段海蓉，曾雪瑩

（新疆大學(xué) 新疆文獻(xiàn)研究中心，新疆 烏魯木齊 830046）

在中國文化史上，大量東遷的西域多民族文人通過交往、交流實(shí)現(xiàn)交融的現(xiàn)象，在元代表現(xiàn)非常突出。西域多民族作家用漢語文學(xué)創(chuàng)作，生動(dòng)展現(xiàn)出了多民族間文化融合的過程，因此色目文人的文化融合研究成為元代最引人注目的特質(zhì)之一。在相關(guān)研究中，戴良的《鶴年先生詩集序》中的一段話“我元受命，亦由西北而興。西北諸國若回回、吐蕃、康里、畏吾兒、也里可溫、唐兀之屬，往往率先臣順，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國內(nèi)臣無少異。積之既久，文軌日昌，而子若孫遂皆舍弓馬而事詩書。至其以詩名世，則貫公云石、馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心……”[1]引用率極高，從此可見研究者們的關(guān)注點(diǎn)主要在“以詩名世”的文人中。換一個(gè)視角，從文化視角關(guān)注這些東遷文人時(shí)，盛熙明的文學(xué)、學(xué)術(shù)寫作與成就展現(xiàn)的文化融合軌跡，值得我們進(jìn)行新的關(guān)注與思考。

元代西域人大量東遷始于成吉思汗西征。由于高昌亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤率先降蒙，其地人得重用最為顯著，虞集在《大宗正府也可札魯火赤高昌王神道碑》有言：“然今高昌之人，內(nèi)侍禁近，外布行列，語言文字之用，尤榮于他族，而其人亦多貴且賢”[2]，相關(guān)研究成果也較多。但對曲先的東遷文人及其漢語寫作，尤其傳世有佛學(xué)文學(xué)寫作與漢文書法研究成果的則比較罕見。現(xiàn)代學(xué)者最早介紹盛熙明的是陳垣先生，見《元西域人華化考》卷五。陳高華先生在《曲先學(xué)者盛熙明》中對盛熙明在大都的任職、才藝及其晚年行跡作了進(jìn)一步考述①參見陳高華《曲先學(xué)者盛熙明》，載《陳高華文集》，上海：上海辭書出版社，2005年，第533-535頁。。

盛熙明，其先曲鮮人，后居豫章。清修謹(jǐn)飭，篤學(xué)多材。工翰墨，亦能通六國書。至正甲申，嘗以所編《法書考》八卷進(jìn)。上覽之徹卷，命藏禁中。[3]

如上《書史會(huì)要》卷七的盛熙明小傳介紹比較簡單，結(jié)合相關(guān)資料對盛熙明補(bǔ)考如下。盛熙明，生卒年不詳。號玄一山人，曲先（或作曲鮮，即龜茲，今新疆庫車）人，居豫章（今江西南昌）。備宿衛(wèi)，辟奎章閣書史，備職藝文生。②記載盛熙明在大都任職的主要文獻(xiàn)有虞集《法書考原序》，明汪砢玉《元賢翰札疏》，《珊瑚網(wǎng)》卷12，盛熙明《圖畫考自序》，陳高華先生《曲先學(xué)者盛熙明》一文，對盛熙明生平有較為詳細(xì)的考述，《陳高華文集》，上海：上海辭書出版社，2005年。曾任職江西等處行中書省左右司都事，江南經(jīng)略從事官。①參見盛熙明《重修橋道事跡記后跋》，載楊寔《寧波郡志》卷九，臺北：臺灣成文出版社影印明成化刻本，1983年，第817頁。晚年遷居四明（今浙江寧波），據(jù)他與劉仁本的唱和詩，至正二十三年（1363）他仍在四明，②參見劉仁本《癸卯新正次盛熙明見寄韻二首》，癸卯為至正二十三年。載劉仁本《羽庭集》卷四，《影印文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，1216冊，第55頁。結(jié)局不得而知。盛熙明撰有《法書考》八卷，后又撰《圖畫考》七卷。至正二十一年四月撰成《補(bǔ)陀洛迦山傳》。他的3種著述皆有傳世刻本③《法書考》《圖畫考》有《四部叢刊》本，《補(bǔ)陀洛迦山傳》見于日本《大正新修大藏經(jīng)》卷五一，史部三。。盛熙明兼通佛、儒、道，能詩品畫，“能通六國書”④參見陶宗儀《書史會(huì)要》卷七，上海：上海書店，1984 年，336 頁。“六國”主要指當(dāng)時(shí)的地方政權(quán)。盛熙明在《法書考》卷二“字源”之“梵音”一節(jié)，根據(jù)梵音發(fā)音記載了梵音字母和八思巴字母，可證他確實(shí)懂多種文字。，《補(bǔ)陀洛迦山傳》存其詩2 首，《全元文》收其文2 篇，除此之外，《石渠寶笈》卷三十“元趙孟頫雜書一卷”，后錄其跋一篇。

曲先地望在今新疆庫車，古稱龜茲。據(jù)《元史》卷一八記載：成宗元貞元年（1295）“立曲先塔林都元帥府，以釁都察為都元帥，佩虎符”[4]2冊，390。據(jù)學(xué)者研究，曲先塔林⑤《元史》寫作“曲先”，陶宗儀《南村輟耕錄》寫作“曲鮮”，應(yīng)為音譯的不同寫法。地望在“今庫車及附近塔里木河流域一帶地方”[5]。庫車古稱龜茲，唐代設(shè)安西都護(hù)府進(jìn)行管轄時(shí)，佛教盛行，此后這一地域的歷史與文化情況并不清晰。劉迎勝先生《元代曲先塔林考》據(jù)多語種史料對唐代至元代曲先的歷史進(jìn)行了考證。關(guān)于當(dāng)?shù)氐奈幕?，?jīng)回鶻、西遼、元朝統(tǒng)治，這一地區(qū)文化情況變得非常復(fù)雜。本文擬首先通過盛熙明家庭背景補(bǔ)考，對元代曲先文化情況加以管窺。

盛熙明以“跟腳”入仕⑥參見陳高華《曲先學(xué)者盛熙明》，載《陳高華文集》，上海：上海辭書出版社，2005年，533-534頁。，從家庭背景分析，其家應(yīng)是曲先的貴族官僚階層?！白阅俗婺烁干游饔颍琅c佛鄰”⑦參見劉仁本《跋補(bǔ)陀洛迦山考》，載《全元文》第60冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第333頁。，盛熙明懂梵文⑧盛熙明的《法書考》卷二，“梵音”對梵文字音有較詳細(xì)的介紹。通佛典，至順三年（1332）他曾寫金字佛書一帙，獻(xiàn)給丞相，⑨參見虞集《題東平王與盛熈明手卷》，載《道園學(xué)古錄》卷三，《四部叢刊》（初編）本，上海：商務(wù)印書館，1936年。從其教育背景分析，至十三世紀(jì)末十四世紀(jì)初元代管理曲先時(shí)，在貴族官僚階層中，佛教教育傳統(tǒng)仍在延續(xù)，盛熙明似還受到比較好的藝術(shù)教育。對書法繪畫有研究并通曉多種文字，似成為盛熙明東遷后辟奎章閣書史，備職藝文生的條件。分析他任職大都期間的著述《法書考》八卷，據(jù)揭傒斯《法書考序》，此書原《經(jīng)世大典》擬收錄，因時(shí)間來不及，未能收錄。據(jù)虞集《經(jīng)世大典序錄》記載《經(jīng)世大典》是“至順二年五月一日草具成書繕寫呈上”[6]卷五，但據(jù)序錄原文，至順二年完成的是“定其篇目凡十篇，曰君事四，臣事六”[6]卷五，則完成的只是部分篇目。歐陽玄《圭齋文集》卷十三收錄《進(jìn)經(jīng)世大典序至順三年三月進(jìn)》一文記載“謹(jǐn)繕寫皇朝經(jīng)世大典八百八十卷，目錄十二卷，公牘一卷，纂修通議一卷，裝潢成帙隨表以聞”[7]34冊，398，則已完成的《經(jīng)世大典》是至順三年三月進(jìn)呈的。據(jù)此盛熙明《法書考》的寫作時(shí)間應(yīng)在至順二年——至順三年；之后盛熙明又作了《圖畫考》，從傳世著述可見盛熙明文化藝術(shù)才能之出眾。

盛熙明曾“備藝文生”，即任職于藝文監(jiān)。據(jù)《元史》卷八八《百官志四》：藝文監(jiān)職責(zé)為“專以國語敷譯儒書，及儒書之合校讎者俾兼治之”[4]7冊，2223。能擔(dān)任翻譯儒家著作的職責(zé)，除了懂多語種的語言才能，對儒家思想也應(yīng)有一定造詣。在《進(jìn)圖畫考序》中盛熙明表達(dá)了自己對藝術(shù)之道的認(rèn)識：

雖曰一藝之微，其實(shí)至道之所寓君臣之間，又相假此以存勸誡。故君賜以周公負(fù)成王之圖而寄屬輔之意，明臣進(jìn)君以心正筆正之說，而端本清源之意著。古今所傳為用斯大不可誣也。[8]

盛熙明對藝術(shù)之道的闡述，無論是所舉例證還是對其中意義的闡述，都充盈著儒家思想。

盛熙明作有《重修橋道事跡記》，其中有“近歲兵興”之語，似可推斷戰(zhàn)亂不久他就遷居四明（今浙江寧波）。這篇文章主要記載定海居士謝覺寧重修四明橋道的事跡，最后歸結(jié)為佛家“以善感人”之理，并以孟子“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也”[9]提升全文，反映了盛熙明思想中較為濃厚的佛儒相融的思想傾向。

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)分析，盛熙明在四明一直是布衣身份，可謂退居。盛熙明善種草藥，經(jīng)營藥物是西域畏兀兒和回回的特長，盛熙明是否以此為生不詳?！队鹜ゼ肪矶沼小度泯S為寧海葉芝賦》“原注：芝，宋丞相西澗公之后，從盛熙明讀書鄞海上”，則盛熙明在慶元也曾教授學(xué)生，是否以此為生尚需旁證。元末浙東長期被方國珍占據(jù)，他的得力助手劉仁本喜好文辭，與當(dāng)?shù)厥咳硕嘤谐?，有《羽庭集》傳世?！队鹜ゼ分杏?1 首寫給盛熙明的詩，由此推斷，盛熙明在四明的生活可能受到劉仁本的“照顧”。

四明佛教興盛，其中補(bǔ)陀洛迦山是極富盛名的佛教之地。補(bǔ)陀洛迦山又叫梅岑山，在昌國州境內(nèi)的海島上，山上有寶陀寺、觀音洞、善財(cái)洞、三摩地、真歇庵、無畏石等景觀。自唐代僧人于此發(fā)現(xiàn)神靈，補(bǔ)陀洛迦山之名開始傳播。后梁貞明二年（916）日本僧惠鍔，在梅岑山首創(chuàng)觀音洞。宋元豐三年（1080），賜名寶陀觀音寺。到元朝，統(tǒng)治者屢次降旨，派人修繕或降香于此。因梅岑山臨海，航海之人祈望得到保佑，又傳說多人在這里見到觀音，故此地香火頗旺。但這樣的佛教圣地，劉仁本在《跋補(bǔ)陀洛迦山考》中說“自其始興迄今，無片文只字紀(jì)錄，以垂考證。間有之，亦不過述其修崇土木，侈其壯麗，昭其寵光耳”[7]60冊，332。盛熙明作于至正二十一年（1361）的《補(bǔ)陀洛迦山傳》，第一次記載了補(bǔ)陀洛迦山的佛教歷史。據(jù)劉仁本《跋補(bǔ)陀洛迦山考》，盛熙明原文分四個(gè)部分，原文題目應(yīng)是《補(bǔ)陀洛迦山考》，但日本藏《大正新修大藏經(jīng)》所收為《補(bǔ)陀洛迦山傳》，全文分七個(gè)部分，由這兩處差異似可推斷，劉仁本看到的《補(bǔ)陀洛迦山考》是初稿或未完稿，以后盛熙明又加以增補(bǔ)，流傳至今。

《補(bǔ)陀洛迦山傳》第一、第六和第七部分主要收錄文獻(xiàn)，“其第一品以梵語譯華言，言菩薩功德也”[7]60冊，333。盛熙明籍貫佛都龜茲，“自乃祖乃父生居西域，世與佛鄰”，加之他精通梵文，從“題詞”至“自在功德品第一”，從梵語佛典中補(bǔ)陀洛迦山的漢語意，①補(bǔ)陀洛迦山的漢語意即小白華。參見《補(bǔ)陀洛迦山傳》“題詞”。至一些重要佛典中關(guān)于菩薩功德的記述，他都以流暢的文筆譯為漢文，這些都是開前人之未作。第六部分收錄了唐王勃所制“觀音大士贊”，第七部分收錄了名賢相關(guān)的詩詠。第二、三、四、五部分，作者主要根據(jù)自己的所見所聞而寫。第二部分?jǐn)⑹銎渖酱ǖ乩泶竺布熬坝^，第四部分?jǐn)⑹鰵v代興建沿革，第三和第五部分?jǐn)⑹鱿嚓P(guān)靈異感應(yīng)。由于他本人是佛教徒，又能征用梵語佛典中的資料，所以他的佛教文學(xué)記述對研究元代補(bǔ)陀洛迦山乃至江南的佛教歷史都是極為珍貴的資料。在四明，盛熙明曾為靈峰寺寫碑碣，②參見劉仁本《次盛熙明為靈峰寺寫碣韻》，載《羽庭集》卷二，《影印文淵閣四庫全書》本，1216冊，第34頁。還作有以佛學(xué)為內(nèi)容的詩歌，《補(bǔ)陀洛迦山傳》“名賢詩詠第七”收錄了《丘茲盛熙明時(shí)圖秩八葉芝同游》二首，其一寫道：

寶陀品畔禮慈容，滿袖香吹菡萏風(fēng)。海市障天番霧黑，地輪推日上潮紅。悟迷不必分明暗，觀照何須了色空。不涉音聞三際斷，大千塵剎盡圓通。

全詩用詞講究著色、對仗，寫景寓佛理，佛理寓人生?；蛟S是這種世俗化的佛教修行方式，與道教相似并重合，在四明盛熙明又浸染于道學(xué)思想。

道教是中國的本土宗教，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)分析，盛熙明在四明一直是布衣身份，可謂退居。遠(yuǎn)離了仕途紛爭，在山清水秀的四明，對草藥有一定研究的盛熙明對煉丹產(chǎn)生了興趣。在劉仁本與盛熙明的11首和詩中，除《次盛熙明為靈峰寺寫碣韻》，其余詩篇幾乎篇篇都涉及談仙論道之內(nèi)容，“勾漏丹砂照眼眀，黃金浮世若塵輕”[10]1216冊，44，退居后與世無爭與修行長生的心態(tài)，加之四明環(huán)境的影響，使盛熙明成為一名用逐漸接受道教修行方式融入本土化生活的人士。

曾伴群仙謁帝京，金銀為殿玉為城。功名早遂身先退，修煉長生業(yè)已成。[10]1216冊，44

據(jù)劉仁本《寄謝玄一山人盛煕眀饋藥二首》其二，盛熙明“修煉長生”是在“身退”以后，即到四明以后。其何時(shí)到四明時(shí)間待考。見于《石渠寶笈》卷三十的“元趙孟頫雜書一卷”盛熙明后跋曰“南谷尊師，道德輝映朝野；松雪翰林，詞瀚絕妙古今”[11]。南古，為宗陽宮杜南谷真人，題跋時(shí)間為至正十四年（1354），則從其此時(shí)以書法表達(dá)對道家人物之贊賞，可知其浸染道學(xué)思想時(shí)間在十年以上，從時(shí)間之長與其號“玄一山人”，似可窺見其對道學(xué)思想濡染程度之深。

綜上所述，曲先信奉佛教的盛熙明家族，在成吉思汗統(tǒng)一西域后東遷入仕，定居豫章。以“跟腳”進(jìn)入仕途后，盛熙明以佛教文化背景與個(gè)人獨(dú)有的文化藝術(shù)才能任職文官，并繼續(xù)在學(xué)習(xí)中融會(huì)貫通佛儒文化，發(fā)展自我才能。遷居四明后，其一方面以佛儒文化背景與書法和多語種才能受到地方割據(jù)勢力方國珍重要的輔臣劉仁本重視，另一方面他以修行道教的方式繼續(xù)融入了當(dāng)?shù)厣?。他將西域佛教與東南沿海佛教融合書寫出的《補(bǔ)陀洛迦山傳》，融合了西域文化視角與多語種視野書寫的《圖畫考》與《法書考》，以其獨(dú)到之處引發(fā)學(xué)者的贊譽(yù)。清著名學(xué)者朱彝尊的評價(jià)可謂代表，他在《盛煕明法書考跋》中說“其文約，其旨該，不意九州之外乃有此人”[12]。朱彝尊對盛熙明才能給與高度概括，而其“不意九州之外乃有此人”之言，如實(shí)道出了籍貫浙江的文人朱彝尊面對博大中華文化時(shí)的感慨與局限。