族生死存亡有關(guān)的重大事件，而不是體現(xiàn)個(gè)人或少數(shù)人的喜怒哀樂(lè)或利益事件的瑣事。所以，史詩(shī)是整個(gè)民族群體所關(guān)注的一種古老文學(xué)作品?！吨Ц癜Ⅳ敗窂膩?lái)就沒(méi)有具體作者，是從古至今彝族人民一點(diǎn)一滴，一代代集體創(chuàng)作，在民間流傳中逐步成熟的一部史詩(shī)巨著。史詩(shī)中英雄支格阿魯及其帶領(lǐng)下的測(cè)天量地、定季節(jié)、射日月等都是事關(guān)人類(lèi)生存發(fā)展的重大事件，是拯救生靈、保衛(wèi)人民、創(chuàng)建國(guó)家等偉大業(yè)績(jī)，而且支格阿魯舍己為人的美德和高貴品質(zhì)充滿了史詩(shī)世界。如：支格阿魯為了去給人們解難除患而離開(kāi)母親，使他最親愛(ài)的母親蒲嫫妮依被天上魔鬼加害身亡。又如：支格阿魯為了把北方的山移來(lái)填平南方的洪水，拯救南方人民于洪水淹沒(méi)之災(zāi)，他最心愛(ài)的情人魯斯阿依吞下趕山的神鞭而犧牲（為不讓其父親魯依巖用神鞭把已趕到南方的山再趕回北方）。

（三）史詩(shī)有濃郁的神話色彩

史詩(shī)在神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)作和發(fā)展，與民族原始信仰有著密切的聯(lián)系，所以史詩(shī)中神話色彩很濃，英雄史詩(shī)的英雄人物具有神的力量與智慧。《支格阿魯》中描寫(xiě)了恩體古子、神圣阿普等眾多天神、海龍王家族、妖魔等，史詩(shī)主人公支格阿魯神奇身世和他上天入地、神力無(wú)比的神人形象，還有射日月、打雷神、治妖魔鬼怪、支格阿魯娶仙女等等神話充滿著這部史詩(shī)。這部史詩(shī)神話充滿了藝術(shù)想象力和神話色彩。如：“天君策舉祖/派使者尋請(qǐng)阿魯/派三對(duì)使者/霧使者一對(duì)/去北方訪問(wèn)/風(fēng)使者一對(duì)/到南方訪問(wèn)/雨使者一對(duì)/往西方訪問(wèn)……六位使者/侍奉著阿魯/支格阿魯/由霧抬著/由雨扶著/由風(fēng)推著/來(lái)到天上/趣沓鄧宮 /策舉祖身邊?！保?］58-60又如：“雕王大亥娜/兵馬分三路/東邊是左軍/西邊右軍陣/大亥娜領(lǐng)中軍/打著雕頭旗/左軍雕陣壓過(guò)來(lái)/右軍虎陣跟上前/中軍蛟龍陣勢(shì)攻/大風(fēng)揭開(kāi)了地皮/大雨透進(jìn)了地心/大霧蒙住了地面/大亥娜的隊(duì)伍/踏破七層地皮/腥氣透進(jìn)了地心?！保?］286-287如此神奇美妙的神話手法增強(qiáng)了這部史詩(shī)的藝術(shù)魅力。

（四）史詩(shī)具有神圣性

史詩(shī)不僅有濃郁的神話內(nèi)容，而且史詩(shī)敘述和歌頌的是人類(lèi)、國(guó)家、民族的重大事件，在史詩(shī)主人公身上凝聚著神圣的民族精神，所以，演說(shuō)的莊嚴(yán)性、文本的莊重性和人民對(duì)它的敬畏性都充分體現(xiàn)了史詩(shī)的神圣性特征?！吨Ц癜Ⅳ敗肥吩?shī)主人公支格阿魯是彝族英雄先祖，而彝族是一個(gè)祖先崇拜的民族，所以這部史詩(shī)的題材更具神圣性。這部史詩(shī)的神圣性還體現(xiàn)在彝族畢摩信仰而使彝族人民對(duì)這部史詩(shī)尊重甚至敬畏。由于這部史詩(shī)的神圣性，彝族民間史詩(shī)演述藝人一般不在結(jié)婚等帶有嬉戲玩耍的場(chǎng)面演述這部史詩(shī)內(nèi)容，而是在重大集會(huì)或老人去世等莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合才演述這部史詩(shī)內(nèi)容，以顯示其莊嚴(yán)性和神圣性。人們對(duì)《支格阿魯》史詩(shī)經(jīng)書(shū)等文獻(xiàn)也不會(huì)隨便亂放亂丟，更不敢玷污，要潔凈地保護(hù)好，以示其莊重性和敬畏心理。

（五）史詩(shī)具有口傳性

史詩(shī)從產(chǎn)生至很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都是以口頭形式流傳，是口頭創(chuàng)作、口頭演述、口頭流傳?！吨Ц癜Ⅳ敗肥吩?shī)口頭傳流傳特征十分突出：這部史詩(shī)從產(chǎn)生就以口頭敘述的形式流傳，一直流傳了幾千年，至今都還有口傳演述形式。貴州地區(qū)的史詩(shī)文字形式出現(xiàn)得比較早，大概在明清時(shí)期就有這部史詩(shī)的文字形式記載于部分彝文典籍之中，但同時(shí)又有大量的口頭形式流傳至今。在四川和云南地區(qū)，《支格阿魯》的文字形式很晚才出現(xiàn)，特別是四川地區(qū)，除較少的內(nèi)容以畢摩經(jīng)書(shū)等文字形式流傳外，民間基本上都是口頭流傳。比較完整的書(shū)面形式是二十世紀(jì)五六十年代才開(kāi)始收集整理的，直到1987 年才有盧占雄（彝名：格爾給坡）收集整理的《支格阿魯》（彝文版）出版面世。如今，這部史詩(shī)的口頭演述、畢摩口頭儀式等口頭流傳還在很多彝族地區(qū)保留著。

三、《支格阿魯》史詩(shī)的獨(dú)特性

《支格阿魯》史詩(shī)講述了遠(yuǎn)古英雄支格阿魯?shù)膼?ài)憎分明、武藝超眾、智勇雙全等形象特征，同時(shí)史詩(shī)還歌頌了勇敢正義、反對(duì)邪惡、和平友愛(ài)的英雄力量的人文精神榜樣，表達(dá)了一個(gè)民族的理想和愿望?！吨Ц癜Ⅳ敗烦擞⑿凼吩?shī)共同的普遍性特征之外，更具有支格阿魯史詩(shī)的歷史特殊性、創(chuàng)世性、文化英雄及人物真實(shí)等獨(dú)特性。

（一）歷史的特殊性

《支格阿魯》所反映的歷史跨度很大，既有遠(yuǎn)古母系社會(huì)的內(nèi)容，也有奴隸社會(huì)的內(nèi)容，這部史詩(shī)從英雄人物支格阿魯?shù)哪赣H開(kāi)始寫(xiě)起，寫(xiě)阿魯母親濮嫫妮依的身世、生活情況，寫(xiě)她怎樣生阿魯，然后寫(xiě)阿魯成長(zhǎng)及其一系列重大的英雄事跡，一直寫(xiě)到阿魯完成人間偉業(yè)后，去天上與天帝抗?fàn)?，打敗所有天兵天將，并與最相愛(ài)的天帝女兒四公主私奔成親，過(guò)著幸福的天神生活。其中，支格阿魯母親蒲嫫妮依不僅有名有姓，而且有她的譜系，如：“生爾曲美女/嫁頂史說(shuō)洛 /生頂史馬減/嫁翁魯則俄 /生則偉尼嫫/嫁俄周達(dá)日 /生女叫資自/資女嫁格家/格家生女兒/格女嫁普家/蒲家生三女/蒲女機(jī)瑪嫁機(jī)家/蒲女達(dá)各嫁達(dá)家/剩下蒲嫫妮依/未嫁待閨中?！保?］2如此詳細(xì)的敘述和描寫(xiě)，寫(xiě)得血肉豐滿，形象生動(dòng)。然而，關(guān)于支格阿魯父親則只說(shuō)是天上飛的一只神鷹身上滴下三滴血來(lái)，滴在濮嫫妮依姑娘身上而懷孕生下阿魯，看來(lái)神奇而離譜。史詩(shī)里支格阿魯父親形象為非人形象，更談不上有姓有名，這是原始母系社會(huì)婦女當(dāng)家而男無(wú)定室的母系制社會(huì)歷史的反映。我們可以說(shuō)支格阿魯是母系社會(huì)“生”下的第一個(gè)父系社會(huì)的代表者，他的時(shí)代就是母系社會(huì)與父系社會(huì)交替的時(shí)代。《支格阿魯》史詩(shī)產(chǎn)生于原始母系社會(huì)末期，一直流傳至今，其反映的母系社會(huì)內(nèi)容是所有英雄史詩(shī)中最久遠(yuǎn)的內(nèi)容之一，因此這部史詩(shī)具有顯著的歷史特殊性特征。那么，究竟久遠(yuǎn)到什么程度？按《中國(guó)彝族通史》記載推算，支格阿魯?shù)臅r(shí)代應(yīng)該在公元前1500左右，距今3500年前。彝學(xué)專(zhuān)家阿洛興德說(shuō)：“根據(jù)《彝族源流》和《西南彝志》的記載推算，支格阿魯生活的年代迄今至少有4000多年了?！?/p>

（二）創(chuàng)世性

如前所述，史詩(shī)中反映開(kāi)辟地、世界的形成、人類(lèi)和萬(wàn)物的產(chǎn)生、民族形成和遷徙、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步等為主的叫創(chuàng)世史詩(shī)，如《勒俄特依》《天地祖先歌》《梅葛》 等是彝族創(chuàng)世史詩(shī)。史詩(shī)中以塑造英雄人物為主，戰(zhàn)勝自然和邪惡、拯救人類(lèi)、降妖伏魔的長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)為英雄史詩(shī)，如《海俄滇古》《支格阿魯》等就是彝族英雄史詩(shī)?！吨Ц癜Ⅳ敗冯m然是以塑造支格阿魯英雄形象及其他人物形象為主，是一部英雄史詩(shī)。但是，這部史詩(shī)在英雄支格阿魯完成他一生一系列的偉大英雄業(yè)績(jī)當(dāng)中有一部分屬于創(chuàng)世史詩(shī)內(nèi)容，如測(cè)天量地、制服迷霧、定乾坤、射日月、平整大地等都屬于創(chuàng)世性的偉大業(yè)績(jī)。因此，與其他英雄史詩(shī)相比，《支格阿魯》有著明顯的創(chuàng)世英雄特征。正因?yàn)槿绱耍膭?chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》里收入了部分支格阿魯史詩(shī)的內(nèi)容，這也佐證了這部史詩(shī)具有創(chuàng)世性特征之說(shuō)。

（三）文化英雄

一部杰出的英雄史詩(shī)就是一個(gè)民族的一部“百科全書(shū)”，也是該民族的重要文化載體。但是，這部彝族英雄史詩(shī)《支格阿魯》中的英雄主人公支格阿魯具有一種文化英雄的特征，因?yàn)檫@部史詩(shī)中的英雄支格阿魯形象豐滿，演述者們講唱他的事跡并非是為了復(fù)仇或掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，而更多的是射日月、移山填洪水等智慧戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，拯救人類(lèi) 。隨著彝族人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)步，演述者們利用集體智慧創(chuàng)編講唱他創(chuàng)制天文歷法、打造江山、馴養(yǎng)牲畜等文化創(chuàng)造，這些創(chuàng)造為人民服務(wù)。所以使這部英雄史詩(shī)比其他英雄史詩(shī)更具人類(lèi)文化的創(chuàng)造性和傳承性。肖遠(yuǎn)平在他的《彝族“支嘎阿魯”史詩(shī)研究》中通過(guò)分析研究這部史詩(shī)的史詩(shī)母題，并與中外英雄史詩(shī)，特別是我國(guó)北方民族的英雄史詩(shī)進(jìn)行比較研究后提出“支格阿魯是一位文化英雄”的觀點(diǎn)。 他認(rèn)為“《支格阿魯》史詩(shī)中的英雄業(yè)績(jī)?cè)谟趥€(gè)人的創(chuàng)造與對(duì)人民的拯救，而非部落的掠奪與復(fù)仇”［3］220。他說(shuō)“作為彝族人民傳唱最為廣泛的英雄史詩(shī)，支格阿魯?shù)膫髌嫖涔εc光輝業(yè)績(jī)主要不在于氏族、部落或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為彝族人民傳承了文化，是文化英雄而非簡(jiǎn)單的戰(zhàn)斗英雄”［3］223。這部史詩(shī)所塑造的英雄支格阿魯形象就是一位無(wú)私的為人民利益而奮斗的原始公社的公仆形象：“支格阿魯啊/人間想幸福/他就給幸福/人間想吃飽/他就給足食/人間想穿暖/他就給足衣/支格阿魯啊/教愚變聰明/助窮變富裕/靠他顯神勇/跟他得幸福?！保?］24史詩(shī)中支格阿魯是一位射毒日、移山填洪水、降雷神、除妖魔、打造江山而拯救生靈，造福人類(lèi)的救星角色，是一位引導(dǎo)和帶領(lǐng)人民克服艱難、抗擊惡敵、創(chuàng)建強(qiáng)國(guó)的王者角色，是一位測(cè)算制定歷法、統(tǒng)一使用文字的文化創(chuàng)造引領(lǐng)者角色，這些角色充分說(shuō)明支格阿魯文化英雄的特性。所以我們說(shuō)，彝族英雄史詩(shī)《支格阿魯》主人公支格阿魯不是一位簡(jiǎn)單的戰(zhàn)斗英雄，他更是一位文化英雄，是一位自己的創(chuàng)造及對(duì)人民的拯救與服務(wù)的文化英雄兼戰(zhàn)斗英雄。自然，這部《支格阿魯》的文化傳承特征就顯得特別突出了。

（四）理想化的人物

著名的民族史詩(shī)往往被該民族作為自己族群的歷史典籍珍惜而學(xué)習(xí)和傳誦。如古希臘著名史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》、古印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》，我國(guó)兄弟民族的《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》，我們彝族的《支格阿魯》《勒俄特依》《天地祖先歌》等。古巴比倫英雄史詩(shī)《吉爾伽美什》的主人公吉爾伽美什，根據(jù)考古資料，吉爾伽美見(jiàn)于《蘇美爾王表》，他是洪水后烏魯克第一王朝第五代的王（約在公元前2600 年左右，統(tǒng)治著古代美索不達(dá)米亞地區(qū)是蘇美爾王朝都市國(guó)家烏魯克的統(tǒng)治者國(guó)王），（他）曾經(jīng)修建過(guò)烏魯克的城墻……吉爾伽美什在蘇美爾歷史上實(shí)有其人，并非出自藝術(shù)上的虛構(gòu)，這一點(diǎn)倒是毋庸置疑的了……就是這樣一位歷史人物，由于他非凡的業(yè)績(jī)，在人們的長(zhǎng)期口頭傳誦中，像所有英雄史詩(shī)一樣，被賦予了神奇的、浪漫的色彩［4］121。

《支格阿魯》主人公真實(shí)人物屬性更有說(shuō)服力的依據(jù)在《中國(guó)彝族通史》就有記載：“坤陰運(yùn)年下元人紀(jì)始于阿武甫王國(guó)，分封甫阿洪王國(guó)、甫阿義王國(guó)、甫阿唐王國(guó)、甫阿勒王國(guó)等四個(gè)王國(guó)。甫阿勒王國(guó)傳六世至支嘎阿魯，建立支格阿魯王國(guó)。”［5］59著名彝族古籍《西南彝志》《物始紀(jì)略》《彝族源流》等均有支格阿魯譜系的記載，如支格阿魯祖譜：武僰惹勒家/和天地起源/跟蒼天大地/同時(shí)間形成/次子僰雅勒/僰雅勒一代/勒叟吾二代/叟吾爵三代/爵阿紂四代/紂阿直五代/直支嘎六代/支嘎阿魯七代［6］175。支格阿魯后裔譜：支格阿魯一代/阿魯洪吐二代/洪吐洪那三代/洪那羿吾四代/羿吾阿歐五代/阿歐苦魯六代/苦魯輸立七代/輸立阿伍八代/阿伍葛魯九代/葛魯尼十代/葛魯尼氏有九子/分布在各地/先占據(jù)九高山/后占據(jù)八十平壩地［6］181-183。

彝族歷史上，對(duì)各地區(qū)的彝族或者說(shuō)全體彝族都有影響的古代彝族名人只有兩個(gè)，一個(gè)是支格阿魯，一個(gè)是阿普篤慕。其中，支格阿魯為彝族社會(huì)從原始母系制解體，父系制部落形成初期，阿普篤慕為后來(lái)的（公元前9-前8世紀(jì)的）著名彝族歷史人物，是彝族六祖之父，在彝族歷史上，阿普篤慕譜系脈絡(luò)清晰。因歷史太久遠(yuǎn)，支格阿魯?shù)淖V系在史書(shū)上連貫性較弱，但在民間流傳和畢摩經(jīng)書(shū)記載，支格阿魯遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于后者，因傳說(shuō)、史詩(shī)等的流傳更使支格阿魯?shù)牧鱾髅婧陀绊懥υ诠糯妥迦宋锂?dāng)中無(wú)與倫比。

四、結(jié)語(yǔ)

彝族英雄史詩(shī)《支格阿魯》是我國(guó)南方少數(shù)民族文學(xué)中一部具有代表性的史詩(shī)。史詩(shī)反映遠(yuǎn)古彝族先民處于危難中的重要事件，通過(guò)集體創(chuàng)作、采用神秘的神話色彩方式構(gòu)建故事情節(jié)。彝族英雄史詩(shī)《支格阿魯》通過(guò)大量口傳和文本相結(jié)合的方式敘述彝族歷史文化， 史詩(shī)講述了遠(yuǎn)古英雄支格阿魯?shù)膼?ài)憎分明、武藝超眾、智勇雙全等形象特征，從支格阿魯捉妖滅怪、制服雷神、打造江山、測(cè)天量地、制定歷法、移山填水等一系列偉大事跡中塑造了一位戰(zhàn)勝一切困難的英雄形象。同時(shí)史詩(shī)還歌頌了勇敢正義、反對(duì)邪惡、和平友愛(ài)的英雄力量的人文精神榜樣，表達(dá)了一個(gè)民族的理想和愿望。本文對(duì)彝族《支格阿魯》史詩(shī)特征探討，也是對(duì)支格阿魯英雄形象的再次回顧。英雄史詩(shī)支格阿魯是彝族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是豐富多彩的中華民族大家庭中的英雄史詩(shī)的一部分，因此，弘揚(yáng)彝族支格阿魯英雄史詩(shī)的文化精神，保護(hù)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。