熊盈盈

【摘要】《伊利亞特》作為“荷馬史詩(shī)”的兩部曲之一，代表著世界文學(xué)的輝煌成就，是西方文化藝術(shù)武庫(kù)和起源陣地，它在詩(shī)與哲學(xué)的世界里展現(xiàn)著文明與理性的光輝。本文從詩(shī)意想象，神話文明中的哲學(xué)及從神性到理性的轉(zhuǎn)換等角度探析《伊利亞特》文明理性的歸屬，以饗《伊利亞特》在古希臘文化精神中的文學(xué)之巔。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)與哲學(xué)；《伊利亞特》；文明理性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）32-0025-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.008

公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，古希臘文學(xué)的發(fā)展階段被稱(chēng)為荷馬時(shí)代或英雄時(shí)代，它是氏族公社到奴隸社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，此時(shí)文學(xué)的最高成就是神話和史詩(shī)?！兑晾麃喬亍肥恰昂神R史詩(shī)”的兩大史詩(shī)之一，相傳由一名叫荷馬的盲吟詩(shī)人所作，它代表著古希臘文學(xué)輝煌的代表，是世界上第一部寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的史詩(shī)作品，兩千年來(lái)一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范。在《伊利亞特》中，“荷馬史詩(shī)”用神話方式表現(xiàn)了特定的社會(huì)歷史內(nèi)容，《伊利亞特》題名的原意是“伊利亞特”的故事，描述了一個(gè)古希臘歷史上希臘人圍攻特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，這場(chǎng)真真切切發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)希臘人稱(chēng)特洛伊為“伊利亞特”。故事以“阿喀琉斯”的憤怒為主題，講述英雄人物阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯及赫克托耳的英雄業(yè)績(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)艱辛的故事?！兑晾麃喬亍纷鳛閿⑹略?shī)的典范，在詩(shī)與哲學(xué)的世界里展現(xiàn)著文明與理性的光輝。

一、史詩(shī)的闡釋——戰(zhàn)爭(zhēng)之神話文明源起的詩(shī)話

史詩(shī)最早于古希臘文學(xué)的荷馬時(shí)代或英雄時(shí)代產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁，它包括兩種概念闡釋?zhuān)阂皇峭陼r(shí)期以詩(shī)文形式記載遠(yuǎn)古神話與英雄故事的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)，這一類(lèi)型的文學(xué)創(chuàng)作多以宏大的形式出現(xiàn)，具有豐富的想象與傳說(shuō)性色彩。二是一部反映某一歷史階段全國(guó)各族群眾共同參加的重大歷史事件以及人們各方面的生活狀況的長(zhǎng)篇敘事性著作，這類(lèi)作品往往充滿了傳奇色彩[1]?！兑晾麃喬亍纷鳛椤昂神R史詩(shī)”中的一大史詩(shī)，全詩(shī)24卷，共15000多行，堪稱(chēng)古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化生活的百科全書(shū)，以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)性講述表現(xiàn)了荷馬英雄時(shí)代特定的社會(huì)歷史內(nèi)容。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，充溢著神話文明因子，展現(xiàn)著史詩(shī)般的幻想和神幻色彩。

特洛伊之戰(zhàn)起因于一位希臘女人海倫的故事，即“不和的金蘋(píng)果之爭(zhēng)”的故事。傳說(shuō)中，阿喀琉斯之父珀琉斯娶了海神忒提斯，除了不和女神厄里斯之外，俄林波斯圣山上的諸神都受到了他們的歡迎。厄里斯被激怒了，她故意制造了一場(chǎng)爭(zhēng)吵，并在結(jié)婚典禮上扔出了一枚“金蘋(píng)果”，上面寫(xiě)著“獻(xiàn)給世上最美麗的女神”。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的三位女神都要爭(zhēng)取這個(gè)“金蘋(píng)果”，最高主宰之神宙斯找到了當(dāng)時(shí)在牧園的特洛伊王子帕里斯作為裁判。三位女神為爭(zhēng)取這個(gè)金蘋(píng)果分別允諾帕里斯王子一些東西。赫拉在三位女神之中身材最高挑，也是最令人驕傲的女神，她對(duì)帕里斯王子說(shuō)：“我是赫拉，宙斯的姐妹和妻子。你如果把這個(gè)金蘋(píng)果判給我，那么你就可以統(tǒng)治地上最富有的國(guó)家?！敝腔叟窦媾畱?zhàn)神雅典娜說(shuō)：“我是帕拉斯·雅典娜，智慧女神，假如你把金蘋(píng)果判給我，那么你將成為人類(lèi)中最富有智慧的人，并聞名天下?！睈?ài)神美神以她迷人的眼睛和美麗的誘惑力吸引著帕里斯王子，她說(shuō)：“我愿把世界上最漂亮的女子送給你做妻子。我是阿佛洛狄忒，專(zhuān)司愛(ài)情的女神！”帕里斯終究是英雄難過(guò)美人關(guān)，把金蘋(píng)果判給了愛(ài)神美神阿佛洛狄忒，在古羅馬名為維納斯。這樣愛(ài)神美神就應(yīng)該履行她的承諾，幫帕里斯王子找到世界上最美的女人——希臘的一個(gè)城邦斯巴達(dá)王后海倫做其妻子。荷馬在史詩(shī)中如此描繪海倫的美貌：

“很像森林深處爬在樹(shù)上的知了，

發(fā)出百合花似的悠揚(yáng)高亢的歌聲，

特洛亞的長(zhǎng)老們坐在望樓上，

他們望見(jiàn)了海倫來(lái)到了望樓上面，

便彼此說(shuō)出有翼飛翔的話語(yǔ)：

‘特洛亞人和脛甲精美的阿開(kāi)奧斯人，

為這樣一個(gè)婦女長(zhǎng)期遭受苦難，

無(wú)可厚非，看起來(lái)她很像永生的女神?！盵2]

這里體現(xiàn)了海倫美麗的驚人力量，讓世界為其遭受苦難，這也正如“不和的金蘋(píng)果”故事講到的一國(guó)的王子劫走了另一國(guó)的王后，這對(duì)希臘來(lái)說(shuō)是奇恥大辱，由此爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)源起有著濃厚的神幻色彩，是神話文明的詩(shī)話模仿現(xiàn)實(shí)偉大的歷史。

二、詩(shī)意想象——文明之神性與人性

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)雖有10年之久，但荷馬截取其中的51天進(jìn)行史詩(shī)性描述，51天又挑10天進(jìn)行重點(diǎn)描繪。戰(zhàn)爭(zhēng)雖為人間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但俄林波斯圣山的眾神也參與其中，讓特洛伊的故事盡顯文明之神性與人性共生的色彩?！安缓偷慕鹛O(píng)果”故事中，帕里斯將金蘋(píng)果送給了維納斯女神，而天后赫拉和雅典娜則與帕里斯王子結(jié)下了死仇。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中站在希臘這方，力置特洛伊國(guó)王子帕里斯為死地。戰(zhàn)爭(zhēng)在人間是發(fā)生在古希臘和特洛伊之間，阿喀琉斯的父親珀琉斯、阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯、赫克托耳、帕里斯、安德珞馬刻等這些普通人，就是希臘文化中的人類(lèi)本性的體現(xiàn)。俄林波斯圣山上的神靈，按照人類(lèi)的思維方式行事，也有人類(lèi)的情感欲望，也有人類(lèi)的社會(huì)特征，也有人類(lèi)的社交方式。可以說(shuō)神是不死的“凡人”，神與人同形同性，這仍是古希臘文明的人性所在。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中眾神分為兩派，分別支持希臘和特洛伊，如此真切歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)有了神的參與，使得古希臘文明煥發(fā)神性色彩。世界上最美的女人海倫是宙斯和勒達(dá)的女兒，是人神的結(jié)合體；阿喀琉斯是凡人英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，相傳海洋女神忒提斯為練就兒子阿喀琉斯金剛不入的身軀，在阿喀琉斯還小的時(shí)候女神就將其全身都浸入冥河之水中，使得阿喀琉斯武藝高超、英勇善戰(zhàn)，具有神性的特點(diǎn)；希臘方主將阿伽門(mén)農(nóng)因?yàn)閽阶吡颂?yáng)神阿波羅的祭司克魯納伊絲而得罪了太陽(yáng)神阿波羅，這也是人性中的神性所在；在人間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)到了緊張蓄勢(shì)待發(fā)的時(shí)候，天上的最高主宰之神宙斯拿生死秤進(jìn)行稱(chēng)量，生死秤傾向于特洛伊那方勝利。天后赫拉和智慧女神不服這個(gè)結(jié)果，故意唆使希臘方的聰明軍師奧德修斯設(shè)計(jì)了木馬計(jì)，扭轉(zhuǎn)了宙斯設(shè)定的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，使得希臘滅了特洛伊，戰(zhàn)爭(zhēng)由于神的參與使得結(jié)果朝相反的方向發(fā)展，這無(wú)疑是人性中的神性展現(xiàn)。

馬克思說(shuō)：“神話就是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身，神話的本質(zhì)是對(duì)自然形象的感性認(rèn)識(shí)。”[3]《伊利亞特》正是如此以史詩(shī)性的幻想來(lái)展現(xiàn)古希臘真切的歷史。荷馬在《伊利亞特》中以其詩(shī)意想象勾勒出人化的神和神化的人，這是其文明的神性和人性的共同展現(xiàn)。

三、神話文明中的哲學(xué)——古樸與超人

哲學(xué)源意為“智慧，愛(ài)智慧”，《伊利亞特》中無(wú)論是人還是神都擁有其智慧的顯現(xiàn)，神給予的哲學(xué)即為古樸哲學(xué)，英雄傳奇人物自己超然應(yīng)對(duì)人世的智慧即為超人哲學(xué)。

正如荷馬所說(shuō)，俄林波斯諸神是萬(wàn)能的，他們什么都知道，所以他們有許多普通人渴望卻很難得到的東西，并且賜予那些心靈上和智慧上有限的可憐的人類(lèi)有些神性的力量。如神靈賜給人類(lèi)一種預(yù)言之術(shù)，特洛伊的一位國(guó)王普里阿摩斯的兒子就通曉此術(shù)法，可以預(yù)測(cè)他的后母赫卡柏會(huì)有一個(gè)男孩，這個(gè)男孩會(huì)摧毀特洛伊。由此可知，神明能左右人類(lèi)的人生，并對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)起著重大的作用。一個(gè)人若有過(guò)人的才智，必因神明賜他才智。一個(gè)人做了一件蠢事，那就是被神明剝奪了智慧。因此，在這個(gè)被神圣力量支配的世界上，沒(méi)有什么是無(wú)法理解的。雷聲和閃電來(lái)自宙斯，波賽東導(dǎo)來(lái)了地震，阿芙羅狄蒂帶給人們性行為。荷馬就是以這樣一種樸素的哲學(xué)為基礎(chǔ)，以富有詩(shī)情的意象來(lái)說(shuō)明各種自然現(xiàn)象，闡釋了人類(lèi)的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想，并對(duì)古老的人類(lèi)精神進(jìn)行了一次初步的展現(xiàn)。《伊利亞特》中的英雄人物阿喀琉斯正是因?yàn)槠淠负Ｑ笈襁崴官n予其神力，所以在希臘方迎戰(zhàn)特洛伊方時(shí)希臘因?yàn)橛辛税⒖α鹚惯@名主將而節(jié)節(jié)勝利；在高潮阿喀琉斯與托克托耳的對(duì)戰(zhàn)中，《伊利亞特》這樣描述：特洛伊國(guó)主將赫克托耳聽(tīng)聞阿喀琉斯前來(lái)挑戰(zhàn)，害怕得準(zhǔn)備倉(cāng)皇而逃，但作為奴隸社會(huì)領(lǐng)袖及英雄人物代表的赫克托耳無(wú)法逃避這場(chǎng)決斗，只好在先告別了老王、弟弟帕里斯及其妻安德洛瑪刻后前去迎戰(zhàn)阿喀琉斯，最后悲慘地被阿喀琉斯刺穿了喉嚨而死，戰(zhàn)爭(zhēng)中我們可以看見(jiàn)阿喀琉斯的武藝高超和英勇善戰(zhàn)，這些表示一個(gè)凡人由于神的力量的賦予而具有神性的力量，這是荷馬古樸哲學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)。這在人類(lèi)遙遠(yuǎn)時(shí)代產(chǎn)生的觀點(diǎn)充分顯現(xiàn)了人民的幻想能力，讓讀者看到了超然的理想世界，但這不免有失真理現(xiàn)實(shí)性和文明理性。

相對(duì)而言，20世紀(jì)產(chǎn)生的尼采超人哲學(xué)更適于解釋《伊利亞特》的文明理性。尼采繼承了叔本華的生命意志論，把他的悲觀主義轉(zhuǎn)換成充滿悲劇意識(shí)的樂(lè)觀主義——權(quán)力意志論，他所宣稱(chēng)的“超人”是用新的世界觀、人生觀構(gòu)建新的價(jià)值體系的人。超人具有不同于傳統(tǒng)的和流行的道德的一種全新的道德，是最能體現(xiàn)生命意志的人，是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是生活中的強(qiáng)者，在超人哲學(xué)的理念下尼采試圖以男性氣概去獲得生命的超越和面對(duì)痛苦的勇氣[4]?！兑晾麃喬亍芬再澝揽箵敉庾宓挠⑿塾率繛橹饕}材，所有的英雄都是精力充沛的，他們迫切地想要在戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得榮耀。比如希臘的阿喀琉斯，他是一個(gè)勇猛的戰(zhàn)士，也是一個(gè)悍不畏死的戰(zhàn)士。神諭告訴他，他的命運(yùn)是兩個(gè)：他若能留在家里，平平安安地過(guò)日子，就能得到快樂(lè)和長(zhǎng)久的生命。若是去打仗，雖然能獲得莫大的榮耀，但也注定了他的死期。勇敢的阿喀琉斯將榮耀視為自己的一切，所以他才會(huì)走上這條路。先知說(shuō)，他死定了，他知道自己會(huì)死在特洛伊的城墻下，但是他還是站了起來(lái)。尤其是當(dāng)他最好的朋友帕特羅克洛斯死于赫克托爾之手時(shí)，更是讓他痛苦不堪。他的母親海洋女神忒提斯告誡他：為你的好友報(bào)仇會(huì)讓你戰(zhàn)死沙場(chǎng)。阿喀琉斯發(fā)出一聲怒吼：“如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我被殺的摯友，我寧愿死去！”這正體現(xiàn)了阿喀琉斯以“超人”的眼光，對(duì)自己生命意志的自由追求，對(duì)自己英雄榮譽(yù)的執(zhí)著追求，哪怕是悲劇，哪怕是災(zāi)難也在所不辭，這就是尼采筆下的以男性氣概去獲得生命的超越和面對(duì)痛苦的勇氣。阿喀琉斯如此的“超人哲學(xué)”是古希臘文明理性的寫(xiě)照。

四、神性到理性的轉(zhuǎn)換——文明理性的升華

荷馬在《伊利亞特》整個(gè)敘事過(guò)程中，“人”與“神”的關(guān)系，是“人”與“神”相統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。作品中所描繪的人物與神靈之間的聯(lián)系，也反映了這一時(shí)期古希臘的理智已初現(xiàn)端倪。從《伊利亞特》中，我們可以看到，神是為了填補(bǔ)人的缺陷而創(chuàng)造出來(lái)的，它既可以彌補(bǔ)人的缺陷，也可以表現(xiàn)出人的特點(diǎn)?！兑晾麃喬亍穼?duì)天后赫拉的描述為：赫拉是一位強(qiáng)大的女性，她的智慧和心計(jì)足以和宙斯抗衡。至于雅典娜，那可是比阿瑞斯還要強(qiáng)大得多的女戰(zhàn)神，她不但能征伐，還能展現(xiàn)出女人的聰慧。阿芙羅狄忒是愛(ài)情和美麗的化身。通過(guò)對(duì)這些女性形象的描繪，我們可以清楚地看到，在那個(gè)時(shí)代，希臘文明已經(jīng)有了女性意識(shí)。

荷馬在《伊利亞特》中描述的英雄主人公，被認(rèn)為是第一個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的英雄人物，他們是建立在俄林波斯眾神的基礎(chǔ)上的，深受那個(gè)神話時(shí)代的世界觀的影響。他所描繪的那些英雄人物，都帶有一種神圣的意味。而在《伊利亞特》中，我們卻也很容易看到一種更普遍的人類(lèi)本性，與之相比，人類(lèi)的本質(zhì)才是最完善的。此外，荷馬對(duì)阿喀琉斯的兩次憤怒表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀意志，雖然荷馬對(duì)此沒(méi)有給予足夠的關(guān)注；但是，我們也可以看出，《伊利亞特》中的主人公是一種追求自由和擺脫神明意志的象征，他們被給予了很高的社會(huì)地位和榮譽(yù)，他們的性格特點(diǎn)也更為鮮明。比如阿喀琉斯罷戰(zhàn)的行為在《伊利亞特》中是這樣描述的：

“女神啊，歌唱佩琉斯之子

阿喀琉斯致命的憤怒吧！

它給阿凱亞人帶來(lái)無(wú)窮痛苦，

把許多英雄的魂靈拋向哈得斯，

軀體留作狗和飛禽的獵物……”[3]

由此可見(jiàn)，阿喀琉斯認(rèn)為阿加門(mén)儂褻瀆了他的個(gè)人尊嚴(yán)而罷戰(zhàn)，給希臘人民帶來(lái)無(wú)限痛苦，使得多少英雄魂靈慘死。為了一己之私而停戰(zhàn)，看似毫無(wú)理性，但也是為了滿足自己的欲望，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他也有自己獨(dú)特的想法，那就是，他要在這一戰(zhàn)中，證明自己是必不可少的，這是他個(gè)體理性的體現(xiàn)。另外“阿喀琉斯的第二次憤怒”是由于其摯友帕特洛克洛斯被特洛伊王子赫克托耳殺死，他為其復(fù)仇而重新出戰(zhàn)，可見(jiàn)阿喀琉斯重友誼的一面，這也是一種非常理智的表現(xiàn)。因此，《伊利亞特》不僅刻畫(huà)了人與神之間的聯(lián)系，而且還著重于對(duì)人的個(gè)別生存和個(gè)人中心意識(shí)的重視，以及對(duì)人的自由和理性的追尋；這是對(duì)古代希臘文化理性的又一次提升。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》描寫(xiě)了真實(shí)存在于希臘的特洛伊之戰(zhàn)，但也從某種意義上反映出了希臘文化中存在的理性因素?！兑晾麃喬亍芬粫?shū)中有許多預(yù)兆，有神諭，有諸神的干涉，有人與神之間的關(guān)系，有希臘時(shí)期的人與神的關(guān)系；人們以自身的主觀感受來(lái)理解這個(gè)世界，而不具有非理性，在那個(gè)時(shí)期，古希臘信仰著一個(gè)充滿了神秘色彩的理想世界，但也暴露出了人們對(duì)理性的追尋；人與人之間似乎存在一種貌似對(duì)立的人與神之間的關(guān)系中期待著的一個(gè)理性時(shí)代的來(lái)臨。本文以詩(shī)意的想象，古樸哲學(xué)與超人哲學(xué)，神性轉(zhuǎn)變理性的維度探析《伊利亞特》的文明理性，它反映了古代希臘民族“以人為中心”的人文價(jià)值觀，反映出古代希臘民族崇尚人生、確認(rèn)與追尋人類(lèi)生存的終極價(jià)值的人文精神，它反映出古希臘民族以及其他古代民族的一個(gè)顯著特點(diǎn)：尊重人的生命價(jià)值，尊重人的生命意志和強(qiáng)烈的個(gè)體取向。這樣的文化價(jià)值觀對(duì)西方的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，也給世界發(fā)展予以借鑒。對(duì)《伊利亞特》文明理性的深入剖析，是文明社會(huì)發(fā)展的人性光輝所在，見(jiàn)證世界神幻奇異的發(fā)展。

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