吳 昊

三亞學院科研處，海南 三亞 572000

剛健自強精神作為近期武術普及教育改革的方向被學者反復提及[1，2]。“精氣神”是中華武術相較于其他體育項目所獨有的文化品質。作為以直接對抗為主的技藝，習練者在教學、訓練、競賽中所表現(xiàn)的堅韌不拔、迎難而上、勇于面對、奮勇拼搏、冷靜果敢、陽剛向上的意志品質，淋漓盡致地體現(xiàn)出中華文化之源頭、中華民族智慧之結晶的《周易》精神。這種剛健自強精神凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精氣神”，其背后正是維系中華民族繁榮昌盛生命力的文化脊梁和精神文脈。作為青年人的主要群體，如果象征國家和民族未來的高校大學生在剛健的民族性格、自強的民族精神方面衰落，我們很難想象他們在中華民族偉大復興的進程中是否能夠肩負起歷史重任。為此，本研究將站在中華民族偉大復興的歷史背景下，以“培育剛健自強精神”為具體指向，探究高校武術教學改革的實踐路徑，以期從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋振興大學生“精氣神”的良方。

1 武術剛健自強精神的內涵闡述

1.1 積極開拓、自強不息的進取意識

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息”。馮天瑜在《中華元典精神》中強調：“與《老子》形成對照，《易傳》的變易觀則洋溢著陽剛精神”[3]。因為古人觀察天體運行的規(guī)律是永恒不息，認為自強不息體現(xiàn)著天道的剛健本性，人應該效仿之，學習這種精神。中華武術在這種文化基因的影響下，形成了“冬練三九，夏練三伏”“曲不離口，拳不離手”“師父領進門，修行靠個人”“拳練百遍，身法自現(xiàn)”“一日練一日功，一日不練十日空”等諸多激勵武術人自覺進取的諺語。著名武術家李成銀曾說：“學練武術者必須要有自覺積極性……一個人如果對武術不感興趣，而靠他人的催逼去鍛煉，那就失去了自覺性；沒有自覺性也就談不上積極性，也就練不好武術”[4]。因此，在武術練習過程中積極開拓、自強不息的進取意識就成為武術人從學藝開始秉持的信條，在技藝的磨練和時間的積淀下，武術人“反身諸己”不斷從技擊能力的提升中激勵自身精神意志的培育。

1.2 迎難而上、勇往直前的責任擔當

《慎獨：中國武術“練”之核心要義》一文指出：“師父的‘言傳身教’固然重要，但獨處之時‘拳不離手’的行為慣習才是悟理悟道的皈依之處。這時，‘練’之自覺與‘練’之警醒，猶如一種‘監(jiān)視目光’存在似的那樣，在這種自我目光的監(jiān)視下，作為‘行動者’的武術人，營造出的是‘我必須……’這一當下的行為期待，以及隨之而來的‘我本應該……’這一對適才發(fā)生的自我反省的思維邏輯與躬行品質”[5]。從“我必須”到“我本應該”“汲取了中國文化中關于人學底蘊與思想的武術，其人文價值是將培養(yǎng)充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術關注更多的是人性的修為，人格的和諧美善，俠義精神、正義理想的養(yǎng)得。它要求我們的情感不能自我封閉，而是向他人、外物敞開。在追求知人（對手）知物（拳理）的同時，更是在追求‘盡己’‘成己’”[6]。職是之故，武術人在“練”之中將行為之“理”內化于身，并在日常生活中自然流露，因而其“進取心”升華成迎難而上、攻堅克難的武術責任心。正如，張岱年指出：“剛強不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點的能力”[7]。例如，歷史上李存義、霍元甲、韓慕俠、張之江、黃嘯俠等一大批著名武術家都在國家最危難之際肩負起社會責任，不愧為民族脊梁。

1.3 大膽果斷、穩(wěn)重自信的心理氣質

《韓非子·五蠹》曰：“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”。作為尚武的三個維度，“競德”“逐智”“爭力”在中國武術中處處呈現(xiàn)。武術是一種競技、格殺之術，在“物競天擇”的環(huán)境中，“當原始人親手制造的武器去殺傷野獸或同類，取得顯著效益時，便大大地激發(fā)了他們的征服欲。然后，它又作為一種更強的心理動力，進一步促進原始人去改進武器或進行新發(fā)明，以發(fā)揮更大的主觀能動性”。正是這種在不斷“逐智”的對決中，“爭力”的成敗與否便能夠為檢驗自己能力和智慧的一種重要實踐結論。也因此，極大加強的心理傾向以及對自我身體能力、心理、體能和環(huán)境態(tài)勢的感知便對武術習練者的自信心提升提供堅定基礎。例如，通過練習武術散打的青少年，在同齡人群中所表現(xiàn)出獨立性、果斷性、堅韌性品質具有明顯提升，由此而展現(xiàn)出自信心[8]。

2 基于剛健自強精神的高校武術教學設計

2.1 課程目標設計

課程目標是體育課程教學設計的基本維度，它指向體育課程所要達到的要求和標準，包含知識與能力、技能與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。依據(jù)本課程改革的目的——培育剛健自強精神，本課程對原有課程目標進行提煉升華。楊建營將學校武術主要分為學校武術普及教育和學校武術專業(yè)教育兩大類。作為培育大學生剛健自強精神具體實踐的載體，高校武術教育既含有專業(yè)教育亦含有普及教育，但高校武術專業(yè)教育是“整個武術教育體系改革所具有的‘引擎’地位”[9]。對于高校武術專業(yè)教育的改革來說，他肩負了中華武術傳承與發(fā)展的更多任務，僅僅將培育大學生剛健自強精神作為高校武術專業(yè)教育的目標是極不相符的。因此，本研究中高校武術主要是指武術普及教育，主要針對的是大學公共體育課（武術）的學生，而非通過高考考上武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學生。公共體育武術課的大學生大都未學過武術，“有82%學生是因為對武術感興趣而選修”，學生對于武術認知朦朧又模糊，多是受到武打電影和武俠小說的影響，“學生崇尚武術，是出于對武術功夫的敬仰和對武術精神的追求。學生希望學到的武術是能充分展現(xiàn)武術魅力、深得武術精神的武功”[10]。但是，這種來源于影視文藝作品的“印象武術”認知對學生接觸、理解、接受“真實武術”具有一定的沖擊，特別是武術課堂中的傳統(tǒng)教學模式——練武術就只是練套路，“只展現(xiàn)出動作的架勢，實際對抗性作用差，實用率低”[11]，練武術與實際需求南轅北轍。因此本課程目標：其一，就是要讓學生在一學期后，對現(xiàn)實武術的原理形成有一定的認識，對健身武術、表演武術、影視武術、搏殺武術等武術的不同技術形態(tài)形成良好的認知，學會學習武術知識解釋生活中的武術現(xiàn)象；“作為具體實踐載體的中華武術，既是文化精神的載體，也是一個龐大的技術體系”[12]。武術之中不僅有直接用于格斗、甚至搏殺的實用技術，也有健身強體、延年益壽的養(yǎng)生手段，還有賞心悅目、自娛娛人的表演方法。剛健自強精神的直接顯現(xiàn)就是，學生在學會武術技能后能夠進行鍛煉，武術能夠成為學生健康生活的方式，并在習練武術過程中培養(yǎng)積極的心理品質；其二，就是要讓學生在學習武術課程后，能夠培養(yǎng)其積極健康的生活方式，運用武術進行健身、鍛煉；最后，武術精神是武術在當代社會中最重要的價值，它對于塑造個人價值觀，提升文化自信具有重要現(xiàn)實意義。培育武術剛健自強精神就是本課程的最終目標。

2.2 教學內容設計

以往大學體育武術課程中，內容主要以五步拳、簡化二十四式太極拳、初級刀術、初級槍術、初級棍術、初級劍術、三路長拳等為主要內容。作為大學體育武術選項課，這些武術套路內容經(jīng)典、簡單實用。但是，套路作為武術運動形式的一種，并不能代表武術的全部，除了精挑細選武術套路之外，還有功法和格斗運動形式，這三者之間缺一不可，如果只注重其一，則對武術產(chǎn)生遮蔽，影響學生對武術的正確認識。在基本功當中，蔡龍云在20 世紀50 年代出版的《武術運動基本訓練》一書中，將腿部、腰部、襠部、樁功、鼎臂、手眼及平衡、跳躍、跌撲、滾翻、旋轉、折迭等進行了詳細、系統(tǒng)地整理，這些技術動作是武術不可或缺的基本元素，因而本課程將會從中選取部分動作作為教學內容。此外，在武術格斗形式中，不僅有展現(xiàn)踢、打、摔、拿的散打，還有手持器械的長、短兵，也有更加文明化的太極推手、中國式摔跤等。

除了武術技術內容之外，武術的歷史文獻、學術研究、影視作品都是武術課程內容的重要素材。例如，在武術重要歷史文獻《紀效新書》中，戚繼光[13]在第十四卷中指出“拳法似無預大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也”“不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下”“既得藝，必試敵”“拳打不知”等武術基本理論就是重要的教學內容。又如，在武俠電影作品作為多數(shù)學生接觸武術、了解武術的窗口具有較大的吸引力，功夫電影中雙方打斗的精彩場面固然是武俠片的著迷之處，但電影之中俠士追求“仁”與“義”的武學風骨，構建出一種對武術境界和情調的藝術體驗，能夠讓學生在一種情感體驗的方式中提升武術審美的認識，亦可作為課程內容之一。因為本課程主要面向普通非武術專業(yè)大學生，作為大學選項課，以培育剛健自強精神為目標，因此，需要在教學內容中突出提振精神，把武術技術動作的攻防含義、武術對抗、武術歷史文化作為主要內容，要使“學生在學習武術套路知識的同時，了解套路文化背后的故事、套路動作的攻防含義和用法，以促進學生武術技擊能力的形成”[14]。

2.3 學習策略設計

學習策略即“怎么教”。中華武術歷史悠久、博大精深，作為中華民族傳統(tǒng)體育項目在歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了一套相對穩(wěn)定的教學模式。武術學習主要以觀察模仿法為主，但在激發(fā)學生興趣、激勵學生剛健自強精神的要求下，需要對教學內容進行“簡化”“深化”“趣味化”改革。第一，面對繁雜的套路技術，轉變到向拳種的核心技術學習。拳種是中國武術的本體，拳種在發(fā)展過程中形成了單勢、組合、套路、拆解、對練、散手等多個訓練階段，其中拳種的核心技術就是最開始的單勢。當前武術套路技術較為復雜，需要通過改進“簡化”學習方法?！昂喕辈皇遣粚W套路，而是將重心轉移到拳種的單勢中，由單勢連貫而成的套路具有中國武術的特色。第二，改進教學復習單一模式，組建多元武術情景教學。傳統(tǒng)的高校武術教學多采用老師教一段，學生學一段，接著復習一段，長期這種學習情景極不利于學生對于武術課堂的興趣與積極性，組建練習、對抗、比賽的多元武術情景教學模式，才能更好激發(fā)學生的學習興趣和熱情。第三，反思傳統(tǒng)教學方法，吸收融合現(xiàn)代教育方法。學生的武術學習動機是其能夠提升武術技術，掌握武術技能的關鍵，能夠保持長久的學習激情必然能促進學習目標的完成。由于武術在歷史傳承中具有一些宗法社會的特性，武術教師教學過程不能以人為中心，采用強行灌輸?shù)姆椒?，會導致學生學習興趣下降，在教學過程要盡量運用啟發(fā)式教學法、鼓勵法、體驗法、比賽法增加學習趣味性。

3 基于剛健自強精神的高校武術教學實踐反思

3.1 將武術歷史融入講解之中

中國武術史是中國武術歷史發(fā)展和未來發(fā)展的理論基礎，在武術史中有武術拳種史、武術器械史、武術學術史、武術人物史、武術改革史等，這些文化資料是構成武術課程“以武育人”的血肉，在培育剛健自強精神中具有重要的思政價值和意義。例如，在學生學習到形意拳崩拳時，便可以把形意拳名師郭云深“半步崩拳打天下”的故事講述出來。在學習刀術時，可以結合中國、日本、韓國的刀法特點，談中國刀法對東亞刀術發(fā)展的影響。在介紹中國武術當代發(fā)展現(xiàn)狀時，可以講述中國競技武術發(fā)展的歷程，回顧競技武術在近現(xiàn)代發(fā)展中遭遇的挫折，借用“系好第一?？圩印钡男蜗蟊扔鱽碜寣W生明白中國武術發(fā)展中危機的根源。據(jù)此，教師在教學過程中可運用情境教學法、啟發(fā)式教學法、講解法等方法培養(yǎng)學生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理感情和武術思想，以此挖掘武術課程的隱性德育資源。

3.2 在教學中闡發(fā)武術技術技理

武術拳種技理技法是武術的精粹，是武術得以發(fā)展的瑰寶。20 世紀80 年代，在全國開展的“武術家底大清查”活動，查明全國符合“源流有序、拳理明晰，風格獨特，自成體系”的武術拳種共129 個。例如，太極拳的拳理“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指”“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”“動急則急應，動緩則緩隨”等訣竅。又如，形意拳“心與意合，意與氣合，氣與力合，肘與膝合，肩與胯合，手與足合”“人之運動，以意為始，以形為終”“一頂、二扣、三圓、四敏、五抱、六垂、七屈、八挺”“提領臀部，氣貫四梢”等竅要。再如，八卦掌“一走，二視，三坐，四翻”“順項提定，溜臀收肛；松肩沉肘，實腹暢胸；滾鉆爭裹，奇正相生；龍形猴相，虎坐鷹翻；擰旋走轉，登腳摩脛；曲腿淌泥，足心涵空；起平落扣，連環(huán)縱橫；腰如軸立，手似輪行；指分掌凹，擺肱平肩；樁如山岳，步似水中；火上水下，水重火輕；意如飄旗，又似點燈；腹乃氣根，氣似云行；意動生慧，氣行百孔；展放收緊，動靜遠撐；神氣意力，合一集中；八掌真理，具在此中”等口訣。不同拳種的技理技法是武術課程的精華，武術課程資源開發(fā)的源動力，是學生通過武術外在技能，向內在思想觀念、精神價值等修為的升華。因此，教師在教學過程中運用對練教學法、提示法、啟發(fā)演示法促進武術學習的深度。

3.3 改革武術技術教學結構

有研究者指出，學校武術與學校體育其他項目相比，其主要問題是學習與應用相脫節(jié)，即學過的無法在生活中應用，能夠應用的不在大綱之列。其實，學界早已提出學校武術要打破“打練分離”的局面，回歸“打練合一”的武學真諦。因為，這不僅是學校武術發(fā)展的必然要求，也是培育自強精神的有力保障。在教學過程中，學生通過緊張刺激的格斗競技，斗智斗勇，在條件實戰(zhàn)情況下最大限度的展現(xiàn)自己對于技術和精細度的把握，同時也在一次次的“得手”或“失手”中體味武術項目永不言棄、迎難而上、自強不息的精神內涵。而這得益于武術課程中對武術技術教學結構的改革。在教學中強調武術單勢練習，注重武術技擊對抗實踐，突破單調的記憶式套路武術的學習，讓學生在實踐中轉向武術體驗和對話。