劉 莉

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

鮑家拳作為我國古老的武術(shù)之一，被稱為武術(shù)“活化石”，在發(fā)展的歷史長河中，鮑家拳已傳播到中國各地。在國家大力發(fā)展和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的有利條件下，多數(shù)地區(qū)的鮑家拳得到了較好的發(fā)展。

1 選題依據(jù)

1.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的重要性

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的基本點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國社會文明史發(fā)展進(jìn)程的見證，具有重要的歷史意義和價值。

1.2 傳承安順鮑家拳的必要性

鮑家拳作為我國最古老的武術(shù)項(xiàng)目之一，在傳承歷史中，多數(shù)地區(qū)的鮑家拳得到了較好發(fā)展，但同時，安順鮑家拳的傳承仍然遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。安順鮑家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，借國家大力弘揚(yáng)文化自信的契機(jī)，對安順鮑家拳的發(fā)展將起到促進(jìn)作用。

1.3 保護(hù)安順鮑家拳的迫切性

自明洪武二年（1369 年），鮑氏后代振威將軍鮑福寶，奉命率部遠(yuǎn)征貴州，將鮑家拳由安徽徽州府歙縣帶到貴州安順，安順鮑家拳便在鮑家屯世代傳承延續(xù)，至今已有600 多年的歷史。安順鮑家拳的發(fā)展，是為當(dāng)時的社會環(huán)境服務(wù)的，而社會形態(tài)發(fā)生重大改變時，安順鮑家拳自然需要作出適應(yīng)性的改變，以適應(yīng)當(dāng)前的社會需要。如今，安順鮑家拳的發(fā)展面臨困境，因人民群眾的需求發(fā)生轉(zhuǎn)變而引發(fā)傳承人缺位和現(xiàn)代體育運(yùn)動的沖擊以及文化自信的缺失等問題。目前安順鮑家拳傳承人數(shù)量屈指可數(shù)，表明了保護(hù)和傳承安順鮑家拳的迫切性。

1.4 研究目的與意義

通過對安順鮑家拳活態(tài)傳承的研究，促使人們了解和認(rèn)識鮑家拳活態(tài)傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，為安順鮑家拳的傳承助力，從而使安順鮑家拳得到更好的傳承和發(fā)展。

2 安順鮑家拳的起源與發(fā)展

鮑家拳又稱鮑家武術(shù)，相傳是春秋時期中國鮑姓始祖鮑叔牙所創(chuàng)，通過查閱相關(guān)資料和走訪當(dāng)?shù)鼐用窨芍酁榇祟惐硎?，但暫未見?quán)威歷史文獻(xiàn)可以證明這一說法。明洪武二年（1369 年），鮑氏后代振威將軍鮑福寶，奉朱元璋之命率部遠(yuǎn)征貴州，將鮑家拳由安徽徽州府歙縣帶到貴州安順。由于當(dāng)時西南地區(qū)疆土混亂，抵御敵寇、防御盜賊、保家護(hù)院便成為鮑家拳的主要作用，鮑家拳正是在這種環(huán)境下，在安順地區(qū)得以發(fā)展并傳承下來。在安順地區(qū)傳承下來的鮑家拳表現(xiàn)出較強(qiáng)的攻防技擊性，這也是安順鮑家拳在發(fā)展中與其他地區(qū)的鮑家拳發(fā)展逐漸拉開差距的主要原因，它在安順地區(qū)發(fā)揮的主要作用決定了它“傳內(nèi)不傳外”的傳承方式。因此，今天的鮑家拳在山西長子縣鮑店和鮑莊、山東牟平縣、江西萬載縣等地都得到了較好發(fā)展，而貴州安順鮑家拳的發(fā)展由于受歷史發(fā)展進(jìn)程和傳統(tǒng)思想的束縛，其發(fā)展面臨嚴(yán)重阻礙。隨著時代的發(fā)展，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)作用大大降低。今天，安順鮑家拳已經(jīng)成為中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，為適應(yīng)發(fā)展需要，它的一些套路和動作被編入地方戲中，以另一種文化形態(tài)繼續(xù)傳承。逢年過節(jié)之際，作為一種民間文化活動豐富村民的業(yè)余文化生活。

3 活態(tài)傳承的概念界定

對于“活態(tài)傳承”目前學(xué)術(shù)界并沒有準(zhǔn)確權(quán)威的定義，李澤文（2012）在《活態(tài)文化在圖書館》的研究中將其定義為：活態(tài)文化大都源于民間，屬于典型的地方性知識，是以人為載體，高度依賴于語境及社會、自然環(huán)境空間的人類活動結(jié)晶，是一種活的文化形態(tài)，具有極強(qiáng)的活態(tài)性、本土性、民族性、傳承性特征。[1]關(guān)于活態(tài)傳承，百度百科（2019）將其界定為：“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式?！盵2]龍偉（2015）在《湖南武術(shù)文化活態(tài)傳承研究》中指出，“活態(tài)傳承指的是技藝在傳授過程中，傳承人和受傳承人進(jìn)行面對面的交流，從而進(jìn)行一系列的口傳身授、肢體語言模仿等活動的過程?！盵3]通過查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，綜合考慮如今社會生活中活態(tài)文化的現(xiàn)存情況，本研究認(rèn)同龍偉的觀點(diǎn)，結(jié)合目前我國活態(tài)文化的發(fā)展傳承現(xiàn)狀，本研究認(rèn)為，活態(tài)傳承在傳承過程中應(yīng)加以適應(yīng)性創(chuàng)新，融入人民群眾的生產(chǎn)生活，以便為其傳承建立廣泛的群眾基礎(chǔ)。

4 安順鮑家拳活態(tài)傳承的內(nèi)容及其特點(diǎn)

4.1 安順鮑家拳活態(tài)傳承的內(nèi)容

將活態(tài)文化應(yīng)用于非物質(zhì)文化領(lǐng)域是近幾年研究興起的新潮，而活態(tài)傳承作為一個新的學(xué)術(shù)概念，目前，學(xué)術(shù)界對其的研究尚處于起步階段。鮑家拳作為一種身體文化形態(tài)，通過人與人面對面的交流和傳授進(jìn)行傳承。攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，是武術(shù)的靈魂，是安順鮑家拳傳承的核心內(nèi)容。在戰(zhàn)爭中形成的安順鮑家拳，主要承擔(dān)著抵御敵寇、防身自衛(wèi)、防范盜賊的作用，這是安順鮑家拳得以持續(xù)傳承的先決條件，它的傳承擁有良好的群眾和社會基礎(chǔ)，傳承中注重一招一式的攻防技擊性。武術(shù)本身屬于活態(tài)文化范疇，安順鮑家拳作為我國民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，其傳承過程具備鮮明的“活態(tài)”特征。事實(shí)上，這也是安順鮑家拳能夠在百年傳承中久經(jīng)不衰的秘訣?！肮シ兰紦粜浴痹莻鹘y(tǒng)村落武術(shù)生存的必要條件。雖然，目前武力不再是解決問題的唯一途徑，但安順鮑家拳作為傳統(tǒng)村落武術(shù)能傳承至今，足以證明即便不再發(fā)揮保衛(wèi)家園的作用也有它存在的價值。我們應(yīng)該清醒地看到，安順鮑家拳今天的傳承情況不容樂觀，在傳承中已逐漸淡化對其本質(zhì)及核心的傳承，保持活態(tài)文化自身的生命力是活態(tài)傳承的本質(zhì)所在，而攻防技擊性當(dāng)之無愧作為武術(shù)的生命之基。

4.2 安順鮑家拳活態(tài)傳承的特點(diǎn)

4.2.1 以口傳心授為徑

安順鮑家拳的傳承，通常是在傳承人或師父的引導(dǎo)下，通過語言傳遞信息、直觀感知等教學(xué)法，對受傳承人進(jìn)行教學(xué)。中國武術(shù)講究內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?，所謂內(nèi)是指心、神、意等心志活動和氣息的運(yùn)動，動作與呼吸的協(xié)調(diào)配合是武術(shù)運(yùn)動的關(guān)鍵，但對意識的領(lǐng)悟并不是簡單通過看、說就能學(xué)到，關(guān)鍵在于意識的主導(dǎo)。經(jīng)走訪傳承人了解到鮑安清從小在父親的影響下，受傳統(tǒng)體育運(yùn)動的熏陶和外部文化的影響，愿意學(xué)習(xí)鮑家拳，鮑安清的父親對他的教學(xué)是口傳心授最好的體現(xiàn)，意識和動作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是“心授”的外部表現(xiàn)和外在特征，這也證實(shí)了耳濡目染在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中的關(guān)鍵作用。在非物質(zhì)文化領(lǐng)域，大部分文化都以口傳心授為主，尤其是武術(shù)，作為一種以身體運(yùn)動為主的文化形態(tài)，講究內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?，是文化活態(tài)傳承的典型。

4.2.2 立道德傳授為本

中國古代武術(shù)逐漸形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系。武德是中國武術(shù)理論觀的核心，表現(xiàn)為以道德規(guī)范武術(shù)行為與方法，使道德觀念成為武技準(zhǔn)則。[4]在過去，武德首先表現(xiàn)為練武與修身的統(tǒng)一，習(xí)武是品德修養(yǎng)的重要方法和途徑。因此，安順鮑家拳在傳承過程中要求傳承人要有高尚的品德與寬廣的胸懷和氣魄。安順鮑家拳在鮑家屯的傳承中，對傳承人的人品、道德等方面有較嚴(yán)格的要求。在幼兒時期，通過觀察孩子的一舉一動進(jìn)行引導(dǎo)，使其有較高的思想道德修養(yǎng)；在少年時期，根據(jù)他們的言行舉止，綜合多方面判斷是否符合傳承人的要求；如果能達(dá)到要求，才會考慮將鮑家拳的功法技藝傳授給他，如果不能達(dá)到要求，僅會傳授套路。當(dāng)然，傳授套路意義非凡，一方面，使鮑家拳的傳承群體廣泛，受眾群體多則會有良好的群眾基礎(chǔ)，挑選傳承人的選擇就多；另一方面，套路傳承的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于功法技藝的傳承，難度降低后，安順鮑家拳的推廣就有了更多的可能。

4.2.3 行場地傳授之便

身體文化的傳承并非紙上談兵，“真槍實(shí)戰(zhàn)”、身體力行才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根本所在。在現(xiàn)代武術(shù)的傳承中，或是武館，或是學(xué)校，都有相對規(guī)范固定的場所。但安順鮑家拳在實(shí)戰(zhàn)中形成，練習(xí)的場地、形式等不受限制，因此，其傳承場地靈活多變，順應(yīng)自然。今天的安順聚集著一支與眾不同的群體，他們的語言、服飾、居民建筑及娛樂方式都沿襲著明代的文化習(xí)俗，演繹著一幕幕明代歷史的“活化石”。這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象被人們稱為“屯堡文化”。[5]鮑家屯完好地繼承了屯堡文化的精髓，如，房屋構(gòu)造、民族服飾、節(jié)日風(fēng)俗等。每逢節(jié)日，鮑家屯的文化戲臺上就會有各樣的表演活動，其中包括安順鮑家拳在內(nèi)的節(jié)目數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)然這也成了安順鮑家拳為數(shù)不多的演出活動之一，鮑家屯作為安順地區(qū)著名的旅游景區(qū)，也為安順鮑家拳的宣傳工作提供了良好的平臺。據(jù)了解，安順鮑家拳沒有固定傳承場地，平時的傳承教學(xué)或是在家中后院或是在村中廣場，其活動的開展也在村中的文化戲臺，沒有固定的場所，這也為其適應(yīng)環(huán)境發(fā)展提供了契機(jī)：一方面，使鮑家拳的傳承常態(tài)化成為可能；另一方面，為安順鮑家拳能適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，不斷創(chuàng)新其傳承內(nèi)容創(chuàng)造了有利條件。

5 安順鮑家拳活態(tài)傳承的方式

5.1 血緣傳承

在中國古代社會，以血緣文化為內(nèi)容的宗法統(tǒng)治，曾是歷代帝國的統(tǒng)治方式，甚至可以說，血緣文化主導(dǎo)了中國歷史的進(jìn)程。[6]安順鮑家拳的活態(tài)傳承，在過去幾百年的傳承中，都深受血緣文化的影響；即便是受各種外來文化和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的影響，安順鮑家拳的傳承也并未能完全擺脫傳統(tǒng)傳承觀念的束縛。（1）直系血親傳承。以血緣為紐帶聚集的傳統(tǒng)村落——鮑家屯，正是現(xiàn)代社會在血緣文化影響的結(jié)果，自明洪武二年（1369 年）鮑氏族人進(jìn)入貴州以來，鮑氏村民世代在此生活，形成了以血緣關(guān)系為紐帶的家族體系。在家族文化的傳承中，自然也就秉持了以家族血緣為主體的文化傳承體系。在過去，鮑家拳的傳承同中國古代多數(shù)傳統(tǒng)手藝一樣，素有“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”之說，安順鮑家拳在戰(zhàn)爭時期作為保命的看家本領(lǐng)，具有嚴(yán)格的保密性，在此條件下，父親便扮演著師傅的角色，承擔(dān)教授技藝的責(zé)任。據(jù)走訪了解，安順鮑家拳第21 代傳承人鮑安清，在父親的積極引導(dǎo)下，對學(xué)習(xí)“家族瑰寶”產(chǎn)生了興趣，其父親鮑吉祥希望傳承百年的家族文化。（2）旁系血親傳承。在封建社會，當(dāng)以直系血親為紐帶的統(tǒng)治不能繼續(xù)維持其統(tǒng)治時，為確保其家族統(tǒng)治地位，保證個體之間的聯(lián)系，增加群體凝聚力，旁系血親作為新的群體，在社會發(fā)展中起到重要作用。安順鮑家拳的傳承，如果說直系血親傳承作為傳承的起點(diǎn)，那么，旁系血親傳承則是鮑家拳的主要傳承方式。傳承鮑家拳和學(xué)習(xí)鮑家拳有著本質(zhì)上的區(qū)別。傳承鮑家拳指的是學(xué)習(xí)鮑家拳之后，作為傳承人將鮑家拳傳承下去，對傳承人的品行有一定的要求；學(xué)習(xí)鮑家拳指的是學(xué)習(xí)鮑家拳之后，作為受眾群體，進(jìn)而擴(kuò)大鮑家拳的傳承人群，對學(xué)習(xí)鮑家拳憑興趣即可。因此，在鮑家屯如果想要學(xué)習(xí)鮑家拳，只要你愿意學(xué)，就會有人愿意教你。這也正是鮑家拳能延續(xù)幾百年的主要傳承方式。一方面是對家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定和認(rèn)可；另一方面也表現(xiàn)出安順鮑家拳傳承的局限性。就如今安順鮑家拳的傳承現(xiàn)狀來看，在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重沖擊，如果不能加以創(chuàng)新，走不出固有的傳承思維，消失在社會的發(fā)展中是必然結(jié)果。即便如此，血緣關(guān)系仍是中國人民自古以來不可割舍的精神紐帶，當(dāng)今安順鮑家拳的傳承，仍是以家族式血緣傳承為主體。

5.2 師徒傳承

師徒傳承作為我國非物質(zhì)文化傳承的主要方式，本身就作為一種文化延續(xù)至今，是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)的起點(diǎn)，從某種意義上說，師徒傳承也可以說是血緣傳承的一種，即模擬血緣傳承。安順鮑家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，其傳承也必然遵循傳統(tǒng)武術(shù)的傳承特征。

5.2.1 有血緣關(guān)系的師徒傳承

中國人向來注重禮儀，自古便有“一日為師，終生為父”的說法，尊師重道作為重要禮儀道德在現(xiàn)代教學(xué)中被熟知。隨著時代的發(fā)展，安順鮑家拳面臨著失傳的危機(jī)，在傳承過程中，為彌補(bǔ)血緣傳承的不足，安順鮑家拳的傳承也出現(xiàn)新的傳承方式——有血緣關(guān)系的師徒傳承，即在家族中的拜師學(xué)藝。血緣傳承不存在傳承束縛，理論上受傳承人僅憑自愿，沒有傳承意識，這就造成了安順鮑家拳的傳承危機(jī)。在受傳承人存在傳承意識的前提下，師徒關(guān)系作為新的精神紐帶，存在于鮑家拳與受傳承人之間，更加堅(jiān)定了受傳承人的傳承信念。鮑家屯是以家族為基礎(chǔ)而形成的傳統(tǒng)村落，村里絕大多數(shù)人脈關(guān)系為旁系血親，這為鮑家拳有血緣關(guān)系的師徒傳承提供了前提條件。據(jù)走訪了解，安順鮑家拳第21 代傳承人鮑安清，除在父親的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)鮑家拳之外，他還同時師從第20 代傳承人鮑安洪，更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)鮑家拳；在兩方面的作用下，成就了鮑安清成為安順鮑家拳第21 代唯一的傳承人。安順鮑家拳第20 代傳人鮑吉祥，曾在鮑家屯將愿意學(xué)習(xí)鮑家拳的兒童少年組織到一起，免費(fèi)收徒教學(xué)，持續(xù)了兩年多，最終迫于種種壓力，不了了之。雖然結(jié)果不盡如人意，但不可否認(rèn)的是，這期間的收徒教學(xué)對安順鮑家拳的宣傳和發(fā)展起到了重要的推動作用。

5.2.2 沒有血緣關(guān)系的師徒傳承

武術(shù)作為以身體運(yùn)動為主要方式的活態(tài)文化，傳統(tǒng)的師徒傳承方式主要以沒有血緣關(guān)系的師徒傳承為主，在中國傳統(tǒng)武術(shù)的繼承發(fā)展中，如果僅僅局限于有血緣關(guān)系的傳承，便證明它沒有得到真正的發(fā)展。今天，安順鮑家拳的傳承人雖已不再心存“傳內(nèi)不傳外”的思想觀念，傳承人或是年紀(jì)稍長的老人也都愿意招收外來學(xué)徒，但今天安順鮑家拳的傳承仍任重道遠(yuǎn)。

5.3 本土傳承

受多種現(xiàn)代文化的影響，安順鮑家拳的認(rèn)可度受到挑戰(zhàn)，為了使鮑家拳得到更多鮑屯村民的認(rèn)可，也為彌補(bǔ)血緣傳承和師徒傳承的不足。2017 年，由安順市武術(shù)協(xié)會牽頭，成立了安順市武術(shù)協(xié)會鮑家拳分會。該協(xié)會的成立，對安順鮑家拳傳承的意義非凡，一方面，鮑家拳得到了官方的認(rèn)可和政府的支持；另一方面，有助于安順鮑家拳的宣傳，這對安順鮑家拳的發(fā)展和傳播起到重要作用。安順鮑家拳作為民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅局限于此，還擁有更加廣闊的傳播空間；打破僅在鮑屯村傳承的束縛，為安順鮑家拳的生存和創(chuàng)新提供更多可能，讓安順鮑家拳真正“活”起來。

在民間，鮑家屯廣泛開展有關(guān)安順鮑家拳的相關(guān)民俗活動，農(nóng)閑時節(jié)，在鮑家屯的文化戲臺上，安順鮑家拳是鮑屯文化的重要組成部分，自然也是表演的主要內(nèi)容。此外，在獨(dú)特的鮑屯地戲中融入安順鮑家拳的內(nèi)容，而大大小小的活動都可見地戲的身影，這也間接展示了安順鮑家拳的內(nèi)容。今天安順鮑家拳的傳承，僅僅是套路的延續(xù)，對傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性及其內(nèi)涵并未涉及，這對安順鮑家拳的傳承并非有利。

6 安順鮑家拳活態(tài)傳承的危機(jī)

6.1 內(nèi)部危機(jī)

（1）核心傳承人缺位，傳承堪憂。（2） 文化自信的缺失。在國家大力弘揚(yáng)文化自信的背景下，如果得到認(rèn)可，安順鮑家拳的傳承將會面臨更大的挑戰(zhàn)。

6.2 外部危機(jī)

長期的和平環(huán)境和社會安定，出現(xiàn)武術(shù)的地位和作用大大降低的局面，習(xí)練安順鮑家拳的人越來越少，如果不能被真正認(rèn)可，其傳承僅停留在套路表面，安順鮑家拳的本質(zhì)和精華是否得到繼承便有待考量。西方文化在中國快速傳播，并得到年輕人的青睞。新興體育項(xiàng)目，如，籃球、足球、跆拳道等在中國日益普及，而安順鮑家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)，其套路一招一式相對繁瑣復(fù)雜，加之其觀賞性不強(qiáng)，娛樂性較差，很少有人愿意學(xué)習(xí)鮑家拳。

7 應(yīng)對安順鮑家拳活態(tài)傳承危機(jī)的對策

7.1 以師徒傳承為核心，以社會傳承為動力

師徒傳承是安順鮑家拳活態(tài)傳承最主要的方式。安順鮑家拳為戰(zhàn)爭而生，在傳承中不斷提高技擊能力是傳承的最高價值追求，也是活態(tài)傳承的意義所在。師徒傳承保證了安順鮑家拳的延續(xù)，從一定程度上減緩了鮑家拳傳承人缺位的問題。

7.2 加大對安順鮑家拳的宣傳力度，樹立文化自信

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展，樹立文化自信是必由之路，沒有正確的價值觀念，各種形式的傳承方法都是徒勞，只有從思想上轉(zhuǎn)變傳承觀念，使安順鮑家拳的發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)，其文化價值才能在今天得到更好的發(fā)揮。

7.3 突出安順鮑家拳的攻防技擊性，重視體系化傳承

身體文化的傳承區(qū)別于物質(zhì)文化的傳承，傳承要在人與人之間。安順鮑家拳作為一種身體文化，傳承不能只在博物館里，而應(yīng)在大眾視野中應(yīng)在一定范圍內(nèi)按照一定的秩序和聯(lián)系組合而成，突出安順鮑家拳的攻防技擊性，對人的意志品質(zhì)的塑造和思想境界的升華。

7.4 推陳出新，促進(jìn)安順鮑家拳的校園傳承

就安順鮑家拳目前的發(fā)展現(xiàn)狀而言，為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，其活態(tài)傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)融入學(xué)校教育，與現(xiàn)代學(xué)校體育運(yùn)動相結(jié)合。將安順鮑家拳的傳承引入國民教育體系，創(chuàng)新安順鮑家拳的傳承模式，借助現(xiàn)代教育完整的教學(xué)模式和方法，形成傳統(tǒng)傳承和現(xiàn)代傳承相結(jié)合的活態(tài)傳承體系，力爭使安順鮑家拳得到更好的發(fā)展。