［摘要］現(xiàn)代化是我國社會發(fā)展的必然方向。在此背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化、斷裂化的發(fā)展現(xiàn)狀，但其在表征現(xiàn)代性價(jià)值觀念、社會制度和生活方式的同時(shí)，以現(xiàn)代媒介融合為新的文化生長點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。這既具有重要的文化功能與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中繁榮中華文化的重要路徑。在融媒體視域下，京族文化通過主體再嵌、符號篩選、場域創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)京族文化重構(gòu)的“內(nèi)循環(huán)”，并通過以文化人、自主建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)京族文化重構(gòu)的“外循環(huán)”，進(jìn)而擴(kuò)大京族文化的傳播力、影響力，并在多元文化互動的場域建構(gòu)中增進(jìn)多民族交往交流交融，為彰顯少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，形塑新時(shí)代中華民族文化自信，加強(qiáng)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)提供不竭動力。

［關(guān)鍵詞］融媒體；京族文化；文化重構(gòu)

20世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通先生提出了“中華民族多元一體格局”的理論［1］，并系統(tǒng)分析和闡釋了其歷史邏輯和實(shí)踐邏輯?！爸腥A民族多元一體格局”下，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分。在中華文化與各民族文化關(guān)系中，前者是主干，后者是枝葉，只有根深干壯，才能枝繁葉茂。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的“地方性知識”，是民眾智慧與集體記憶的外顯形式，也是形塑中華民族文化自信的重要載體。當(dāng)前，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨邊緣化、碎片化、斷裂化等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，但其在表征現(xiàn)代性價(jià)值觀念、社會制度和生活方式的同時(shí)，以現(xiàn)代媒介融合為新的文化生長點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。這既具有重要的文化功能與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也是我國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中繁榮中華文化的重要路徑。

融媒體指在使用互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，整合、融通廣播、電視、報(bào)紙等媒體［2］，從而實(shí)現(xiàn)資源通融、內(nèi)容兼容、宣傳互融、利益共融的新型媒體［3］。媒體融合既使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)，也為其提供了新的發(fā)展機(jī)遇。筆者調(diào)研京族三島（廣西東興的尾島、巫頭島、山心島）等地發(fā)現(xiàn)，京族傳統(tǒng)文化存在現(xiàn)代性引發(fā)的“脫嵌”和“斷裂”問題，內(nèi)含文化主體的“不在場”、文化符號的“碎片化”、文化空間的“離散化”等現(xiàn)實(shí)危機(jī)。當(dāng)前，隨著時(shí)代發(fā)展，融媒體以其自身特性不斷衍化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也以現(xiàn)代媒介融合為新的文化生長點(diǎn)，進(jìn)而耦合民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素，彌合現(xiàn)代性引發(fā)的文化沖突和文化危機(jī)，有效地實(shí)現(xiàn)民族文化重構(gòu)。

在融媒體視域下，京族文化重構(gòu)并非簡單地進(jìn)行民族文化復(fù)制與再現(xiàn)，而是以人們喜聞樂見的形式和內(nèi)容，再現(xiàn)京族傳統(tǒng)文化符號、吸引文化主客體、擴(kuò)展文化空間、增強(qiáng)文化傳播效果，在新時(shí)代喚醒少數(shù)民族文化的集體記憶、形塑民族文化性格，構(gòu)筑中華文化共有的精神家園。文章考察在融媒體視域下京族文化重構(gòu)的實(shí)踐邏輯，結(jié)合文化人類學(xué)研究特點(diǎn)，通過對“他者”的研究更好地了解自己、理解他人，增進(jìn)多民族文化的交往交流交融，化解現(xiàn)代性帶來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化危機(jī)，形塑新時(shí)代的中華民族文化自信。

一、以融促嵌：融媒體視域下京族文化重構(gòu)的“內(nèi)循環(huán)”

安東尼·吉登斯認(rèn)為，我們自然非常熟悉現(xiàn)代性使人類歷史必然經(jīng)歷“斷裂”，現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會制度軌道，從而形成了其生活形態(tài)［4］。同時(shí)，在融媒體視域下，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代媒介融合，以傳統(tǒng)文化為底色，融合現(xiàn)代文化元素，實(shí)現(xiàn)民族文化重構(gòu)，從而完成文化的“再嵌入”，在現(xiàn)代社會里發(fā)揮新的文化功能和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)離不開文化主體再嵌、文化符號篩選以及場域創(chuàng)建，三者互融也在一定程度上形成京族文化重構(gòu)的“內(nèi)循環(huán)”。

（一）主體在場：京族文化主體再嵌

人是文化的存在，一方面，人是文化的創(chuàng)造者；另一方面，人又置身于所創(chuàng)造的文化世界，接受其教化［5］。當(dāng)前，城市化流動帶來文化主體的“不在場”，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱向傳遞和橫向傳播均受到一定程度的限制。同時(shí)，融媒體受眾面廣，吸引力、傳播力強(qiáng)，能促使文化主體自覺應(yīng)對現(xiàn)代性引發(fā)的文化危機(jī)，使城市化流動下“脫嵌”的文化主體實(shí)現(xiàn)數(shù)字化“回嵌”，促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得更大眾化的傳播，從而提升大眾審美旨趣和品位素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源的共享與精神文明的共建。

2018年，在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話：“要扎實(shí)抓好縣級融媒體中心建設(shè)，更好引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾?！保?］同年底，廣西東興市（縣級市）融媒體中心正式掛牌成立，此后其相繼在抖音、今日頭條等平臺注冊賬號，開通融媒體視頻號和國門東興客戶端等，拓展多元傳播渠道，助力少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳播。

獨(dú)弦琴是京族文化的重要符號表征。在融媒體視域下，以獨(dú)弦琴等為代表的京族文化借助新媒體的傳播優(yōu)勢，以現(xiàn)代媒介融合為新的文化生長點(diǎn)。一方面，部分京族新媒體人發(fā)揮文化主體作用，不斷嘗試融媒體視域下多元的大眾傳播方式，提高京族文化在媒介傳播上的活躍度。另一方面，東興市縣級融媒體中心主動對接京族文化主體，在城市化流動下，通過媒體融合實(shí)現(xiàn)文化主體“再嵌”，從而喚醒其民族文化自覺，提高少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代重構(gòu)的自覺性和自主性，建構(gòu)話語權(quán)，增強(qiáng)京族文化重構(gòu)的能力。

（二）文化再現(xiàn)：京族文化符號篩選

“人是懸掛在他們編織的意義之網(wǎng)上的動物?！碑?dāng)前，傳統(tǒng)文化特別是精神文化符號碎片化、斷裂化容易造成文化主體的精神文化危機(jī)，導(dǎo)致文化主體在意義建構(gòu)層面上的茫然和迷失。在融媒體視域下，媒介融合實(shí)現(xiàn)資源整合，形成“報(bào)、網(wǎng)、微、端”的媒介傳播新樣態(tài)，在一定程度上能夠助力篩選少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號，使其“復(fù)歸”，并嵌入大眾日常生活。有數(shù)據(jù)顯示，2014年以來的微博用戶月活超過4億，2018年快手用戶日活過億，這些用戶很大程度上來自縣級市場的小鎮(zhèn)青年［7］。在此背景下，融媒體的發(fā)展使文化主體對信息傳播渠道的選擇性更強(qiáng)，可以滿足新時(shí)代的文化選擇需求，適應(yīng)分眾化、差異化的發(fā)展走向。

“高腳罾捕魚撈蝦”“圍箔捕魚”“燈光捕魚”等京族文化符號，蘊(yùn)含了京族人民的生活智慧與勞動智慧。然而，這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動方式在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展下已不多見。當(dāng)前，融媒體整合各種媒體資源，拓展宣傳傳播渠道，可將京族文化符號及其資源以兼容的形式傳播，從而深化京族人民共有的文化記憶。例如，隨著短視頻興起，筆者調(diào)研的京族三島村民通過拍攝京族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的短視頻，促使京族傳統(tǒng)的民俗生產(chǎn)勞動工具和技術(shù)以新的身份重新嵌入當(dāng)?shù)鼐┳迦嗣竦纳?。同時(shí)，融媒體形成的更全面的傳播矩陣和多維度傳播格局，可進(jìn)一步激活京族文化的生機(jī)與活力。以融媒體為傳播媒介，京族文化符號相互兼容與互嵌，通過優(yōu)化的傳播渠道，增強(qiáng)傳播效能，以更快的傳播速度和更優(yōu)質(zhì)、新穎、兼容的文化產(chǎn)品，提升京族文化的傳播力和影響力，促進(jìn)其文化重構(gòu)。

（三）空間銜接：京族文化重構(gòu)的場域創(chuàng)建

在現(xiàn)代化發(fā)展中，城市的生活傾向、價(jià)值取向?qū)е聜鹘y(tǒng)文化空間被擠壓［8］。在此背景下，融媒體的媒介互融機(jī)制，可突破傳統(tǒng)單一媒體的時(shí)空限制，彌合原有媒體之間的界限，實(shí)現(xiàn)媒介傳播空間的有效銜接，在一定程度上有助于拓展京族文化的生存空間，建構(gòu)更為廣闊的京族“文化場”，并融合“文化場”，形塑京族文化的新的慣習(xí)。

哈節(jié)是京族傳統(tǒng)儀式慶典，也是京族人民自我隱喻的重要文化標(biāo)志。2006年，哈節(jié)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。京族哈節(jié)以其深厚的歷史底蘊(yùn)、深刻的社會文化內(nèi)涵、豐富多彩的意識內(nèi)容、靈活多樣的表現(xiàn)形式，較為集中地展示了京族文化的獨(dú)特魅力［9］。每年的農(nóng)歷六月初九至十五、八月初一至初七、八月初十至十六，分別是京族三島，即尾島、巫頭島、山心島的哈節(jié)舉辦的時(shí)間。在傳統(tǒng)媒體語境下，大眾通過文字、圖片、視頻、新聞等信息傳播，進(jìn)一步了解京族傳統(tǒng)儀式空間、儀式對象、儀式時(shí)間、儀式聲音和語言、儀式行為等文化內(nèi)容。在新時(shí)代，借助媒介融合，特別是報(bào)網(wǎng)融合、廣網(wǎng)融合，線上線下、場內(nèi)場外文化傳播的融合貫通已成為可能，并形成實(shí)時(shí)傳播的文化空間，能進(jìn)一步發(fā)揮各種媒介的優(yōu)勢，促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號在更廣闊的社會結(jié)構(gòu)中凸顯文化價(jià)值，重構(gòu)民族文化。同時(shí)，基于涂爾干、拉德克利夫-布朗等對儀式及其社會功能的界定，融媒體可集合京族哈節(jié)的文化資源，更多樣、全面、多角度、立體化地靈活詮釋京族文化內(nèi)涵，如長幼有序、禮讓和諧、人與自然和諧共生等。這不僅有助于重建少數(shù)民族文化符號與現(xiàn)代社會的聯(lián)結(jié)模式，打造全新的少數(shù)民族文化生存空間，還有助于使大眾直接融入其中，增強(qiáng)少數(shù)民族文化的體驗(yàn)感，在媒介融合的新空間中形塑新的慣習(xí)。此外，正如布迪厄關(guān)于“場域—慣習(xí)”理論的闡釋，慣習(xí)構(gòu)成于實(shí)踐活動，并總是趨向于實(shí)踐活動［10］，在媒介融合促進(jìn)文化場域創(chuàng)建的同時(shí)，人的慣習(xí)形成“新常態(tài)”，并以主體實(shí)踐推動文化的“再生產(chǎn)”。由此，京族文化得以重構(gòu)，并彰顯更廣泛的社會價(jià)值。

二、互動同構(gòu)：融媒體視域下京族文化重構(gòu)的“外循環(huán)”

在融媒體時(shí)代，京族文化重構(gòu)凸顯新的場域下文化慣習(xí)的形塑，但其并不僅限于文化對人的單向度塑造，大眾的文化選擇性增強(qiáng)與文化參與度提升也反作用于新文化的生成與建構(gòu)。當(dāng)前，融媒體建立了更快捷、便利的信息互動、反饋渠道，以內(nèi)容新穎、形式創(chuàng)新的優(yōu)勢整合多民族文化資源，大眾通過共同參與，實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)，增進(jìn)多民族文化認(rèn)同與互融，這促使京族文化重構(gòu)在一定程度上凸顯文化的民族性、整合性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

（一）以文化人，彰顯京族文化“基因”的社會傳播價(jià)值

文化就是人化，人是文化的主體，文化必須由主體實(shí)踐進(jìn)行外顯。傳統(tǒng)場域的消解是文化實(shí)踐空間消失和民族傳統(tǒng)文化衰退相互作用的結(jié)果表征［11］。當(dāng)前，媒體融合建構(gòu)了更為互動相融的文化場域，使民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵形塑為人的新的慣習(xí)，從而助力精神文明建設(shè)和多元文化互動往來。借助媒介融合，京族文化的重構(gòu)并非傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)容的單純復(fù)制，而是要更凸顯新時(shí)代的民族文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和價(jià)值意蘊(yùn)等。例如，2022年京族民歌《打魚歸來》依托縣級融媒體中心廣泛傳播：“山啊山啊，林啊林，海啊海啊，船啊船，漁家遠(yuǎn)海作標(biāo)程，京家衣食靠海活，竹筏劃槳船駛舵，漁家人人享福樂，遠(yuǎn)海撒網(wǎng)來捕魚，海岸筑堤有新埠……”這首民歌不僅飽含京族人民對海洋文化的熱愛，更體現(xiàn)京族人民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然，崇尚人與自然和諧共生的價(jià)值追求，彰顯以文化人、以文聚人的社會價(jià)值。

同時(shí)，通過媒介融合，京族文化不僅以多元的傳播渠道濡化京族人民，形塑民族文化品性，更增進(jìn)了各民族文化之間彼此涵化，促進(jìn)多元文化發(fā)展和相互融合。此外，通過媒介融合，多元文化資源進(jìn)一步整合，促進(jìn)多民族交往交流交融，深化少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華文化引領(lǐng)、少數(shù)民族文化資源特色相融合，逐步走向文化“多元一體”，凸顯“燦爛的中華文化是由各民族共同創(chuàng)造的”。這也在一定程度上體現(xiàn)了縣級融媒體中心服務(wù)基層、服務(wù)大眾，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，打通聯(lián)結(jié)群眾“最后一公里”的使命和宗旨。

京族是我國唯一的海洋民族。在京族文化中，人與海洋文化和諧共生的文化基因不僅凝聚了京族人民的集體記憶，也體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求。當(dāng)前，通過媒介融合，京族文化的內(nèi)在文化基因外化為大眾社會行為，形成新的文化場域，實(shí)現(xiàn)更新穎、更全面的傳播。一方面，地方政府通過媒介融合，融合資源、整合服務(wù)，全力打造文化傳播新樣態(tài)。另一方面，京族人民積極主動參與京族文化重構(gòu)，提高文化傳播的引導(dǎo)力和影響力，發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用和對社會的整合作用，進(jìn)一步形塑文化主體和大眾的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，激發(fā)精神共鳴，從而達(dá)成共建中華文化共有精神家園的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。也就是說，通過媒介融合，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入千家萬戶，在一定程度上強(qiáng)化了民族文化符號的傳播，使大眾獲得更為直觀、豐富的文化體驗(yàn)。

（二）自主建構(gòu)，凸顯以人為本的京族文化重構(gòu)與傳播路徑選擇

在融媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體亟須轉(zhuǎn)型發(fā)展，媒介實(shí)現(xiàn)互融能在一定程度上增強(qiáng)大眾的文化選擇性，提高大眾文化體驗(yàn)滿意度，最大限度地滿足大眾的文化需求，促使大眾共同參與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重構(gòu)與交融互通。換言之，媒介融合在一定程度上強(qiáng)化了文化互動式體驗(yàn)，保證了大眾參與文化傳播與重構(gòu)的較高參與度，打造了個(gè)性化的互動模式，并通過人的主動參與和自為建構(gòu)，凸顯了融媒體的人本追求，以媒介實(shí)現(xiàn)了“人的延伸”，以大眾喜聞樂見的形式豐富了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)新了新時(shí)代民族文化的表現(xiàn)形式。

2021年，廣西廣播電視臺的跨年晚會選擇東興為外拍點(diǎn)，并結(jié)合金灘風(fēng)光和京族獨(dú)弦琴藝術(shù)制作了晚會的宣傳短片，提高了社會影響力，尤其京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的參與在一定程度上提高了相關(guān)內(nèi)容中民族文化的引導(dǎo)力、影響力和公信力。同時(shí)，借助融媒體中心和充分利用社交媒體，該內(nèi)容信息得以廣泛傳播，并滿足大眾在碎片化時(shí)間發(fā)表個(gè)人見解的需求。此外，大眾還可以在社交平臺以話題、討論以及發(fā)帖等形式傳播信息，結(jié)合視頻推薦與媒體討論［12］，增強(qiáng)大眾共同參與意識，提高文化參與度。

同時(shí)，在融媒體視域下，大眾共同參與文化共創(chuàng)，促進(jìn)了文化主體與大眾的溝通。在此過程中，大眾不僅可以自主選擇時(shí)間、空間、內(nèi)容等，還可以直接參與民族文化的現(xiàn)代“生成”，共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化背景下文化的重構(gòu)，發(fā)揮文化的社會價(jià)值。

趙霞是京族獨(dú)弦琴的廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也是抖音達(dá)人，擁有超過40萬粉絲。她利用短視頻平臺傳播京族獨(dú)弦琴藝術(shù)，以獨(dú)弦琴彈奏京族民歌，也彈奏流行歌曲、其他少數(shù)民族歌曲以及紅色歌曲。2020年5月，趙霞在抖音平臺上發(fā)布了自己用獨(dú)弦琴彈奏的短視頻《豬八戒背媳婦》，點(diǎn)贊量瞬間突破10萬，有網(wǎng)友評論“這是什么樂器，第一次見！”“一根弦也能彈出這么多音，怎么做到的？”［13］。在融媒體視域下，利用新媒體平臺，主播以“問答”“點(diǎn)歌”的形式與大眾進(jìn)行互動，使大眾可以實(shí)時(shí)參與、互動、點(diǎn)評，成為文化傳播者，從而在此過程中實(shí)現(xiàn)文化共創(chuàng)，大幅度地促進(jìn)文化的交互性傳播。

由此可見，文化是生成的，也是建構(gòu)的。在融媒體視域下，媒介具有“為人”的本質(zhì)屬性，大眾不再是被動的接收者，而是從接收者轉(zhuǎn)向傳播者，通過多元渠道主動地參與創(chuàng)作、關(guān)注、分享［14］，拉近人與人、人與文化的距離，加深對京族文化的認(rèn)知和理解，共同構(gòu)筑中華文化共有的精神家園。

三、結(jié)語

在融媒體視域下，媒介融合具有資源融合、內(nèi)容整合、媒介相融等特性，成為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會新的生長點(diǎn)，使趨向“斷裂化”和“碎片化”的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獲得新的傳播方式和傳播渠道。同時(shí)，依托縣級融媒體中心，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以更豐富多元的形式重新“回嵌”大眾生活，超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立分化模式，重新煥發(fā)生機(jī)與活力，彰顯文化價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)文化民族性與時(shí)代性的和諧統(tǒng)一，形塑新時(shí)代中華民族文化自信。

在此背景下，京族文化在多民族交往交流交融中，以媒介融合的形式實(shí)現(xiàn)了文化主體拓展、文化符號兼容與文化場域融合，搭建了民族文化共享空間，使民族文化在重構(gòu)后發(fā)揮社會功能與時(shí)代價(jià)值。但需要注意的是，在文化商品化發(fā)展趨勢愈加凸顯的現(xiàn)代化進(jìn)程中，京族文化的大眾化傳播還有可能受到媒介“異化”的負(fù)面影響，這就需要相關(guān)部門對大眾進(jìn)行正向文化引導(dǎo)，在優(yōu)化文化傳播載體的同時(shí)，防止民族傳統(tǒng)文化平面化、無序化發(fā)展，抑或是形成大眾文化與精英文化相區(qū)隔，避免媒介繁榮而精神文化失落。

未來，一方面，京族文化重構(gòu)要不斷打破媒介邊界，深化媒介融合，建立溝通更為高效的民族文化重構(gòu)的“內(nèi)循環(huán)”，豐富民族文化內(nèi)涵，發(fā)揮其社會傳播價(jià)值；另一方面，京族文化重構(gòu)要通過更為多元的主體實(shí)踐，深化和拓展民族文化重構(gòu)的“外循環(huán)”，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，凸顯其海洋民族文化特色和底蘊(yùn)，發(fā)揮更廣泛的社會傳播力、影響力和感召力。同時(shí)，京族文化主體需要以高度自覺的文化精神，對自身民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性篩選與繼承，注重提取京族文化優(yōu)秀基因，整合民族傳統(tǒng)文化的教化力、審美性等特質(zhì)，以媒介融合重筑精神文化高地，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)民族品格，以民族傳統(tǒng)文化互動、交融來增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同和文化自信，為豐富和繁榮中華文化、推動現(xiàn)代化發(fā)展和精神文明建設(shè)提供動力支撐和多元路徑選擇。

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［10］皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐感［M］.蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2012.

［11］姚磊.民族傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐的現(xiàn)代選擇：基于場域理論的視角［J］.廣西民族研究，2018（01）：89-98.

［12］時(shí)銘悅，劉寶瑞，李澤華.傳統(tǒng)戲劇文化融媒體傳播轉(zhuǎn)型路徑研究［J］.戲劇文學(xué)，2021（09）：106-111.

［13］獨(dú)弦琴版的《豬八戒背媳婦》，你聽過嗎？這個(gè)廣西姑娘的彈奏讓網(wǎng)友直呼“上頭”［EB/OL］.（2022-06-23）［2022-11-21］.https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_18710444.

［14］劉云杰.昆曲藝術(shù)在抖音短視頻平臺傳播的可行性調(diào)查報(bào)告［D］.南京：南京大學(xué)，2020.

［基金項(xiàng)目］廣西壯族自治區(qū)教育廳2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“融媒體視域下京族民俗文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：2021KY0468）階段性研究成果。

［作者簡介］劉小楠（1988—），女，遼寧葫蘆島人，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院講師。