田 杰 周嵩山

1.江蘇城市職業(yè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215100；

2.河北體育學(xué)院，河北 石家莊 050800

2020 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》指出：“認(rèn)真梳理武術(shù)、摔跤、棋類、射藝、龍舟、毽球、五禽戲、舞龍舞獅等中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，因地制宜開展傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽活動，并融入學(xué)校體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽機(jī)制，形成中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競賽體系?！盵1]為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革發(fā)展指明了方向。歷經(jīng)探索，武術(shù)教學(xué)方法體系已見雛形，但在修正與完善過程中也面臨現(xiàn)實(shí)困境。

1 學(xué)校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

1.1 動作創(chuàng)編：實(shí)踐衍生與初衷原生的偏離

1915 年，“全國教育聯(lián)合會”開啟了武術(shù)教育的體育化發(fā)展之路，以馬良為代表的體操式中華新武術(shù)成為主流教學(xué)內(nèi)容得到強(qiáng)化。[2]由此，中國傳統(tǒng)武術(shù)在“中體西用”思潮的推動下，以西方現(xiàn)代競技體育的評價方式，探索“武術(shù)救國”與“強(qiáng)國強(qiáng)種”的國民“根性”教育，最終以揚(yáng)棄的方式進(jìn)入學(xué)校，開啟了艱難的西化改造之路。在長期的實(shí)踐與糾偏中逐步形成了具有西方體操范式的學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法的雛形，即武術(shù)的體育化教學(xué)。體育化武術(shù)在習(xí)練過程中注重動作規(guī)范，功架美觀，追求短期速成。在評價過程中均以“高、難、美、新”為評判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價值判裁。習(xí)練者無法從中體認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)藏的身法、勁力、意念與外界實(shí)戰(zhàn)環(huán)境變化之間的“擊必中，中必摧”意義勾連，無形中挫傷了習(xí)練者探索未知的“好奇心”。楊建營認(rèn)為：“‘打練結(jié)合’使學(xué)練者體驗(yàn)每個武術(shù)動作的攻防技擊含義和實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用場景，能提高習(xí)練者學(xué)習(xí)動機(jī)與興趣”。而練與打結(jié)合的過程，就是身體與精神互嵌的過程，也是尚武精神形成的時空載體。令人唏噓的是，學(xué)校武術(shù)教學(xué)缺乏對學(xué)生尚武精神的基本培育，源于武術(shù)操化后喪失“精氣神”本真的“打練分離”。學(xué)校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的育人矩陣，在武術(shù)教學(xué)中除了教授套路、格斗、功法外，還有責(zé)任和義務(wù)，將飽經(jīng)滄桑、綿延千年、歷久彌新的尚武精神進(jìn)行代際傳承與弘揚(yáng)，以實(shí)踐衍生反哺初衷原生，這既是歷史發(fā)展的要求，也是時代賦予的使命。

1.2 教學(xué)設(shè)計(jì)：難易與時限的游移

武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。[3]80因此，每個武術(shù)動作的誕生或創(chuàng)編都是經(jīng)過長期實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)與文化激蕩的復(fù)雜過程，并以套路的運(yùn)動形式呈現(xiàn)，其中武術(shù)套路技術(shù)動作構(gòu)思精巧，攻防環(huán)環(huán)相扣，身法多變，氣韻恢弘，練習(xí)難度大，面向零基礎(chǔ)的在校學(xué)生開展教學(xué)，確實(shí)存在一定的困難。正如，邱丕相所言，當(dāng)初為了推廣普及武術(shù)而創(chuàng)編的最簡單的五步拳，對于一般的青少年學(xué)習(xí)者來講也有相當(dāng)大的難度，僅一個仆步穿掌，就能難倒一片學(xué)生。[4]126當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)套路的創(chuàng)編多以競技武術(shù)為基礎(chǔ)，動作設(shè)計(jì)簡化，技術(shù)難度卻增大，脫離實(shí)際應(yīng)用場景。技術(shù)教授以強(qiáng)行記憶為主，武術(shù)學(xué)習(xí)單調(diào)、枯燥，學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，使得“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課”。[5]此外，武術(shù)教學(xué)課時在體育總課時中的占比較低，從20 世紀(jì)90 年代至2010 年間，中小學(xué)武術(shù)平均每學(xué)期6-8 課時。直到2011 年，《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》出臺，才明確提出提高武術(shù)在各學(xué)段體育課程中的教授課時，小學(xué)1-2 年級為12 學(xué)時，3-12 年級均為9 學(xué)時[6]。近幾年，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承重視程度的加深，使得非物質(zhì)文化傳承人（民間武師）進(jìn)校園、上課堂成為可能。然而，前期學(xué)校體育開展未能將武術(shù)很好融入到常態(tài)化教育教學(xué)機(jī)制內(nèi)，學(xué)生缺乏系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練和技能儲備，僅靠每周校內(nèi)的1-2 次武術(shù)教學(xué)，根本無法掌握教材規(guī)定套路和傳統(tǒng)套路教學(xué)內(nèi)容。教師勉強(qiáng)完成武術(shù)教學(xué)課時任務(wù)的同時，學(xué)生囫圇吞棗，即學(xué)即忘。

1.3 動作習(xí)練：技擊與對抗的闕如

當(dāng)前，我國學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容主要以競技武術(shù)套路和新編武術(shù)操為主，在創(chuàng)編動作進(jìn)教材前，經(jīng)過人為修剪、改造后的學(xué)校武術(shù)，其技術(shù)風(fēng)格仍難以脫離競技體育范疇，成為簡化版的競技武術(shù)。競技武術(shù)套路是一種事先設(shè)計(jì)好的技術(shù)動作組合，屬于封閉性運(yùn)動項(xiàng)目，缺乏必要的身體對抗，難以培養(yǎng)學(xué)生的技擊防身能力，不易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而導(dǎo)致“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課”。[7]這種閉環(huán)式的技術(shù)動作特點(diǎn)，使得學(xué)校武術(shù)成為操化的“舞藝”，脫離了武術(shù)自身的本真。[8]武術(shù)吸引學(xué)生的重要原因在于它的攻防技擊價值。[9]而學(xué)生通過學(xué)校教授的武術(shù)套路或者武術(shù)操，無法在現(xiàn)實(shí)場景中得到應(yīng)用，從而對武術(shù)產(chǎn)生認(rèn)知偏差，甚至產(chǎn)生信任危機(jī)，武術(shù)到底能不能“打”？真正能實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)該如何練？相關(guān)學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)武術(shù)重“勁力與意識”是“拳練人”的動作客體對習(xí)練主體的綜合性身體改造，而操化后的體育武術(shù)是“人練拳”，缺乏“勁力與意識”參與，身體處于被動接受狀態(tài)。[10]186壓抑了身體自主選擇的活動空間，削弱了習(xí)練者對各拳械動作所蘊(yùn)涵的“武術(shù)八法”的整體感受。而傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)練是以記憶為基礎(chǔ)，通過體認(rèn)與情境交互，將所學(xué)動作內(nèi)化為肌肉的本體感受，逐步形成身體應(yīng)激與環(huán)境變化之間的類似“刺激-反射”“打練結(jié)合”的技術(shù)格局，并非機(jī)械重復(fù)和熟練記憶，而是一種內(nèi)化后的主動生成。

2 學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法的當(dāng)代邏輯解析

自武術(shù)納入學(xué)校課程體系以來，作為學(xué)校體育課程，成為標(biāo)準(zhǔn)化的體育運(yùn)動項(xiàng)目；作為文化素養(yǎng)課程，成為多樣性的民俗文化；作為國防課程，成為實(shí)戰(zhàn)對抗的身體武器。學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法體系作為融合體育、文化、國防等課程理念的開放性課程體系，承載著廣泛而深厚的價值訴求，其生長邏輯為學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法體系構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐框架。

2.1 教學(xué)藝術(shù)層：文化傳承與民族認(rèn)同

武術(shù)文化植根于傳統(tǒng)，生發(fā)于現(xiàn)代，歷經(jīng)時代更迭，逐漸衍化為中華民族特有的文化標(biāo)識，成為民族文化重要的組成部分，是民族精神賴以存續(xù)和發(fā)展的“活態(tài)”載體。從歷史鏡像中走來的武術(shù)，經(jīng)過工具理性和價值理性的雙向選擇，不再是簡單的肢體動作，而是凝聚民族智慧，經(jīng)歷時間考驗(yàn)，且被證明了的極具科學(xué)理念的通俗文化。[11]“有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，則止于術(shù)”（老子《道德經(jīng)》）。武術(shù)的發(fā)展不能僅停留在器物技術(shù)層面，一味追求技術(shù)動作的精細(xì)與規(guī)范，組織形式的新穎與獨(dú)特。要提高文化站位，從民族文化運(yùn)行、發(fā)展、演變的“道”中整體把握。邱丕相認(rèn)為，武術(shù)文化研究和教育研究只有與國家的利益和民族的興衰相聯(lián)系，站在全人類發(fā)展的高度，才是真正意義上對中國武術(shù)的繼承和弘揚(yáng)。[12]面對百年未有之大變局，武術(shù)理應(yīng)自覺承擔(dān)起“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，強(qiáng)化民族身份認(rèn)同”的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

文化認(rèn)同是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，也是凝聚一個民族共同體的精神紐帶。[13]民族文化是一個民族的根脈，是民族身份認(rèn)同的核心和基礎(chǔ)，以巨大的向心力吸引牽拉著族群內(nèi)的各類成員，使其集群而生。由于民族文化教育是一個傳統(tǒng)民族進(jìn)行本民族文化和培養(yǎng)該共同體成員適應(yīng)本民族文化的社會活動，任何一個民族文化的教育必然具有本民族的特色。武術(shù)也不例外，習(xí)武過程是體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)生活，感受生活，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀的過程。武術(shù)教育應(yīng)從青少年教育開始，培養(yǎng)民族精神，塑造健全人格，增強(qiáng)民族認(rèn)同感?！巴龆嬷?，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)?！?。[14]45因此，在校園武術(shù)推廣中應(yīng)有意識地將優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化與當(dāng)代社會主義核心價值觀進(jìn)行統(tǒng)合，建構(gòu)起全新的武術(shù)文化發(fā)展觀和民族認(rèn)同感。

2.2 教學(xué)技藝層：德技雙修與術(shù)道融合

在漫長的歷史變革中，傳統(tǒng)武術(shù)不但形成了獨(dú)特的技術(shù)體系和理論體系，而且還形成了一套倫理道德體系,即武德。武德通過“寄生”武術(shù)技術(shù)習(xí)練，使習(xí)武人通過技術(shù)磨煉，把“寄生”于技術(shù)中的倫理道德“知識”變成“共識”，通過習(xí)練體認(rèn)，把“共識”變成“常識”，這些日用不知的常識聚合成控制的權(quán)利——武德，從而約束武術(shù)人的行為規(guī)范。盡管武術(shù)流派眾多，風(fēng)格迥異，但“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的傳習(xí)共識貫穿始終，其內(nèi)涵與外延在時代變革中不斷得到深化。在師徒傳承中，除了日常生活中道德品行教育外，師傅通常將武德教化滲透于習(xí)武技術(shù)傳習(xí)之中，師父通過“言傳身教”規(guī)訓(xùn)和教化自己的弟子“遵守武德”。如，翻子拳的授徒，講究“德正而行直，意純功可成”。[15]李仲軒認(rèn)為：“武德是練武人的救命草，沒有武德傷害他人是一面，更糟糕的是，會把自己弄得家破人亡?！盵10]240“德為藝先”和“武以德顯”表面強(qiáng)調(diào)武德和武藝之間的關(guān)系，實(shí)則是對人與人、人與社會的和諧關(guān)照，心態(tài)平和地對待萬物。

“德技雙修，術(shù)道融合”的哲學(xué)思想在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)武術(shù)人追求具身認(rèn)知與自然規(guī)律的和諧，是傳統(tǒng)武學(xué)的境界追求。這里的“術(shù)”指武術(shù)的技術(shù)動作，強(qiáng)調(diào)攻防技擊的應(yīng)用?！暗馈敝附y(tǒng)領(lǐng)武術(shù)演變與革新的文化規(guī)律，包括武德、武技、武藝以及武術(shù)背后所蘊(yùn)藏的“儒、釋、道”文化的意涵，強(qiáng)調(diào)的是道德教化，文化涵養(yǎng)功能。[16]長拳的“節(jié)奏鮮明，快速有力，靈活多變”，棍術(shù)的“勇猛潑辣，橫打一片”等都是技術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。這些風(fēng)格各異的拳械技術(shù)動作不能僅靠文本解讀或身體語言的詮釋，要想達(dá)到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的武學(xué)境界[17]須通過習(xí)武者躬身踐履的切身體悟，才能領(lǐng)會“只可意會不可言傳”的要義。如，在演練太極拳時，技術(shù)上要求習(xí)武者以意念引導(dǎo)動作，使氣息運(yùn)行與外在形體活動達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，把呼吸與意識通過身體動作貫穿于技術(shù)演練之中，使之達(dá)到形神兼?zhèn)?。[18]57總之，道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體，以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)入道，術(shù)道融合，“天地萬物無不可效法”。

2.3 教學(xué)技術(shù)層：強(qiáng)身健體與自衛(wèi)防身

冷兵器時代，武術(shù)的主要價值在于技擊，健身是其從屬功能。明代戚繼光認(rèn)為“搏刺強(qiáng)士體”就充分說明了通過“搏刺”這種人體技擊運(yùn)動形式可以“強(qiáng)士體”，提高士兵的身體素質(zhì)。[19]而這時的武術(shù)健身價值只是傳統(tǒng)武術(shù)技擊主體價值的一種附加值。周偉良認(rèn)為“歷史上傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，是圍繞‘武’的價值特征而延伸，健身與修性是通過提高技擊能力為價值取向的習(xí)武過程來實(shí)現(xiàn)?！盵20]近現(xiàn)代，伴隨火器的大規(guī)模使用，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性逐漸失去了實(shí)踐舞臺，加之西方自然體育觀的影響，武術(shù)的傳統(tǒng)技擊功能開始向現(xiàn)代體育健身功能轉(zhuǎn)變，并以文明化的武術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，這既是歷史的選擇，也是新時代人們對傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練方法“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”所蘊(yùn)含健康價值的重新審視。對人體而言，習(xí)練武術(shù)外能利關(guān)節(jié)，強(qiáng)筋骨，壯體魄；內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精氣神，促進(jìn)人體健康。[18]47為了滿足人們的新需求，武術(shù)技術(shù)向著有利于促進(jìn)人類文明的方向發(fā)展，增進(jìn)人體健康成為主流價值。太極拳的“詳推用意終何在，益壽延年不老春”[21]進(jìn)入現(xiàn)代社會后，擁有大批受眾。

冷兵器時代，軍事戰(zhàn)爭中的武術(shù)技術(shù)動作簡單實(shí)用，來不得半點(diǎn)虛假?！澳阄渌嚫撸瑲⒘速\，賊如何又會殺你。你武藝不如他，他決殺了你”。[3]80步入工業(yè)社會后，傳統(tǒng)武術(shù)與軍事戰(zhàn)爭分道揚(yáng)鑣，從而轉(zhuǎn)向民間尋找土壤，最終生根發(fā)芽，開枝散葉，形成“武林”?！芭f時代練武人時興訪人，練成了就四處走，誰出名就找誰，上門就打架，敗了學(xué)兩招，勝了立刻走”。[10]118對于個體之間的沖突，人們需要一種有效的防身和自衛(wèi)手段，為達(dá)到理想的防身效果，必然要求習(xí)武者不斷通過套路組合或?qū)寡菥?，模擬實(shí)戰(zhàn)場景，練就嫻熟的防身技術(shù)，形成防身御敵的基本技能。[22]可以看出武術(shù)的“打”始終是人們研究武術(shù)不可回避且應(yīng)不斷深入思考的元問題。文明社會的出場語境給予“打”適當(dāng)?shù)某鰣龇绞?，前提是不阻礙思想，不分化技術(shù)，在習(xí)練主體或其他客體遭遇暴力侵害，人身安全、合法權(quán)益無法得到保障時，憑借習(xí)練主體掌握的武術(shù)技能，經(jīng)過理性抉擇后而采取的自我防衛(wèi)措施。這一出場方式符合形式邏輯對概念的要求，也符合我國法律的基本精神。因此，武術(shù)中的擒拿格斗至今依然視為保護(hù)自身安全的有效手段。

3 學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法的生長邏輯策略

解構(gòu)學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法的生長邏輯，首先要解決武術(shù)以何種身份出場，如何立足校園。無論是體育的武術(shù)、實(shí)用的武術(shù)還是演藝的武術(shù)，其邏輯起點(diǎn)均基于各自的目的與功能而建立。當(dāng)前的學(xué)校武術(shù)既不具備實(shí)用武術(shù)的技擊性，也不像演藝武術(shù)那樣追求文化審美與藝術(shù)欣賞。因此，選擇合理、有效的學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法的生長邏輯策略顯得尤為重要。

3.1 方法運(yùn)用策略：理解記憶與實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用相統(tǒng)一

學(xué)校武術(shù)所創(chuàng)編的操化動作與傳統(tǒng)武術(shù)動作的技擊本質(zhì)，在設(shè)計(jì)理念和實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用層面分別代表著不同身體向度的所指與能指，兩者雖然存在價值取向與意義建構(gòu)的差異，但在身體文化層面仍具有一定的通約性。競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上衍化而來，是“你中有我，我中有你”相互涵容的關(guān)系。在倡導(dǎo)淡化競技武術(shù)操化動作的同時，理應(yīng)看到傳統(tǒng)武術(shù)也有此類動作。只是不限于外部操化，而是向內(nèi)超越，追求內(nèi)外兼修。傳統(tǒng)武術(shù)吸收儒釋道文化精髓，將習(xí)練者的本體感受放在首位，以精、氣、神、力、功的整體提升作為終極目標(biāo)，同時輔以身體教化的“練人”過程，這是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的本質(zhì)內(nèi)涵，也是學(xué)校武術(shù)教學(xué)模式改革的關(guān)鍵。[23]基于此，學(xué)校武術(shù)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生對武術(shù)動作攻防含義的領(lǐng)悟?yàn)榛A(chǔ)，通過“拳練人”方式向內(nèi)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)主（拳）客（人）融通的整體超越。寓傳統(tǒng)武術(shù)精髓要義于現(xiàn)代武術(shù)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育的理解記憶與攻防實(shí)戰(zhàn)的統(tǒng)一。

3.2 內(nèi)容選擇策略：回歸單勢動作經(jīng)典

追溯武術(shù)的起源與歷史演變過程，武術(shù)在明朝之前尚未形成完備的套路體系，仍以單勢技擊動作為主，為方便記憶、總結(jié)格斗攻防技術(shù)，將各單勢動作按照攻防技擊原理進(jìn)行組合創(chuàng)編成武術(shù)套路。武術(shù)教學(xué)起初由功法、單勢、喂招、散手、實(shí)戰(zhàn)幾個步驟組合而成[4]130，后因內(nèi)容多、動作雜、耗時久而被叫?！，F(xiàn)在不妨重拾舊章，依據(jù)現(xiàn)代學(xué)制進(jìn)行內(nèi)容優(yōu)化，從功法開始練習(xí)體式氣力，以單勢為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，通過喂招傳授技擊方法，利用散手強(qiáng)化學(xué)生防身自衛(wèi)能力，進(jìn)行成套技術(shù)動作學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容以傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)典動作為主，強(qiáng)調(diào)功法練習(xí)，重視單勢動作的技擊性，增加身體的對抗性，豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容體系，滿足學(xué)生對武術(shù)實(shí)戰(zhàn)化的需求，既解決了以往武術(shù)課教學(xué)內(nèi)容繁難，一味依靠強(qiáng)行記憶、枯燥練習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)問題，也消解了“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課”的非理性邏輯悖論。

3.3 手段整合策略：“封閉單練”與“開放對抗”相結(jié)合

武術(shù)產(chǎn)生于“生存空間”的爭斗格殺，發(fā)展于“兩兩相當(dāng)”的防身自衛(wèi)，轉(zhuǎn)型于“文明對抗”的以搏塑人。除了具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)外，還表現(xiàn)在技擊方法的全面、訓(xùn)練手段的獨(dú)特、搏擊思想的深邃等方面，這也是傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的主要特征。[24]傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代仍有頑強(qiáng)的生命力，得益于自身蘊(yùn)含的技擊與對抗價值，這一點(diǎn)在武俠小說，功夫電影等藝術(shù)表現(xiàn)形式中均有體現(xiàn)，也都無一例外的指向武術(shù)的核心價值，肯定其在當(dāng)代文化傳播中的積極意義。時下備受青少年追捧的拳擊、MMA、自由搏擊等現(xiàn)代運(yùn)動項(xiàng)目，它們的看點(diǎn)就是通過充分的身體對抗，合理的技戰(zhàn)術(shù)，良好的心理品質(zhì)，挫敗對手，獲得勝利，迎合人類競爭的天性。反觀傳統(tǒng)的學(xué)校武術(shù)教學(xué)仍以教師講解示范為主，學(xué)生被動模仿練習(xí)，輔以小組探究、自主練習(xí)、相互糾錯等常規(guī)教學(xué)方法，在一個相對安全封閉的場域中進(jìn)行“只練不打”的單練循環(huán)。真正有效的武術(shù)教學(xué)不僅讓學(xué)生學(xué)會武術(shù)的基本知識、技能、方法，還要掌握武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，做到“打”“練”結(jié)合，形成套路習(xí)練與實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用相結(jié)合的“開放對抗”教學(xué)新模式。

4 結(jié)語

處于歷史機(jī)遇期的學(xué)校武術(shù)，在享受體教融合政策紅利的同時，不僅要自覺完成時代賦予的強(qiáng)身健體的學(xué)科使命，還要主動肩負(fù)起武藝傳承、精神塑造、文化傳播的歷史責(zé)任。在兼顧“五育并舉”“教會、勤練、常賽”將武術(shù)核心價值與辦學(xué)理念、育人目標(biāo)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)、身心發(fā)展、技能形成規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)合，充分挖掘武術(shù)獨(dú)特的育人作用，形成具有中國武術(shù)特色的校園文化。以武術(shù)傳承發(fā)展的內(nèi)在核心價值與學(xué)校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，將“立足單勢、技擊對抗、打練融通、強(qiáng)技修德、傳承精神”作為目標(biāo)指引，把開展的武術(shù)特色活動作為“立德樹人”的落腳點(diǎn)，開創(chuàng)新時代學(xué)校武術(shù)教育新格局。