唐代興

（四川師范大學(xué) 倫理學(xué)研究所，四川 成都 610066）

2020 年10 月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》（以下簡稱《意見》），明確學(xué)校體育以“立德樹人”為根本任務(wù)，全面“提升學(xué)生綜合素質(zhì)”，“培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義精神和奮發(fā)向上、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，實現(xiàn)以體育智、以體育心所具有的獨特功能”?！兑庖姟诽岢龅摹耙泽w育智，以體育心”既是對“心理健康”課程目標(biāo)（2001 版《體育健康課程標(biāo)準(zhǔn)》提出）的具體化，也是對“心理健康”之體育目標(biāo)的升格要求，它要求學(xué)校體育應(yīng)從相對單一的“育體”方式向“育智”和“育心”的綜合性方向發(fā)展。2022 年版《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課標(biāo)》）在“課程理念”中特別強(qiáng)調(diào)“以體育心”，要求學(xué)校體育課程必須“重視育體與育心、體育與健康教育相融合，充分體現(xiàn)健身育人本質(zhì)特征，引導(dǎo)學(xué)生形成健康與安全的意識及良好的生活方式，促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強(qiáng)健、全面發(fā)展”。

在建設(shè)社會主義強(qiáng)國戰(zhàn)略中國家要求學(xué)校體育培養(yǎng)“身心健康、體魄強(qiáng)健、全面發(fā)展”的社會主義建設(shè)者和接班人，必須將育智和育心融入育體之中，然而，如何有效地綜合實現(xiàn)體育的育體、育智、育心目標(biāo)成為學(xué)校體育需要攻關(guān)的難題。這不僅需要體育課程實施操作方式和方法的整體性突破，更需要在基本認(rèn)知上達(dá)成共識。例如，有的學(xué)者[1]將“以體育心”理解為“立德育心”，并以此認(rèn)為體育“立德育心”已被大多數(shù)人承認(rèn)，但體育育智未被大多數(shù)人認(rèn)識，希望研究者們能拿出“以體育智”的證據(jù)。但事實上，“立德育心”與“以體育心”是有區(qū)別的：前者是指通過道德教育來引導(dǎo)體育，以激活心靈，所以通過體育立德來育心是間接的，也是或然性的；后者是指通過身體活動激活心靈，這種育心的方式是直接的，或然性更少。也有一些從事體育思政研究的學(xué)者[1]將“以體育心”理解為體育思政問題，認(rèn)為將“以體育心”納入學(xué)校體育思政課程尤為重要，指出關(guān)鍵問題是學(xué)校體育思政“以體育心”如何接續(xù)發(fā)力。當(dāng)然，“體育思政”與“以體育心”有關(guān)聯(lián)，甚至體育思政也可能激活心靈運(yùn)動，但畢竟分屬兩域，不可等同。因為“體育思政”是體育政治課，“以體育心”是體育的身體活動課，通過身體活動調(diào)節(jié)身心促進(jìn)學(xué)生心靈的發(fā)展。從對學(xué)生的精神功能發(fā)揮而言：“體育思政”通過認(rèn)知引導(dǎo)指涉人的意識領(lǐng)域，屬人的智商范疇；“以體育心”通過身體活動激活人的天賦心志，開發(fā)人的心靈潛力，則屬人的心商領(lǐng)域。還有學(xué)者從體育“德育”[2]和“三維體育觀”[3-4]的角度理解“以體育智，以體育心”，其實，體育“德育”是培養(yǎng)人的體育道德（意識、規(guī)范、方法），以體育智和以體育心是通過身體活動激發(fā)人的智力潛能和心靈-情感潛能，它與以“身體健康、心理健康和社會適應(yīng)能力”為基本內(nèi)容的“三維體育觀”也是有區(qū)別的。

由此看來，學(xué)校體育全面貫徹《意見》和《課標(biāo)》提出的“以體育智，以體育心”，促進(jìn)學(xué)生“身心健康，體魄強(qiáng)健，全面發(fā)展”，不僅需要全方位的教學(xué)實踐探索，更需要理論探討，為教學(xué)實踐探索提供認(rèn)知共識和方法智慧?；诖?，本文以生境倫理學(xué)①生境倫理學(xué)是指對倫理的生境功能予以系統(tǒng)探討所形成的倫理學(xué)理論及體系。倫理的生境功能是指倫理是激發(fā)、引導(dǎo)、規(guī)范人以“因生而活、為活而生，且生生不息”的方式與人共生存在的人類方式和智慧。關(guān)于生境倫理學(xué)，請參見筆者2013—2015 年在三聯(lián)書店出版的八卷本《生境倫理學(xué)》。為認(rèn)知基礎(chǔ)，以生態(tài)化綜合②生態(tài)化綜合是筆者提出的生態(tài)理性哲學(xué)的方法論，關(guān)于生態(tài)化綜合方法，可參見筆者2015 年在中央編譯出版社出版的《生態(tài)化綜合：一種新的世界觀》。為基本方法，嘗試討論學(xué)校體育作為一種身體活動育智和育心何以可能的倫理基礎(chǔ)和主體性條件。為更好地理解所討論問題的展開思路，需先對所討論的主題和范圍予以呈現(xiàn)。

首先，本文討論的主題是“學(xué)校體育育智、育心的倫理本質(zhì)”，而非道德本質(zhì)。在人們的感覺經(jīng)驗中，倫理與道德被視為一個“東西”，但實際上二者有根本區(qū)別?！暗赖隆睂僦黧w論范疇，它有3 層基本語義：①道德作為一種行為指合善（益己不損人或益己益人）的行為；②道德作為一種行為結(jié)果體現(xiàn)善（即體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)、正當(dāng)、正義）的狀態(tài)；③道德作為一種標(biāo)準(zhǔn)是指評價行為為善的尺度。如上語義規(guī)定的道德的實現(xiàn)需要借助情境定義中的個體行為參與。所以，道德體現(xiàn)3 個特征，即道德既是個體主體的，也是具體情景定義的，更是具體情景定義中的個體主體行為的。

與此不同，倫理屬客體論范疇。具體地看，倫理是一種充滿利害取向（即權(quán)衡與選擇）的人際（即人與人、人與群、人與社會以及人與物、人與環(huán)境、人與自然）關(guān)系概念。在此意義上的倫理既具有主體間性（而非主體性），更具有主體間性與客體間性的情境化關(guān)聯(lián)，因為它實際涉及人、事、物（包括生命）3 個維度的條件要求性。在抽象意義上，倫理是一種“存在實體”[5]，是一種歷史存在的“精神實體”[6]，因為 “倫理本性上是普遍的東西，這種出自于自然的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且它只有作為精神本質(zhì)時才是倫理的”[7]。倫理作為一種存在實體，既是歷史的也是現(xiàn)實的：作為歷史存在的實體，倫理是一種精神方式，一種倫理法則，由地域化的民族生存情感會聚人的自然本性和生物本性進(jìn)化所成；作為一種現(xiàn)實存在的實體，倫理是一種生成性的柔性“社會結(jié)構(gòu)和秩序規(guī)范”[8]。學(xué)校體育育智、育心之所以可能的倫理本質(zhì)就這樣蘊(yùn)含在人從自然人類學(xué)向文化人類學(xué)方向進(jìn)化的倫理存在的歷史精神結(jié)構(gòu)和社會秩序規(guī)范之中。

其次，本文討論的“學(xué)校體育育智、育心的倫理本質(zhì)”嚴(yán)格限定在“學(xué)校體育作為一種身體活動”的范圍內(nèi)。這一范圍設(shè)定既體現(xiàn)在文章標(biāo)題上，也貫穿于展開討論的各部分標(biāo)題中。“學(xué)校體育作為一種身體活動”這一表述包含4 層語義規(guī)定：①育智、育心的體育是學(xué)校體育。②學(xué)校體育育智、育心是通過身體活動展開、實現(xiàn)的。③從課程上講，學(xué)校體育除身體活動外還有室內(nèi)理論課、認(rèn)知課，“學(xué)校體育作為一種身體活動”是其首要含義。④學(xué)校體育要肩負(fù)起育智、育心的責(zé)任，只能“通過身體活動”實現(xiàn)，所以，“學(xué)校體育通過身體活動育智、育心”這一基本理念貫穿于問題討論的全過程。

另外，學(xué)校體育育智、育心需要的是一種“身體活動”，而不是“肢體活動”，因為：①肢體活動是身體的局部運(yùn)動，身體活動不僅是身體的整體運(yùn)動，還是身心整體運(yùn)動。②肢體活動是一種生物性活動，身體活動是一種人文性活動。人從自然人類學(xué)向文化人類學(xué)方向進(jìn)化形成對身體的變遷歷史觀，在自然人類學(xué)階段，人作為一種動物存在的活動始終是一種本能驅(qū)使的肢體性運(yùn)動，當(dāng)人從自然人類學(xué)向文化人類學(xué)方向進(jìn)化，其身體活動也發(fā)生了質(zhì)的變化，其動物性質(zhì)的肢體活動逐漸演化成人文性質(zhì)的身體活動。③學(xué)校體育所面對、接納、訓(xùn)練和培育的不是動物人的肢體，而是人文存在的身體。這是因為一個新生命降生于世，其實已攜帶文化基因，當(dāng)他經(jīng)歷父母的養(yǎng)育達(dá)到法定的適學(xué)年齡而進(jìn)入學(xué)校成為學(xué)生，接受體育課程訓(xùn)練和培育的只能是蘊(yùn)含人文潛質(zhì)、從根本上區(qū)別于動物的具身（心靈、心智和情感）化的身體。這是學(xué)校體育能夠通過身體活動育智、育心的主體性前提。

1 體育作為一種身體活動育智、育心何以可能

1.1 國家為何要倡導(dǎo)“以體育智，以體育心”

討論學(xué)校體育通過身體活動“育智”和“育心”何以可能，須先理解國家為何要倡導(dǎo)“以體育智，以體育心”。

客觀而言，2020 年印發(fā)的《意見》提出學(xué)校“實現(xiàn)以體育智、以體育心所具有的獨特功能”，2022 年發(fā)布實施的《課標(biāo)》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育應(yīng)“重視育體與育心、體育與健康教育相融合”，表明在此之前，以體育智和以體育心并未引起普遍關(guān)注，由此形成較長時間以來學(xué)校體育側(cè)重于育體，旨在增強(qiáng)體質(zhì)。學(xué)校體育的這種格局和教學(xué)模式自有許多因素促成，其中與對“體育”概念的內(nèi)涵理解和課程定位有關(guān)?！绑w育”一詞是外來語，日本學(xué)者近藤鎮(zhèn)三將對physical education的不同譯法統(tǒng)一漢譯為“體育”，其后國內(nèi)學(xué)者沿其譯法，將英語的physical education、gymnastic、sport、physical education and sports 和physical culture 等均譯為“體育”，雖然學(xué)界長期以來關(guān)于“體育”概念的學(xué)理爭議不斷，但此概念一直保持最初的譯法沒有改變。并且，“體育”概念一經(jīng)引入國內(nèi)，就進(jìn)入教育領(lǐng)域，形成一種課程定位。檢索現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，從日本將“體育”概念帶回國的應(yīng)是康有為，因他在1877 年編纂的《日本書目志》之“教育門”中列有“體育學(xué)”書目。隨后，南洋公學(xué)開設(shè)“體育”課程，將它與德育、智育并列而構(gòu)成現(xiàn)代國民教育課程體系的最初框架：“泰西之學(xué)，其旨萬端，而以德育、智育、體育為三大綱。德育者，修身之事也；智育者，致知格物之事也；體育者，衛(wèi)生之事也······。是編故事六十課，屬德育者三十，屬智育者十五，屬體育者十五?！盵9]在這一課程體系框架中，道德課育德，物理、數(shù)學(xué)等科學(xué)課育智，體育課則專務(wù)“衛(wèi)生之事也”[10]，即成為維護(hù)身體健康和增強(qiáng)體魄的課程，簡言之，體育課育體。由德、智、體三者構(gòu)成的課程體系核心框架在19 世紀(jì)末形成并一直保持到現(xiàn)在，被置于這一課程體系核心框架中的體育課程的功能定位也一直未變。這是《意見》和《課標(biāo)》提出“以體育智，以體育心”后在學(xué)校體育教學(xué)和體育學(xué)界尚未引發(fā)普遍的共鳴和共識的根本認(rèn)知原因。

在由“德、智、體”三者構(gòu)成的國民現(xiàn)代教育課程體系核心框架中，學(xué)校體育育體這一基本任務(wù)的定位之所以百年未變，不僅有其“德、智、體”課程體系框架的支撐，更有人類現(xiàn)代教育認(rèn)知體系和目標(biāo)體系的支撐。從整體觀，學(xué)校體育以“育體”為導(dǎo)向的課程理念實際上以物理學(xué)和生物學(xué)為基礎(chǔ)，并遵循物理和生物規(guī)律；具體而言，學(xué)校體育的“育體”教學(xué)方式遵循現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)的基本程式，即“知識+技術(shù)+技能”。這種教學(xué)程式實由現(xiàn)代盛行的學(xué)科教育的知識主義和技能主義性質(zhì)所決定。進(jìn)一步看，以知識主義和技能主義為主導(dǎo)的學(xué)科教育是工業(yè)文明的產(chǎn)物：16 世紀(jì)弗蘭西斯·培根提出的“知識就是力量”的主張之所以在哲學(xué)、思想、認(rèn)知層面開啟了工業(yè)社會的方向，是因為文藝復(fù)興對“人的重新發(fā)現(xiàn)”和對“自然的重新發(fā)現(xiàn)”既以“知識”為工具又以“知識”為力量之源。工業(yè)社會的形成和不斷向前發(fā)展在于它既具有“一種發(fā)明知識的方法”，又具有“一種培養(yǎng)知識的方法”[11]。這種發(fā)展工業(yè)社會所需要的“發(fā)明知識”的方法就是科學(xué)，這種發(fā)展工業(yè)社會所需要的“培養(yǎng)知識”的方法就是教育。為了不斷滿足大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)對專業(yè)技能勞動力的需要，教育必須學(xué)科化，學(xué)科教育必須以知識主義和技能主義為主導(dǎo)。所以，既以工業(yè)文明為社會動力又成為全方位服務(wù)工業(yè)社會發(fā)展的重要社會方式的學(xué)科教育，必然呈現(xiàn)出的整體傾向和特征有四：一是重科學(xué)、輕人文；二是重知識、輕教養(yǎng)；三是重專業(yè)、輕文化；四是重技能和方法、輕倫理和道德。正是在這樣的學(xué)科教育背景下，以物理和生物規(guī)律為認(rèn)知基礎(chǔ)的體育“育體”教學(xué)方式得到了保持和強(qiáng)化。

客觀而言，現(xiàn)代教育的學(xué)科主義所呈現(xiàn)的根本弊病，并不因為它重學(xué)科、重知識、重專業(yè)和重技能與方法，而在于它輕視甚至忽視人文、教養(yǎng)、文化、倫理和道德。這是學(xué)校體育相對單一地以育體為導(dǎo)向所呈現(xiàn)的根本局限。《意見》提出學(xué)校體育應(yīng)在育體的同時“實現(xiàn)以體育智，以體育心的獨特功能”，《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)體育課程必須“重視育體與育心、體育與健康教育相融合”以全面“促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強(qiáng)健、全面發(fā)展”，這實際上是基于社會和國家發(fā)展的需要對學(xué)校體育課程提出新的綜合性教學(xué)觀。這一綜合性教學(xué)觀充實了體育“以人為本”的具體內(nèi)涵，突出了體育的“健康育人本質(zhì)特征”，即：體育的“以人為本”就是以人的身、心、智為本體；體育的“健康育人”就是通過身體活動培育學(xué)生強(qiáng)健的體魄，開發(fā)學(xué)生的智力和心靈潛能，使之“全面發(fā)展”。在此綜合性教學(xué)觀中：以體育體是實施體之教（physical education），即展開身體教育，培育學(xué)生健康的體質(zhì)、強(qiáng)健的身體；以體育智是通過“育體”之身體活動提升學(xué)生知覺和意識屬己的身體的能力，領(lǐng)會或覺悟?qū)偌旱纳眢w個性、差異、潛力的能力，探索屬己的身體的自然（生物）潛能和人文本性的能力；以體育心是通過“育體”之身體活動陶冶積極、樂觀、向上的情感，培育健康、單純、自由的心靈。合言之，學(xué)校體育需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“身體、心智、心靈”共育的方法，內(nèi)生“身心并育”的生活和成長能力。

1.2 學(xué)校體育育智、育心的依據(jù)何在

學(xué)校體育育智、育心何以可能的問題既涉及有無需要，更涉及有無依據(jù)。對后者需要從“人從生物的人（自然人類學(xué)）向人文的人（文化人類學(xué)）方向進(jìn)化所形成的人的倫理存在”這一視角切入來審視。

18 世紀(jì)享有盛名的英格蘭道德哲學(xué)家亞當(dāng)·弗格森（Adam Ferguson，1723—1816 年）在《道德哲學(xué)原理》第一部分“人的自然史”中指出道德哲學(xué)原理來源于自然，是自然法則，并指出“自然法則要么是物理的，要么是道德的”：從發(fā)生認(rèn)知論觀，自然法則就是物理法則；從功能釋放角度講，自然法則就是道德法則。自然法則的本原形式是物理法則，它“是任何對自然運(yùn)行的一般表達(dá)，如同在一系列特殊情形中所驗證的那樣”[12]。

道德法則為何來源于自然法則？進(jìn)而，道德法則為什么就是自然法則？欲解決這2 個認(rèn)知問題只能從人的自身存在及演變?nèi)胧帧淖匀皇房?，人是自然物，無論從整體言還是從個體論，人都是自然人類學(xué)的人，它與地球上其他生物雖有形態(tài)學(xué)和習(xí)性等方面的差異，但沒有存在的本質(zhì)區(qū)別。從人類史看，人不同于眾物的根本方面是他從自然人類學(xué)的深淵中走出來成為文化人類學(xué)的人，具體而言，人從動物存在演化為人文存在。然而，人從動物存在變成人文存在，從自然人類學(xué)的人上升為文化人類學(xué)的人，主要靠的是人的什么？靠的是身體活動，所以身體活動既融入了自然法則也融入了道德法則，身體活動也由此而自為存在進(jìn)化法則，即身體法則。

首先，身體活動改變了人的四腳爬行而進(jìn)行直立行走。直立行走不僅改變了人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括關(guān)節(jié)和肌肉，也改變了人的體質(zhì)形態(tài)，包括身體形態(tài)和姿態(tài)，面部表情和情感。其次，直立行走的身體活動進(jìn)一步展開促使身體功能產(chǎn)生根本性改變：①使身體的體型、姿態(tài)和頭更為靈活，并越來越適合于觀察，為心智的生成提供了可能性。②兩腳與兩手分別獲得了不同的功能，形成“兩腳走路，兩手做事”。兩手做事使兩手成為工具，而手作為工具被頻繁地運(yùn)用，促進(jìn)了心智的形成。③更為靈活的身體活動推動了大腦的進(jìn)化，即越來越靈動的體型、姿態(tài)、大腦和兩腳、兩手配合的協(xié)調(diào)性身體活動促進(jìn)了心智的形成，作為心智構(gòu)成要素的智商潛力、情商潛力、心商潛力在身體活動中不斷被無聲地抉發(fā)。

要言之，身體活動使人從自然人類學(xué)的黑暗深淵中走出來向文化人類學(xué)進(jìn)化，緩慢地發(fā)生腳手分離，改變腳與手的性質(zhì)和功能。身體活動使赤身裸體、赤手空拳的人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)和體質(zhì)形態(tài)不斷改變，身體活動激活了大腦發(fā)育，刺激了知覺成長，促進(jìn)了感知和觀察；進(jìn)而，身體活動無聲地開啟了心靈，激發(fā)出情感，演繹出理智和技藝。所以，人的天賦發(fā)明及其運(yùn)用的發(fā)生學(xué)機(jī)制和原發(fā)動力均是自然存在的身體，是身體活動本身。人的根本的倫理法則是身體活動的法則（簡稱身體法則）。在本原上作為四腳爬行動物的人類，從自然人類學(xué)向文化人類學(xué)方向進(jìn)化的根本標(biāo)志就是通過身體活動的方式創(chuàng)造出一種倫理存在，即遵從自然的律法和人文的律法，實現(xiàn)一種與他者（人、社會、自然環(huán)境）共生的存在。從人與人的關(guān)系言，倫理存在是指“以遵循自然生育法則和天理而類聚地存在，其內(nèi)在動力是生，其基本方式是信任，其基本方法是平等地、尊重地、無傷害地生活”[13]；從人與自然的關(guān)系言，倫理存在是指人與自然相互涵納的存在，這“既是人的存在對自然存在的統(tǒng)攝，也是人的存在對自然存在的進(jìn)入：自然存在涵納人的存在，人的存在彰顯自然存在。人的存在與自然存在一體兩面，既源于自然存在世界對人的規(guī)定，也是人的存在世界對自身的規(guī)定”[14]。若從動物存在向人文存在方向進(jìn)化言，人的倫理存在的行為標(biāo)志是“兩腳走路，兩手做事”。

但是從人的倫理存在的進(jìn)化論方式講，“‘兩腳行走，兩手做事’是不相容的。因為兩手做事—變爪為手—就意味著操作，而被手操作的就是工具或器具。手之為手就在于它打開了技藝、人為、技術(shù)之門”[15]。 原本高度協(xié)調(diào)地爬行的“四腳”分離出來變成“兩腳走路，兩手做事”所面臨的根本問題就是如何使“兩腳”和“兩手”恢復(fù)協(xié)調(diào)，這就產(chǎn)生了生命誕生后的養(yǎng)育，產(chǎn)生了始于孩子并延于成長全過程的體育活動的指導(dǎo)和訓(xùn)練。體育的最初目的就是使“不相容”的“兩腳”和“兩手”更“相容”，體育的這種努力之所以不能簡單地理解為“育體”而必須同時要“育智”和“育心”，是因為蘊(yùn)含倫理存在法則的身體法則引導(dǎo)體育通過身體教育的方式將人的自然人類學(xué)的生物本性（從初生嬰兒可觀測到）重塑為文化人類學(xué)的人文本性，體育人類史為此提供了充分的證明：古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯在回答“怎樣的人才是幸福的”這一問題時說，幸福就是“有強(qiáng)健的體魄、豁達(dá)的靈魂、溫文爾雅的性情”[16]。古希臘人認(rèn)為，體操和散步的基本目的既“是使身體處于良好狀態(tài)”，也“是凈化人的靈魂，以獲得道德上的提升”，所以體操和散步“在本質(zhì)上是一種身心兼具的教育”方式[17]。法國教育家、現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦指出：“體育運(yùn)動不僅鍛煉一個人的體魄，它同心理學(xué)的關(guān)系和其他生理學(xué)一樣，能夠影響人的悟性、性格和良心，因而它是服務(wù)社會的道德改良劑?！盵18]腦科學(xué)家西恩·貝洛克《具身認(rèn)知：身體如何影響思維和行為》一書的基本思想是“用身體來改變頭腦”[19]176，因為人的“身體對頭腦有著巨大的影響。無論在學(xué)校學(xué)習(xí)，在工作中發(fā)揮創(chuàng)造力，還是在比賽場或舞臺上取得成功，有無數(shù)的例子可以證明生理體驗影響著我們的思考?，F(xiàn)在我們知道頭腦和身體之間的聯(lián)系并不是單向的。你可以利用自己的身體、動作和周遭環(huán)境來改變你的想法以及你周圍人的想法”[19]177。人的身體本身具有各種可能性的蓄發(fā)功能，身體活動可能激活這些與生俱來的蓄發(fā)功能，既改變?nèi)说念^腦，也改變?nèi)藦慕裉熳呦蛎魈斓纳罴捌湮磥?。學(xué)校體育對人的塑造功能和價值就是根據(jù)身體的倫理法則、遵從其物理學(xué)和生物學(xué)規(guī)律展開身體活動訓(xùn)練而培育學(xué)生心志，激發(fā)學(xué)生的心智潛力。

2 體育作為一種身體活動育智、育心的倫理存在本質(zhì)

從本質(zhì)講，身體法則就是人的存在法則。人的存在法則即生生法則，它會通世界和萬物生命的本性和人的本性于一體構(gòu)成存在倫理。與道德的個體主體性不同，倫理是一種客觀存在，并且是一種既是現(xiàn)實的又是歷史的客觀存在，這種客觀存在本身是一種存在客體。作為一種客觀存在（或曰存在客體），倫理扎根于自然之中，是自然之生生本性；它的原發(fā)動力是天賦的人性，是人性的生之朝向。倫理就是會通自然本性和人性之生所構(gòu)成的這樣一種客體存在，倫理存在就是這樣一種既存在于所有存在者之中又不屬于任何存在者的客觀存在，并且這種客觀存在既是現(xiàn)在存在，也是超時空的歷史存在，它蘊(yùn)含所有存在個體以及一切關(guān)聯(lián)存在的行為、活動所必須遵從的存在法則，這一存在法則曾被斯賓諾莎概括為普遍存在的精神實體?！皞惱肀拘陨鲜瞧毡榈臇|西，這種出自于自然的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且它只有作為精神本質(zhì)時才是倫理的?！盵7]倫理作為一種普遍存在的精神實體是創(chuàng)化論的，因為它蘊(yùn)含2 個基本原則：一是自然的神性原則，即“神”（或曰“自然”）是唯一的實體（substance）。二是涵納原則，即其他一切存在物，或曰“一切存在的東西”（Whatever is）都存在于實體（神或自然）之內(nèi)，是實體的具體樣態(tài) （modes）[20]17。由此2 個原則規(guī)定，倫理作為普遍存在的精神實體，既是整體的，也是能生的，更是自由的[20]19。所以，整體、能生和自由構(gòu)成倫理存在的本質(zhì)，亦構(gòu)成身體法則的倫理本質(zhì)，因為人的身體是自然本體論的[21]，即人的身體既是生物學(xué)的，也是物理學(xué)的，是自然的具體形態(tài)。從自然本體論觀，人的身體首先是一種物理實體即肉體，其次是一種生物存在，即身體是一個充滿生生不息欲念和想望沖動的肉體。前者意指身體是生命的一種生物存在，后者展示身體同時是生命的一種文化存在，融通二者使身體成為生命的自然存在方式的內(nèi)驅(qū)力量（即本質(zhì)規(guī)定）是身體的自然本性。所以，驅(qū)動身體存在向時間滲透和向空間敞開的生命本性呈現(xiàn)出的不可逆朝向是向他者（他人、他物、環(huán)境、自然）要存在的張力。這種張力處于純粹的自然狀態(tài)，既體現(xiàn)不可逆方向的生之沖動，也體現(xiàn)無邊界的生之野性，并有可能突破自然給定身體的界限而有傷或有損于身體本身，影響身體自身的發(fā)育和成長[22]30-32。正因如此，生命誕生之后—即從幼嬰到成年—其身體既需要以自然的方式（即自然本性）養(yǎng)育，同時也需要以人文的方式（即人文本性）滋養(yǎng)。由此兩方面使活動著的身體接受教育成為可能。

2.1 體育通過身體活動實現(xiàn)身心并育的倫理源泉

最早翻譯英語physical education 的日本學(xué)者萁作麟祥將physical education 譯成“體之教”，即“身體教育”。所謂身體教育就是通過身體活動來展開身體培育，這是“體育”的本義。體育由身體活動引發(fā)這一存在事實帶出3 個基本問題：一是身體為何必須是活動著的？二是活動著的身體何以需要教？三是教活動著的身體何以可能？這3 個問題蘊(yùn)含身體活動育智、育心的倫理動力和倫理機(jī)制，并使其倫理動力和倫理機(jī)制互為貫通。

第一，身體之所以以“活動著”的方式呈現(xiàn)自身存在，是身體必須以人有生命地存在為前提。由此形成身體既是生命的載體，也是生命本身。①作為生命的載體，身體承載生命的同時，也負(fù)載了生命的本性。相對物言，生命的本性是其物性；相對人言，是其人性，它指生命降生于世時天賦的“生之朝向”[23]。這一天賦的生之朝向即是“生”。生，帶出了生命；生，使天地萬物成為生命，天地萬物以生的方式呈現(xiàn)自身。老子拷問“生”，揭露出存在世界的本體乃道，道之本性是生，由此推衍出“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[24]。所以，生不僅構(gòu)成世界、萬物、生命生生不息地存在、敞開、繁衍的原動力，亦是人從自然人類學(xué)向文化人類學(xué)方向演化，將動物變成人（每個嬰兒從誕生到成長都重演了這一從動物變成人的進(jìn)化律）的存在律法和自然機(jī)制。正是因為這“生”之本性的推動，一般意義的教育和具體的體育才成為可能并獲得源泉。②作為承載生命的身體只能朝向生，這是存在著的身體以不可逆方式敞開自身。身體只能朝向生的這種“不可逆方式”構(gòu)成蘊(yùn)含生生倫理法則的“身體圖式”[25]。在人的生命本性推動下，身體以不可逆方式朝向生，展示身體的存在既向空間敞開，同時也進(jìn)入時間：身體向空間敞開自身的必然方式是活動、運(yùn)動，身體向空間敞開的動態(tài)進(jìn)程既進(jìn)入時間并擁有時間，又同時被時間塑造。身體被時間塑造的現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)是生長、成長；身體被時間塑造的本體論呈現(xiàn)是“向死而生”。生命敞開自身存在的生之朝向?qū)r空構(gòu)筑進(jìn)身體之中，使身體以敞開空間和滲進(jìn)時間的方式構(gòu)筑起自身存在的最終依據(jù)，是其倫理存在的生生本性所形塑的身體法則，所以，身體法則的內(nèi)在規(guī)定和存在本質(zhì)即倫理存在的生生本性。

倫理存在的生生本性之所以構(gòu)成身體法則的內(nèi)在規(guī)定和存在本質(zhì)，是因為既承載生命又敞開生命的身體并不任性自身，而遵從生命本性。生命本性與萬物本性同源，都根源于世界本性，這一本性即生生不息的生之朝向，它構(gòu)成身體的自身存在方式的內(nèi)在規(guī)定和身體活動敞開其生的根本倫理規(guī)訓(xùn)。例如，無論自發(fā)還是自覺，身體活動都是有目的性的。身體活動的目的性即為更好地生；身體活動要能起到更好地生的作用，一要得法，二要有度，否則就會適得其反。身體活動的“得法”和“適度”就是合生命存在的倫理、合生之本性這一倫理存在法則。

第二，活動著的身體之所以需要教，其根本原因是身體的自然性。無論從人類物種發(fā)生學(xué)觀，還是從人類個體生命的發(fā)生學(xué)觀，身體的誕生始終是生物學(xué)性質(zhì)的，這種性質(zhì)伴隨人的身體始終，使身體始終是生物學(xué)的身體。另外，無論人類物種還是人類個體，以其生命本性為原動力并遵從倫理法則展開存在的歷史過程，本質(zhì)上是從自然人類學(xué)走向文化人類學(xué)，推動人從動物存在向人文存在方向進(jìn)化。身體活動則構(gòu)成其進(jìn)化的感性呈現(xiàn)方式。在人的進(jìn)化進(jìn)程中，身體活動被賦予一種使動物存在的人向人文存在的人方向持續(xù)前行的功能，這就使活動著的身體既需要激勵和引導(dǎo)，更需要人文的滋養(yǎng)和倫理的約束，由此產(chǎn)生身體教育。身體教育以身體活動方式展開，必須接受人文滋養(yǎng)和倫理約束，其人文滋養(yǎng)和倫理約束的最終依據(jù)卻是聚合和會通自然本性和人性于自身的生之倫理存在法則。

第三，考察教活動著的身體何以可能的問題，仍要回到身體的自然性和生物性。身體的自然性和生物性促生了人類的自然教育，體育的原始形態(tài)記錄了這一自然教育的歷程和規(guī)律。人類自然教育的規(guī)律就是遵循人的身心發(fā)育的自然規(guī)律養(yǎng)育身體，它具體展開為兩方面：一是按照身體自然發(fā)育的規(guī)律供給物質(zhì)、條件、環(huán)境，使生命存活下來，使身體發(fā)育成長；二是按照身體自然發(fā)育的規(guī)律提供情感、愛等方面的撫育，使之獲得教養(yǎng)。因為人的身體不僅僅是身體，它是人的生命形態(tài)的完整呈現(xiàn)，蘊(yùn)含人的生命的全部構(gòu)成，包括心靈、情感、意志、意識、精神等，所以人的身體活動實質(zhì)上是人的身心整體運(yùn)作的生命活動。人的身體活動的啟動需要運(yùn)行于人的生命之中的心靈、情感、意志、意識、精神等對身體的整合發(fā)力。同時，由其心靈、情感、意志、意識、精神等整合發(fā)力推動身體的活動又發(fā)揮出調(diào)養(yǎng)身體，撫慰心靈、情感、意志、意識、精神的功能[22]36-60。所以，身體活動無聲地肩負(fù)起養(yǎng)育身心的責(zé)任，釋放出以體育心的功能，但這一功能釋放的最終激勵和約束機(jī)制依然是融通自然本性和人性的生之倫理存在法則。

2.2 體育通過身體活動實現(xiàn)身心并育的倫理規(guī)訓(xùn)

既然身體活動引發(fā)體育，對身體的養(yǎng)育和對智力、情感、心靈的培育也必須借助身體活動才可展開。

首先，“借助身體活動”展開“體育”有兩層語義：①“體育”之“育”相對“體”論，即養(yǎng)育身體的行為本身就是一種活動，并且是一種釋放生之倫理本性的身體活動。②養(yǎng)育身體的活動就是啟動生之倫理本性來激發(fā)身體的活動。合言之，體育能夠借助身體活動來激發(fā)身體活動，以實現(xiàn)“育智”和“育心”功能，必須啟動身體法則，呈現(xiàn)合生之倫理本性。

其次，引發(fā)體育的“身體活動”既指身體的外在行為活動，也指身體的內(nèi)化活動，如身體性的意識、思考，判斷、理解，以及面部表情等身體性的情感傳遞、表達(dá)，或者身體的習(xí)慣性反應(yīng)，身體的自我關(guān)懷、自我保護(hù)等。概言之，身體活動涵攝了身心發(fā)育、身心健康、意識成長、思想生成、人的發(fā)展各個方面，是以人的本性之生為原動力的身體、心靈、精神整合運(yùn)動，身體這一以其本性之生為原動力的整合運(yùn)動敞開“育”的功能，并從兩方面釋放出育智和育心效果：一是體育對身體的內(nèi)化行為引導(dǎo)，釋放出育智、育心功能，如室內(nèi)課的教授方式或訓(xùn)練場景下的規(guī)范講解或示范；二是外在行為化的育體活動帶動育智和育心功能的實現(xiàn)。

再次，體育通過身體活動展開得益于兩方面：一是身體活動的具身性，即體育不僅要借助身體活動展開，更要借助身體的具身性使育體活動獲得身心整體性；二是通過身體活動帶動育智和育心，其實質(zhì)性的努力方式是引導(dǎo)人在行動中認(rèn)知，并通過認(rèn)知來指導(dǎo)行動。并且，身體在行動中認(rèn)知，意指建構(gòu)身體與外部世界的關(guān)聯(lián)方式必須是行動；身體在認(rèn)知中行動，意指建構(gòu)身體與內(nèi)部世界的關(guān)聯(lián)方式必須是認(rèn)知。所以，體育通過身體活動展開，實是啟動靜態(tài)的身體進(jìn)入動態(tài)的活動場域，在這一動態(tài)的活動場域中，身體活動敞開了合“生”性建構(gòu)內(nèi)外2 個存在世界的可能性[26]。

然而，體育通過身體活動帶動育智和育心仍然訴之于生，并致力于實現(xiàn)身心整體之生，這種生之訴求既以其本性之生為原發(fā)動力機(jī)制，也以其本性之生為根本的倫理規(guī)訓(xùn)，即必須在生之倫理存在框架下展開其育智或育心的身體活動。

2.3 體育通過身心并育實現(xiàn)身體活動重構(gòu)的倫理機(jī)制

體育通過身心并育的活動實現(xiàn)“身體活動的重構(gòu)”有2 種理解：一是學(xué)科分類模式的理解。從學(xué)科分類觀，研究身體活動的學(xué)科被歸類于自然科學(xué)，其依據(jù)是身體活動是物理運(yùn)動，也是生物運(yùn)動，必然遵循物理運(yùn)動規(guī)律和生物進(jìn)化規(guī)律展開“體之教”，其對身體活動的重構(gòu)可表述為通過對身體的指導(dǎo)性訓(xùn)練，使身體符合物理運(yùn)動規(guī)律和生物進(jìn)化規(guī)律，實現(xiàn)更高水準(zhǔn)的強(qiáng)身健體，但前提是最大限度地釋放身體潛能。所以，即使從自然科學(xué)角度來理解體育對“身體活動的重構(gòu)”，也是不斷地提升智力水平和情感、心靈水平的過程。二是從身體的自然養(yǎng)育到有意識的身體教育這一人文倫理建構(gòu)角度理解，人的身體活動根源于人作為一種生命存在的生之本性，它呈現(xiàn)不可逆朝向的發(fā)育、生長、成長。由此使人的身體活動在接受物理運(yùn)動規(guī)律和生物競斗法則支配的同時，還要接受生生不息的身體法則即發(fā)育、生長、成長、創(chuàng)生法則的激勵和引導(dǎo)。人既是自然存在者也是人文存在者。人雖然成為人文存在，仍然既要接受自然世界給定的法則展開存在，又要接受人的世界創(chuàng)造的法則展開存在。人的存在敞開涵納自然和人文之雙重法則落實到體育上來，就是身體教育必然帶動育智和育心，并按其生之倫理存在法則來重構(gòu)更具生意、生氣和活力的身體。

3 體育作為一種身體活動育智、育心的倫理生存本質(zhì)

從存在觀，人是倫理存在者，并以其身體活動敞開倫理存在，所以，通過身體活動來展開身體教育實現(xiàn)育智和育心也是倫理的，其所呈現(xiàn)出來的倫理存在本質(zhì)是其本性之生。以其本性之生為本質(zhì)規(guī)定的倫理存在的敞開就是倫理生存，倫理生存的本質(zhì)即以其本性之生為原動力和精神導(dǎo)向的生生不息的生長、成長、創(chuàng)生。

3.1 身體教育：人生成長的本己方式及倫理動力

體育之所以能通過身體活動的培育來重構(gòu)身體世界，使身體獲得生長、成長、創(chuàng)生，其根本依據(jù)是人的身體的物理性和生物性。身體的這一雙重屬性決定了人必然接受自然律。所謂自然律，是指生成整個世界使其遵之而得以存在的原發(fā)動力、原發(fā)機(jī)制，這就是前面所講的生命進(jìn)入存在的“生之朝向”和世界敞開自身的“生生本性”，它蘊(yùn)含在“自然”概念中。從英語觀，“自然”概念的拉丁文形式是natura，希臘文形式是physis，它用作名詞，是動詞Φνw 的名詞化。由于Φvw 的本義是生生不息，從動詞Φvw 化來的physis 同樣涵攝生生之義：physis，就是生生不息的一切，包括整個宇宙及萬事萬物。所以，生生構(gòu)成自然律[27]47-49，即自然的律法，亦稱為自然倫理原理。

要理解生生何以成為自然律，仍然需要從physis概念入手。在古希臘哲學(xué)中，表征“自然”的概念有3 個：本性、本質(zhì)、本原。其中，本性是自然的自身定位，本質(zhì)是本性的內(nèi)在規(guī)定性，本原又是本質(zhì)的原發(fā)構(gòu)成內(nèi)核。本原（arche）的本義是“起源”，古希臘人用“太初”來描述它本身的3 個方面的要求，即構(gòu)成本原的這個東西：一是最先存在；二是絕對不能再分，也不能被恃，但一定自恃并恃它；三是必須自具生殖能力，即只有當(dāng)“本原”自具生殖能力時，它才能生成萬物和世界[28]。由此來看，蘊(yùn)含于自然之中的“生生”自然律實源于3 個方面的規(guī)定：第一，生生根源于世界之自生和生它本原的雙重規(guī)定；第二，世界及其構(gòu)成世界的萬物是本原之自生和生它雙重活動使然；第三，本原的自生和生它帶動了世界和萬物的自生與生它運(yùn)動。由此3 個方面使整個世界成為生生的世界，使所有物成為生生之物，使全部的生命成為生生的生命。生生之于世界，既因為新陳代謝的需要，更因為完整存在的需要；生生之于個體生命，是因為個體始終處于未完成、待完成和需要不斷完成的時空進(jìn)程之中。例如，一粒種子無意間撒落于地，在適宜的氣溫下經(jīng)歷土壤的孕育、生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，最后完成有限生命的使命而枯萎、死亡，這就是這粒種子“向死而生”的生長過程。

人與萬物同在于自然中，同樣接受生生自然律：一對男女基于生理的需要而意外地播下生命的種子，其經(jīng)歷母體的孕育而誕生，不過是一個純粹的動物生命，從只知餓了吃、困了睡、不舒服了哭到牙牙學(xué)語、蹣跚躍躍，其學(xué)習(xí)、生活、工作、成家、壯年、衰老，最后離開人世，同樣展開“向死而生”的生生過程。生生推動成長，成長源于生命的未完成性，因為未完成性必然朝向待完成，發(fā)動生存行動解決待完成的努力過程開啟不斷完成的生命之旅，這就是生生，也是生長、成長、創(chuàng)生，更是化育和建構(gòu)。于人而言，其存在敞開生存的未完成、待完成和不斷完成的行動努力，既是身體的，也是心靈、情感和精神的，并且心靈、情感和精神的運(yùn)動原發(fā)于身體并回返于身體。正是在此意義上，身體教育成為人生成長的本己方式。并且，體育作為人生成長的本己方式的本質(zhì)訴求是“育”，即訓(xùn)練物理和生物性質(zhì)的身體以帶動智力的開發(fā)、情感的滋養(yǎng)和心靈的培育。并且，體育作為人生成長的本己之“育”體、智、心的綜合方式，既要以生生為持續(xù)動力，也應(yīng)以生生為倫理方法。

3.2 體育重構(gòu)身體活動的根本方式及倫理精神

體育通過引導(dǎo)身體活動來重構(gòu)身體世界的努力，就是使身體生生成長，其生生成長的根本方式是通過育體帶動育智和育心，以重建未完成、待完成和期待不斷完成的身體世界，可呈內(nèi)向和外向2 個維度。

體育引導(dǎo)身體活動內(nèi)向生成，即“育心”。體育的“育心”功能主要從兩方面實現(xiàn)：一是其身體活動化育心靈，生成意愿，構(gòu)建愿景；二是身體活動純化人的意志力，強(qiáng)化人的恒心、斗志、堅韌性、耐挫力、持續(xù)不衰的堅持心和堅守力。由此兩方面學(xué)校體育訓(xùn)練的不僅僅是學(xué)生的身體，而是通過身體活動的方式培育學(xué)生成為人的人文生命、人文精神、人文力量、人文智慧。在體育中，其身體活動帶動此兩方面的育心所貫穿的倫理精神，即生生精神。這種生生精神的生成才是體育重構(gòu)身體世界的信念源泉。

體育引導(dǎo)人的身體活動外向生成，即“育智”。體育的“育智”主要從3 個方面敞開：①通過身體活動促進(jìn)其知覺拓展，打開認(rèn)知視野，提升認(rèn)知能力。身體教育擔(dān)當(dāng)起開啟、引導(dǎo)和提升身體認(rèn)知的責(zé)任，需要遵循認(rèn)知的具身化特點，即身體活動展開的認(rèn)知過程在“本質(zhì)上是連接內(nèi)在的和外在的過程的一種雜合體”[29]。身體活動開啟的認(rèn)知是一種身體性的知覺認(rèn)知，因為身體活動實現(xiàn)認(rèn)知的基本工具是五官，借助于五官激活或喚醒知覺來實現(xiàn)認(rèn)知的延展的過程卻是“依賴于身體和環(huán)境的過程，但不只是因果性的依賴。身體和環(huán)境的過程并非只是因果地影響了認(rèn)知過程；它們實際上構(gòu)成或?qū)崿F(xiàn)了認(rèn)知過程。認(rèn)知過程并非只是發(fā)生在腦中，它們跨越了腦、身體和環(huán)境。認(rèn)知過程從腦延展到它們周圍的身體和物理世界中”[30]2。并且，身體活動啟動知覺展開的認(rèn)知不僅是其“跨越腦、身體和環(huán)境”[29]的過程，更是身體整合環(huán)境和大腦，打通內(nèi)外2 個世界使之實現(xiàn)整合重構(gòu)的過程[29]。因為它“不僅是思維，而且就連感受和感覺都必須被視為隨附于整個腦-身體-世界的紐結(jié)”[30]4。②體育引導(dǎo)身體活動實現(xiàn)身體行動力、身體活動水平、身體健康水準(zhǔn)的整體性提升，主要從2 個方面實現(xiàn)：一是體育通過身體活動的認(rèn)知引導(dǎo)，最大程度地提升身體活動的個性化技術(shù)和探索性方法，從而推動身體活動不斷向更高水平方向重構(gòu)，這種重構(gòu)就是身體行動力、身體活動水平、身體健康水平的生成性再構(gòu)[31]。二是體育引導(dǎo)身體活動展開自身重構(gòu)的行動最大程度地激發(fā)身體潛能，使之釋放出更具個性的身體行動力、身體活動水平、身體健康水平。③體育引導(dǎo)身體活動向外生成，就是不斷地重構(gòu)其健康關(guān)懷意識、身體關(guān)愛行為、善美事物的發(fā)現(xiàn)力和共情理解的行動能力[32]。體育“育”智展開的這3 個維度形成互為推進(jìn)的倫理動力仍然是生生倫理精神，其最終邊限約束機(jī)制仍然是人的本性之生的倫理法則，具體地講，身體活動與大腦、身體活動與環(huán)境、身體活動與本己的心智之間始終構(gòu)成實在的邊界，這種邊界構(gòu)成具體的約束，這種邊界和約束的倫理本質(zhì)是蘊(yùn)含在身體法則之中的本性之生。

4 體育作為一種身體活動育智、育心的倫理行為本質(zhì)

倫理作為一種客觀存在的精神實體，其基本內(nèi)涵即歷史性存在的精神方式和生存準(zhǔn)則。倫理作為一種精神方式和生存準(zhǔn)則，只有通過存在境遇中的行動主體的活動才可發(fā)揮自身功能。倫理因為行動主體而獲得具體的行動功能，就既成為一種促生的行為激勵機(jī)制，也成為一種保證行為實現(xiàn)其生的約束機(jī)制。這一促生的激勵機(jī)制和實現(xiàn)其生的約束機(jī)制構(gòu)成體育身心并育的倫理行為本質(zhì)。學(xué)校體育雖然強(qiáng)調(diào)教學(xué)生強(qiáng)身健體、身心健康，但這不是體育的根本目的，因為人的身體活動并不只是身體的活動，而是其身體與心智（即智商、情商、心商）的共生活動。在自然狀態(tài)下，個人的身體活動方式不僅體現(xiàn)其身體狀況、身體個性，更體現(xiàn)其心智水平和情感水平以及其心智與情感的整體取向。體育就是通過指導(dǎo)性訓(xùn)練學(xué)生的身體活動，激活其心商、凝練其情商、提升其智商，以實現(xiàn)身體的生成性重構(gòu)。所以，學(xué)校體育的根本目的是通過育體活動來重建學(xué)生具身化的智力、情感和心靈，因為“身體不僅僅是工具或手段；它是我們在世界中的表達(dá)，是我們信念、意圖、經(jīng)驗甚至知識建構(gòu)的可見形態(tài)”[33]5。正是在此意義上，“勞作的身體成為樞紐，是動作的發(fā)源地，也是變化開始的地方：身體是風(fēng)暴的中心，是坐標(biāo)的起源，是經(jīng)驗之車承受壓力的恒常之所。所有事物都環(huán)繞它，都從它的觀點被感受到”[33]89。

4.1 身體活動具身的倫理行動本質(zhì)

身心問題是哲學(xué)的基本問題之一，它最早被畢達(dá)哥拉斯所關(guān)注，并以此揭示靈魂的凈化對身體健康的根本作用。其后，柏拉圖更強(qiáng)調(diào)心靈不朽與身體易逝性的矛盾，由此形成身心兩可認(rèn)知圖式。近代唯理主義者笛卡爾沿此繼續(xù)向前，明確提出身心二元論。再后，匯合英國經(jīng)驗主義和法國理性主義的德國古典哲學(xué)開啟對身心問題的懸置，專注于主體認(rèn)知論。直到19 世紀(jì)，心理主義哲學(xué)家布倫塔諾將主體認(rèn)知論哲學(xué)向“意向性”的主體內(nèi)化方向引導(dǎo)，發(fā)展出“所有的心智狀態(tài)（知覺、記憶等）都是‘關(guān)于’（of）或‘關(guān)涉’（about）某物；用他的話來說，心智狀態(tài)必定‘指稱一個內(nèi)容’或‘朝著一個對象’（它不一定是世界中的一個事物），布倫塔諾聲稱，這個指向性或意向性是心智的定義特征”[34]14-15。布倫塔諾的學(xué)生胡塞爾又以追隨笛卡爾的方式放大布倫塔諾的“意向性”觀念，建構(gòu)起探求意識界經(jīng)驗的類本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)，卻忽略了經(jīng)驗之維和身體之維。胡塞爾在后期將關(guān)注的重心集中到“活生生的世界”中的意識經(jīng)驗上來，指出“包括科學(xué)在內(nèi)的所有理論活動，都預(yù)設(shè)了一個作為背景的‘生活世界’（life-world）”[34]159。一旦打開生活世界的視域，將經(jīng)驗納入其中，身體問題又被意外地凸顯出來。在“身心問題”結(jié)構(gòu)中，“心”可用“意向性”來指涉，并帶出經(jīng)驗和生活世界，但“身”如何處理？認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)將心附著于身，形成了具身性結(jié)構(gòu)。這種具身性結(jié)構(gòu)認(rèn)識要求人們在將身體視為“物理結(jié)構(gòu)”的同時，也將其看成鮮活生動的“經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)”：顯然，身體活動的“這種具身性（embodiment）的雙重性并不是彼此對立的。相反，我們不斷地在此兩者之間穿梭往復(fù)”[34]152。所以，身體活動的“具身性有著雙重意義：它既包含身體作為活生生的、經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)，也包含身體作為認(rèn)知機(jī)制的環(huán)境或語境”[34]120。要言之，身體活動的具身性始終呈朝向生并實現(xiàn)生的倫理取向，這一生之倫理訴求激活身體的具體性活動，以生為動力和目標(biāo)敞開自身，既帶動智力、情感、心靈向身體合“生”發(fā)力，也帶動環(huán)境對身體活動的約束性要求和身體活動對環(huán)境的適用，這一互為動力和約束的過程實現(xiàn)了“智”和“心”的生生培育。

這是因為心靈、情感、智力活動本身是身體的，具身性活動所生成的經(jīng)驗也一樣，無論經(jīng)驗還是智力、情感或心靈，既不能脫離身體而存在，也不能脫離身體而活動。從存在觀，心靈是身體的心靈，情感是身體的情感，智力是身體的智力；同樣，經(jīng)驗是身體的經(jīng)驗。從外向內(nèi)審視，具身性是指身體的經(jīng)驗性、智力性、情感性、心靈性；由內(nèi)向外觀察，具身性不過是經(jīng)驗、智力、情感、心靈的身體化。合言之，身體活動的具身性有2 層含義：首先指身體活動創(chuàng)構(gòu)經(jīng)驗、智力、情感、心靈。身體活動狀態(tài)的飽滿性及亢奮度創(chuàng)造了智力的張力空間、情感的激情性、心靈的愉悅化和經(jīng)驗的積極訴求；反之，亦然。其次指身體活動經(jīng)驗化、智力性、情感化和心靈化。心靈的愉悅自然使身體活動的狀態(tài)飽滿、亢奮，表現(xiàn)為其面貌的容光煥發(fā)和行動的精神抖擻。不僅如此，就身體與環(huán)境的關(guān)系論，身體活動的具身性是指身體進(jìn)入環(huán)境并重構(gòu)環(huán)境，因為身體以在場的方式呈現(xiàn)自身存在，并以存在的方式將自己置于環(huán)境之中，然后以自身的行動方式重建環(huán)境，包括處于運(yùn)動進(jìn)程狀態(tài)的心理環(huán)境、知覺環(huán)境和在場化的存在環(huán)境。身體活動“這種在世存在與我們的身體、我們的語言和我們的社會歷史—簡言之，與我們的具身性不可分”[34]19-20。身體活動的具身性呈現(xiàn)如此的開放性維度和復(fù)雜性廣度，既源于身體的活動性和心靈、情感的復(fù)雜性、多變性，也源于身體認(rèn)知的知覺性和經(jīng)驗化，更源于匯聚自然本性和人性于自身的生生倫理的激發(fā)。

4.2 身體活動具身的倫理功能釋放

客觀地看，人的存在敞開融進(jìn)自然性與人文性之間的本原性緊張關(guān)系，因為：自然性表征為人作為一種生物存在，天賦人本能地呈現(xiàn)物理性、生物性的生生朝向；人文性表征為人作為一種文化存在，必然有意識地努力于人性的再造而使自己生生不息地朝向文明。這種由存在的自然性與人文性之間構(gòu)成的緊張關(guān)系落實到個體身上自然形成身心緊張傾向：身體表征為自然性、物質(zhì)實體、本能并成為欲望的載體，呈現(xiàn)很強(qiáng)的現(xiàn)實沖動和消費(fèi)沖動；心靈表征為人文性向往，或者對物質(zhì)實體、本能、欲望的超越意向[22]30-32。為化解這2 種本原性存在的緊張關(guān)系，人類經(jīng)過不懈努力探求出靜修和動修2 種身體修煉方式。學(xué)校體育則屬于動修的方式，它通過遵循物理-生物規(guī)律和倫理法則指導(dǎo)學(xué)生以活動其身體的方式修煉身心，其基本方式有三：一是通過身體活動修身，目的是使身體強(qiáng)健。二是通過身體活動修心，使心（心靈）成為活心，即通過身體活動促進(jìn)心靈、情感、思維的活絡(luò)，實現(xiàn)心靈澄明，情感清澈，思維活躍，認(rèn)知開朗，心胸闊大。三是通過身體活動實現(xiàn)身心皆修，達(dá)到身心互育和身心共生。啟動身體活動來重構(gòu)身體世界的體育就是這種身心俱修性質(zhì)的身體教育，它通過“智”與“心”雙修來實現(xiàn)身心互育和身心共生，所遵循的根本倫理法則是身與心（心智即智力、情感、心靈）運(yùn)動的互為邊界與限度的法則，這一法則構(gòu)成體育引導(dǎo)身體強(qiáng)健新生和強(qiáng)健生生的基本倫理準(zhǔn)則，即身心互育準(zhǔn)則和身心共生準(zhǔn)則。從存在論觀，人首先且最終是生物存在者，體育引導(dǎo)身體活動展開身心協(xié)調(diào)訓(xùn)練，須遵從天賦的生生法則，否則身心不協(xié)調(diào)，生命活動無法展開，更無法謀求生存。由于人是人文存在者，體育引導(dǎo)身體活動展開身心協(xié)調(diào)訓(xùn)練，既要以天賦的生生法則為原動力機(jī)制，更要接受人創(chuàng)造的人文機(jī)制—身心互育和身心共生的倫理機(jī)制—來協(xié)調(diào)身心[27]47-51。

綜上，體育的倫理法則是生生法則，其實現(xiàn)身心互育和身心共生的具體功能法則就是身心互為邊界和身心互為限度的倫理法則：在具體的體育活動中，身體是其心智的邊界和限度，心智也是其身體的邊界和限度；反觀之，心智（智力、情感、心靈）的潛能構(gòu)成了身體的潛能，身體的潛能亦構(gòu)成其心智的潛能。體育引導(dǎo)身體活動敞開育智和育心的生成性過程，其實是人的身體與心智互相激活其潛能并相向?qū)崿F(xiàn)其潛能的生生過程。體育作為一種強(qiáng)健新生和強(qiáng)健生生的身體教育方式，就是遵從如上既互為邊界與限度又互為激發(fā)與激勵的生生倫理法則來引導(dǎo)身體活動，實現(xiàn)身與心互為激發(fā)又互為限度的訓(xùn)練，既獲得育智的效果，也實現(xiàn)育心的功能[35]。

5 結(jié)束語

體育通過身體活動展開育智、育心所遵循的倫理法則是身體法則，因為人的身體既是自然的也是人文的：前者要求人的身體活動必須接受自然本性的激勵和約束；后者要求人的身體活動必須接受不斷形塑的人性的激勵和約束。身體之自然本性和人性的合生，構(gòu)建起會通自然倫理和人文倫理于自身的身體法則。倫理性質(zhì)的身體法則對身體活動育智、育心的功能發(fā)揮，既要遵從身體作為生物存在形式的自然約束，也要遵從身體作為人文存在形式的人文激勵，其自然約束和人文激勵互為激發(fā)和互為約束則形成生生倫理法則。

由于身體是自然約束與人文激勵相合生的生命存在樣態(tài)，“身體”必然不是簡單的“肉體”，它更指生命，還包括人的智商、情商、心商，并由此形成人的智力、情感、心靈。所以，人的身體活動既是肉體運(yùn)動，也是生命運(yùn)動和智力、情感、心靈的整合運(yùn)動。無論是日常方式還是學(xué)校體育，身體活動都既是身體與生命的共生運(yùn)動，更是身體與心智（即智商、情商、心商，或曰智力、情感、心靈）的共生運(yùn)動，亦可稱之為身心互育和身心共生的運(yùn)動。學(xué)校體育引導(dǎo)身體活動使之強(qiáng)健新生和強(qiáng)健生生的本原性訴求及根本努力是對身心的整體性養(yǎng)育。從倫理生活講，學(xué)校體育就是引導(dǎo)學(xué)生通過身體活動養(yǎng)育身心，使具身化的身體運(yùn)動遵循生生倫理法則而強(qiáng)健新生和強(qiáng)健生生。這是學(xué)校體育課程的本義，也是學(xué)校體育“以人為本”和“立德樹人”的本分。學(xué)校體育要遵從身體法則充分釋放其課程本義，全面實現(xiàn)“以人為本”和“立德樹人”的本分，既需要廣泛的實踐努力，更需要條件的創(chuàng)造。其中，最需要具備的前提性條件有二：一是需要有達(dá)成廣泛共識的認(rèn)知、思想、知識和方法基礎(chǔ)；二是需要從根本上更新體育觀念和教學(xué)理念。前者構(gòu)成體育學(xué)者的責(zé)任，后者成為學(xué)校和體育教學(xué)的使命。