□王　勇（西南政法大學(xué)體育部重慶401120）

談道家思想對內(nèi)家拳相融芻議
———以松溪派創(chuàng)始人張松溪為例

□王勇（西南政法大學(xué)體育部重慶401120）

內(nèi)家拳是我國著名的武當傳統(tǒng)拳術(shù)，道家是我國古代思想流派的重要組成部分，其兩者都是古老中國傳統(tǒng)文化的精華和重要表現(xiàn)形式.內(nèi)家拳的拳術(shù)理論又是基于道家思想的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。本文著重從張松溪與道家和內(nèi)家拳歷史淵源、拳術(shù)特征和道家思想融合之處展開。探究影響研究挖掘其意義，以彰顯我國傳統(tǒng)文化的魅力并使其進一步傳承。

張松溪道家思想與內(nèi)家拳意義

1、張松溪與道家內(nèi)家拳的歷史淵源

張松溪，浙江人，明代嘉靖年間人士。生于1506年，卒于約1620年，終年110多歲。張松溪年幼時癡迷武術(shù)且常常喜愛與人摔跤技擊。武當派在張三豐的創(chuàng)建引領(lǐng)下影響深遠，張松溪小時候偶遇武當派人士孫十三佬，孫十三佬見其筋骨活絡(luò)，長相清秀甚是聰明，因此便收他為徒。張松溪在名師指點下加之其勤奮好學(xué)、天資聰慧，使其在武術(shù)上造詣頗深以至最后學(xué)成出師，名揚四海。但張松溪所處的明朝時期，朝代更迭變化頻繁且社會矛盾尖銳，從而使得社會政局動蕩混亂。國家外部環(huán)境受倭寇騷擾，人民生活苦不堪言。內(nèi)部統(tǒng)治階級腐敗不堪，對武術(shù)人士的內(nèi)家拳也是百般打壓挑撥，使其內(nèi)部瓦解逐漸分成南北兩派。張松溪則是張三豐的第三代傳人，在南派內(nèi)家拳中影響最大。由于張松溪本人為人處事比較低調(diào)，避世情節(jié)較深，平時不善與人交流，一生只教授了幾個使得內(nèi)家拳高手，有大影響力的更是寥寥無幾。且在倭寇進攻江浙寧波一帶時，當時駐軍曾邀請他去傳授內(nèi)家拳，因其思想比較保守便稱家中老母生病未曾鼎力助力，使內(nèi)家拳錯失了得以推廣的機會和報效國家效力的機遇，從而使內(nèi)家拳慢慢經(jīng)久失傳影響力慢慢淡化。

2、內(nèi)家拳的特征以及道家思想概述

2.1、內(nèi)家拳的特征

內(nèi)家拳為我國著名的傳統(tǒng)拳術(shù)名，歷經(jīng)數(shù)百年的流傳變遷，逐漸已經(jīng)發(fā)展出太極、八卦、形意等拳術(shù)，其最早的稱謂出自于寧波武術(shù)名家黃宗羲之口，相傳內(nèi)家拳為明初道士張三豐所創(chuàng)立。內(nèi)家拳的特點而言，其“以煉精化氣，煉氣化神，至柔為剛和剛?cè)嵯酀钡任鋵W(xué)特色，兼以“防守為主、后發(fā)先至”的功夫意境，使內(nèi)家拳一時風行天下，創(chuàng)造出輝煌的拳術(shù)歷史。但由于其相傳師古訓(xùn)甚嚴，學(xué)拳不可輕泄于人，更不可于人之前賣弄精巧，思想過于自重保守，致使門派中人才寥寥無幾，更重要的是在當時反清復(fù)明的人當中，有相當一部分是內(nèi)家拳中的高手，參與推翻統(tǒng)治階級的武力對決，到明末清初時，朝廷為限制打壓民間武術(shù)，對內(nèi)家拳頒布嚴厲的禁令，禁止眾人學(xué)習內(nèi)家拳，內(nèi)家拳自此衰落，僅有一些尚武者在遠離朝廷視線之地偷偷地學(xué)練，幾乎后來到了無人傳承的地步，隨著清朝內(nèi)部矛盾的逐漸緩和，內(nèi)家拳才逐漸走進人們的視線。

2.2、道家思想的內(nèi)涵

道家思想是我國古代傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其主要代表人物是老子和莊子，道家崇尚自然，提倡“道法自然，與自然和諧相處”。道家思想核心是“道”,認為道是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述，其思想理論內(nèi)涵博大精深，道家思想也有，“清靜無為”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張。在道家思想體系中其辯證法思想也是博大精深的，主要體現(xiàn)在剛?cè)岵乃枷胫鲝埳?。老子反?fù)強調(diào)：以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”他揭示對立面的互相轉(zhuǎn)化主要是為了說明柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強。因此，老子主張?zhí)岢隽恕耙造o制動，以弱勝強，以柔克剛”的思想主張。

3、道家思想與內(nèi)家拳的融合

3.1、內(nèi)家拳思想以道家“貴柔”思想為基礎(chǔ)

道家思想博大精深，體現(xiàn)在內(nèi)家拳風格上表現(xiàn)出柔時至柔，剛時至剛，柔而克剛，后發(fā)先至從而達到四兩撥千斤之功效。推及而理，其總處在一定的發(fā)展中，又在一定的發(fā)展中變化，但總在一定的發(fā)展變化中歸于源。

3.2、內(nèi)家拳融入了道家的氣功思想

內(nèi)家拳將道教氣功導(dǎo)引之法融于拳法中，使拳術(shù)運行勻緩、意到氣到、以柔克剛等武功至高境界。八卦掌、太極拳等，皆從內(nèi)家拳演繹發(fā)展而成。內(nèi)家拳境界，從表現(xiàn)上看為明勁和暗勁之分。明勁的武術(shù)境界被稱為練體士煉精化氣的過程,就是通過全身鍛煉強健肌肉，運用關(guān)節(jié)各處力量來出拳。明勁如修煉成功，除強健體魄外還能開發(fā)人體潛能，激發(fā)人體隱藏極限之力。這些人雖然孔武有力，但精氣卻不能保持長久，正因為如此，若是只懂明勁，一味猛打，又得不到足夠的營養(yǎng)補充，則會把身體的精血體能都打空了，所以比普通人要衰敗得快，無法達到養(yǎng)生之道。暗勁是以體血和精力導(dǎo)引轉(zhuǎn)化為能量，并能通過修煉把能量轉(zhuǎn)化成精氣能量。修煉成功會修身養(yǎng)性益壽延年。這些人的特征明顯，如達到一流內(nèi)家高手程度，太陽穴會高高鼓起。這也是內(nèi)家和外家的區(qū)別。以道家思想為基礎(chǔ)產(chǎn)生的內(nèi)家拳是道門修煉者在修煉過程中，嚴謹擇徒傳藝秘密修煉的一種心息相依之術(shù)。內(nèi)家拳的行拳法則是根據(jù)無極之空玄，太極之陰陽創(chuàng)造出一種以意導(dǎo)氣為原則，用于攻防之中，使得內(nèi)家拳的博大精深和道家思想的精華得以完美的結(jié)合，從而造就了內(nèi)家拳的輝煌歷程和經(jīng)久不衰。

3.3、內(nèi)家拳是對道家返璞歸真的思想的體現(xiàn)

老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。對于內(nèi)家拳其沒有從拳術(shù)理論上來評價而是從其傳承人的態(tài)度上來看，張松溪是武當?shù)牡谌鷤魅?，由于道家思想的影響傳承人在?chuàng)建拳術(shù)時多少滲透了道家的返璞歸真的思想，通過對內(nèi)家拳的理論精華的把握，從中可以看出不管是以靜制動還是后發(fā)制人都體現(xiàn)的是無欲無求，人不犯我我不犯人，雖然這些思想體現(xiàn)的是一種辯證的哲學(xué)思維，但還是從中可以看出一種歸真的思想即希望回到原始的人生的單純的狀態(tài)。張松溪作為內(nèi)家拳的傳承人深受內(nèi)家拳拳法理念和道家思想的影響以至于其才有避世之情，內(nèi)向不擅長與別人的交流和對話，一個武術(shù)學(xué)派的發(fā)展除了其本身的歷史傳承還有傳承人的領(lǐng)導(dǎo)能力，人是可以變化的，但是其思想是不可能變化的，并且思想的隨世趨勢也是不一樣的，在當時深受道家傳統(tǒng)思想的影響的張松溪的帶領(lǐng)下在道家思想當時符合當時正統(tǒng)思想的趨勢下，內(nèi)家拳得以在這樣的基礎(chǔ)上汲取道家的思想和自身拳術(shù)套路的發(fā)展應(yīng)運而生。

3.4、內(nèi)家拳拳理與道家內(nèi)丹養(yǎng)生思想的結(jié)合

內(nèi)家拳拳理上借鑒了道教內(nèi)丹養(yǎng)生方面的思想，內(nèi)家和外家只是其對于功法的不同表現(xiàn)形式，擴張筋骨，胸腔發(fā)力催外形，為外家拳。靜彼不動我決不先動，后發(fā)制人借法為上，你虛我走，你走我就粘這是內(nèi)家拳。從內(nèi)家和外家的區(qū)別上可看出，外家重于形而內(nèi)家重于心，在內(nèi)家拳的拳術(shù)中有很多種拳法包括太極拳、形意拳等拳法。各種拳法都體現(xiàn)不同的道家的內(nèi)丹養(yǎng)生之道，太極拳是內(nèi)家拳最具代表性的拳術(shù)，太極拳要求連綿不斷、剛?cè)嵯酀?、用意練拳等，所謂內(nèi)其實就是心、神、意、氣的結(jié)合氣息的運動，太極拳在打法上招招式式都體現(xiàn)了這種思想融會貫通。這些都是太極拳和道家的丹田養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。

3.5、內(nèi)家拳結(jié)合了道家內(nèi)丹的形神特點

內(nèi)家拳法有形體的表達，形體表達總是透露出傳神意蘊。在道家的內(nèi)丹思想當中，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，形神統(tǒng)一也是內(nèi)家拳修煉的最佳途徑，內(nèi)與外、形與神相互聯(lián)系、相互制約滲透的統(tǒng)一整體，二者是對立統(tǒng)一的。在練習內(nèi)家拳的時候也是形神兼?zhèn)?，形帶于神，如此造就了?nèi)家拳的博大精深和為世人所崇尊。

4、探究道家思想與內(nèi)家拳相融的意義

4.1、挖掘道家養(yǎng)生之道，引導(dǎo)人民強身健體

內(nèi)家拳是道家基礎(chǔ)養(yǎng)生之道拳法，張松溪作為內(nèi)家拳的傳承人，創(chuàng)造出松溪內(nèi)家拳法，豐富了內(nèi)家拳的風格招數(shù)。內(nèi)家拳行拳方式處處都遵循道家的養(yǎng)生之道，剛?cè)岵槕?yīng)身體的自然發(fā)展規(guī)律。內(nèi)家拳現(xiàn)在流傳下來的形式則屬太極拳，在我們的日常生活中可以看到不管是男女老少都有去學(xué)習太極拳，領(lǐng)悟其奧妙和養(yǎng)生之道，達到強身健體、愉悅功效。

4.2、傳承古代哲學(xué)之魂，領(lǐng)略圣賢文化風騷

內(nèi)家拳與道家的融合之處很多，我們不難看出從中所體現(xiàn)的古代中國的哲學(xué)內(nèi)涵，道家思想本身就是中國哲學(xué)的一個重要的組成部分，所以單純的對于理論來說，道家的思想所體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵還是比較濃厚的，但是僅僅將這些理論以理論化的方式表現(xiàn)出來會使得中國哲學(xué)的魅力大打折扣，因此，內(nèi)家拳作為一種很好的形式應(yīng)運而生，內(nèi)家拳不僅僅將拳術(shù)和道家的思想有機的結(jié)合起來，使得拳術(shù)文化得以發(fā)展并且為人們所喜聞樂見，除此之外，對古代的武術(shù)大師張松溪也得到和好的了解，增加人們的文化知識。從而達到傳承中國哲學(xué)之魂，領(lǐng)略圣賢文化風騷。

4.3、弘揚中國文化傳統(tǒng)，承載民族魅力精華

今天我們學(xué)校武術(shù)教育工作者更肩負著傳承民族文化瑰寶，弘揚中華主流價值的重任，學(xué)會用大智慧大修行審視生命本源，“返本還元”、“見性歸真”，將道法自然融入武術(shù)、融入自然。對于武術(shù)內(nèi)家拳愛好者來說，我們要積極探索內(nèi)家拳的核心拳理，重視內(nèi)功修煉，體現(xiàn)以武載道、證道、演道、用道等“道”的思想，力求在“虛、靜、去欲、去己”狀態(tài)下，習練內(nèi)家拳，重視勤修根基，加強自身建設(shè)，積極實踐健康理念，將內(nèi)丹養(yǎng)生文化與內(nèi)家拳理論技法相結(jié)合，并與生態(tài)健康、環(huán)境健康等做加法，提倡整體的科學(xué)養(yǎng)生觀，加強道教立足于“道”的正信，使內(nèi)家拳在品質(zhì)上得到深層次的改造，這也正是內(nèi)家拳和道教內(nèi)丹養(yǎng)生思想文化的魅力所在。內(nèi)家拳和道家思想都是古代圣賢的結(jié)晶，都同樣屬于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此，作為青少年的我們也應(yīng)該去弘揚傳統(tǒng)的文化，承接和記載古韻古風的精華和魅力。

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2016年重慶市教育委員會人文社科一般項目，課題編號：16skgh009。）