陳永蘭

摘 要：荷馬史詩(shī)《伊利亞特》記述了古希臘社會(huì)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。其中可看出戰(zhàn)爭(zhēng)的走向取決于參戰(zhàn)雙方的英雄人物；也取決于分成兩派、各有相幫的眾神；更取決于籠罩一切、無(wú)所不在的強(qiáng)大的命運(yùn)。本文在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，試梳理這三個(gè)維度之間的關(guān)系，并由此審視古希臘人在此之下的人生圖景。

關(guān)鍵詞：英雄；神；命運(yùn)

荷馬史詩(shī)是古希臘時(shí)代具有里程碑意義的作品，它全景式的展現(xiàn)了古希臘社會(huì)生活和人的精神世界的全貌，在諸方面開后事文學(xué)的典范。其中《伊利亞特》以聯(lián)軍英雄“阿基琉斯的兩次憤怒”為線索，集中描寫了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年、戰(zhàn)事結(jié)束前五十多天參戰(zhàn)雙方浴血奮戰(zhàn)的這一輝煌片段。

戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥性與殘酷性、雙方英雄渴望建功立業(yè)不畏生死的豪壯心志、與戰(zhàn)事發(fā)展相伴隨的眾神意志的參與以及冥冥之中隱約透露出來(lái)的強(qiáng)大命運(yùn)的身影都是《伊利亞特》主題所及之處。在對(duì)這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的城邦之戰(zhàn)的敘述中，史詩(shī)雖未交代最終結(jié)局的詳情，但影響戰(zhàn)事走向的關(guān)鍵因素還是可以總結(jié)一二的。針對(duì)這一問題，本文擬從三個(gè)方面加以探究：戰(zhàn)事的走向取決于參戰(zhàn)雙方的英雄人物，他們的英勇拼殺是決定戰(zhàn)場(chǎng)勝敗的重要因素；也取決于分成兩派、各有相幫的眾神，特別是眾神之王宙斯，他們的意志和好惡對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響；更取決于籠罩一切、無(wú)所不在的強(qiáng)大的命運(yùn)，它從根本上決定了參戰(zhàn)英雄和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)局。在此基礎(chǔ)上，本文試總結(jié)古希臘人精神世界中這三個(gè)維度之間的關(guān)系，以此更好的審視和把握古希臘人的精神世界。

一、追求榮譽(yù)的英雄

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘聯(lián)軍和特洛伊及其盟軍名義上為了爭(zhēng)奪海倫及其從斯巴達(dá)帶走的財(cái)富而引發(fā)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方投入了大量的人力、物力，涌現(xiàn)出眾多杰出的英雄人物，正是他們的竭力拼殺，譜寫了戰(zhàn)事的基本走向。

在史詩(shī)中，作者的情感傾向是比較中立的，他不偏不倚的頌贊雙方的參戰(zhàn)英雄。不管是希臘聯(lián)軍的還是特洛伊的，英雄們大都出身顯赫、儀表堂堂、智勇雙全、追求榮譽(yù)。他們大多是城邦、部落、氏族的領(lǐng)袖或其親族成員，有的還是神的后代，可謂地位不凡。如阿伽門農(nóng)是邁錫尼國(guó)王，阿基琉斯是國(guó)王裴琉斯與海洋女神塞提斯的兒子，奧德修斯是伊薩卡的領(lǐng)袖，赫克托耳是特洛伊的王子。不僅如此，英雄們大都外表不俗，或俊美或魁梧。在史詩(shī)中，明言提及長(zhǎng)得丑的人物只有兩位，希臘聯(lián)軍的塞耳西忒斯和特洛伊的多隆。除此，對(duì)其余英雄的外貌詩(shī)人總是贊譽(yù)有加的，他們氣宇軒昂的外貌與后文論及的品性特征相互依托，各彰其美。

史詩(shī)重點(diǎn)刻畫的還是英雄們的品性特征。這些人間的精英們大都內(nèi)外兼修、智勇雙全。正是依靠英雄們的勇、智，編織了戰(zhàn)爭(zhēng)波瀾壯闊的圖景。英雄們一方面武藝了得、本領(lǐng)高強(qiáng)且勇猛剛毅。他們義無(wú)反顧的踏上特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)，迎戰(zhàn)各自的強(qiáng)敵，直面死亡的威脅。他們本領(lǐng)的強(qiáng)弱和勇力的多寡直接決定了每場(chǎng)對(duì)決的勝負(fù)。很多時(shí)候杰出的英雄人物往往能獨(dú)當(dāng)一面，以一人之力斬殺對(duì)方多人，也極大鼓舞了己方戰(zhàn)斗人員。史詩(shī)中阿基琉斯的受辱退戰(zhàn)也給了雙方英雄更多的展示自己身手的機(jī)會(huì)，如狄俄墨得斯的稱雄，埃阿斯為保衛(wèi)帕特羅克洛斯的遺體展現(xiàn)出的堅(jiān)毅頑強(qiáng)。另一方面，英雄們也頗有智慧，口才了得。聯(lián)軍中以智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)著稱的奈斯托耳、口才非凡的戰(zhàn)將索阿斯便代表。在英雄對(duì)決前，他們或自報(bào)家世，夸耀自己的出身勇力和過往戰(zhàn)績(jī)，或叱罵對(duì)方貶低藐視敵人，以此作為對(duì)決的前奏。如果說這一程式還具有一定的表演性質(zhì)，那在戰(zhàn)斗膠著或處于劣勢(shì)時(shí)，英雄們慣用“請(qǐng)將不如激將”的策略，用一番充滿豪情壯志且不容辯駁的言語(yǔ)激勵(lì)主要英雄人物的戰(zhàn)斗熱情，此時(shí)的英雄們頗有演說家的風(fēng)范。正是靠著這兩者，英雄們確定和捍衛(wèi)著自己在戰(zhàn)場(chǎng)上的位置，也推動(dòng)了戰(zhàn)事的發(fā)展，一定程度上決定了最終的勝負(fù)結(jié)局。

英雄們深知戰(zhàn)場(chǎng)的酷烈，甚至已然知曉等待自己的是死亡的結(jié)局，但卻以極大的熱情毫無(wú)為懼的投身戰(zhàn)場(chǎng)，就是為了以英雄行為彰顯自身的英雄本色，從而獲得戰(zhàn)利品，收獲英雄榮譽(yù)。在此中英雄們實(shí)現(xiàn)了人生理想，獲得了人格尊嚴(yán)的滿足，也在與各種艱難卓絕困境的對(duì)抗中推動(dòng)了生命價(jià)值的升華。

二、各有偏袒的眾神

古希臘人認(rèn)為，他們生活在一個(gè)神人雜處的時(shí)代，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后都有神的主宰。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，打斗較量的不僅是希臘聯(lián)軍和特洛伊及其盟軍，也包括眾神。他們?cè)谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中各有偏袒。站在希臘聯(lián)軍一方的有赫拉、雅典娜、波塞冬、赫爾墨斯。偏幫特洛伊的有阿瑞斯、阿波羅、阿爾忒彌斯、阿芙羅底忒。而眾神之王宙斯則居中平衡，主導(dǎo)戰(zhàn)事的發(fā)展。正是由于眾神的介入和參與，且立場(chǎng)不一，才使得特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)耗時(shí)十年。

神影響戰(zhàn)事發(fā)展的手法是多樣的?；蛑苯訉?duì)觸犯他們威儀的軍隊(duì)降下災(zāi)禍，如史詩(shī)開篇阿波羅的做法?；蚧没鰬?zhàn)友，用言辭激勵(lì)主要的英雄人物，讓他們鼓起勇力，在關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾。這是出現(xiàn)得最多的一種方式，雅典娜和阿波羅就常用此法。有時(shí)神也會(huì)在激勵(lì)隱去時(shí)顯出真身，有意讓英雄明了有神靈助佑，增強(qiáng)他們的戰(zhàn)斗熱情和對(duì)勝利的信心。如雅典娜對(duì)狄俄墨得斯的諸番照顧，阿波羅對(duì)赫克托耳的幫助?；蛑苯咏o予英雄實(shí)質(zhì)性的幫助，如增強(qiáng)力量、擋開槍箭、救離戰(zhàn)場(chǎng)、贈(zèng)與鎧甲，不一而足?；蛴弥\略挑起戰(zhàn)端，改寫戰(zhàn)事走向。如雅典娜對(duì)墨奈勞斯和帕里斯對(duì)決的約定的破壞。更有甚者，眾神直接踏上戰(zhàn)場(chǎng)，與英雄或其他的神對(duì)決。第二十卷中，眾神現(xiàn)身戰(zhàn)場(chǎng)，肆意拼殺；第二十一卷中河神斯卡曼德羅斯對(duì)狂暴的阿基琉斯的撲殺。正是由于諸神多方面的參與，戰(zhàn)事的發(fā)展才呈現(xiàn)出跌宕起伏的軌跡。

在眾神中，對(duì)戰(zhàn)事的發(fā)展起著決定性影響的就是眾神之王宙斯了。史詩(shī)第二卷當(dāng)宙斯派夢(mèng)幻騙誘阿伽門農(nóng)時(shí)就提及：“宙斯已決意讓特洛伊人和達(dá)奈人拼死鏖戰(zhàn)，一起承受悲痛，一起遭受將至的苦難?！盵1]p29在這一宗旨之下，宙斯又視情況編寫了戰(zhàn)事走向圖，如宙斯因塞提斯的哀求，決意讓赫克托耳率領(lǐng)特洛伊人打到聯(lián)軍的海船邊，讓聯(lián)軍看到阿基琉斯缺戰(zhàn)的極大危害。而當(dāng)其他神祗的意愿與宙斯發(fā)生矛盾時(shí)，宙斯總是用自己無(wú)與倫比的強(qiáng)力震懾他人，使其他諸神即使有詭計(jì)有不滿最終也不得不屈服于宙斯的意志。由此可見，地位和力量是決定神的影響力的關(guān)鍵因素，這是神人世界通行不變的法則。endprint

這群喜歡撕斗、遵從力量而非道德、擅長(zhǎng)辭令、有著各自喜怒哀樂和七情六欲的眾神，其實(shí)質(zhì)就是人，是古希臘人對(duì)人的習(xí)性特點(diǎn)的生動(dòng)化的寫照。

三、冥冥之中的命運(yùn)

前文述及，眾神的意志喜好直接影響了戰(zhàn)事的發(fā)展。但細(xì)讀文本，眾神并非隨心所欲、無(wú)所不能。而所有的神，包括宙斯在內(nèi)，都不得不順服于籠罩一切的強(qiáng)大命運(yùn)。在史詩(shī)中，對(duì)命運(yùn)的提及不多且含混朦朧。但這并不意味著它不重要，相反命運(yùn)的決定性作用是其他因素?zé)o法企及的。在神話中，它常以命運(yùn)三女神的形象出現(xiàn)，而在史詩(shī)中命運(yùn)則更傾向于定數(shù)或抽象自然力。

史詩(shī)中，這種定數(shù)或抽象自然力有時(shí)會(huì)以形象化的面目出現(xiàn)，如宙斯的金質(zhì)天平，在第八卷雙方的激烈交戰(zhàn)中，宙斯就用它稱量了雙方的前程，結(jié)果“阿開亞人的命運(yùn)朝向豐腴的泥塵墜去，而特洛伊人的命運(yùn)騰升，指向天穹的寬廣”[2]p201，由此也就決定了在這天的戰(zhàn)局中聯(lián)軍的敗北。在阿基琉斯與赫克托耳的對(duì)決中，宙斯再次用它稱量雙方的結(jié)局，“赫克托耳的末日沉重，指向哀地斯，往下垂壓；”[3]p600這就預(yù)示了赫克托耳最終的死亡。這架象征著命運(yùn)的天平具有決導(dǎo)生死和成敗的神力，稱量的結(jié)果就成為了宙斯處事決斷的依據(jù)，眾神也對(duì)其結(jié)果加以遵行，阿波羅也因此拋下了他之前一直照顧的赫克托耳。由此可見命運(yùn)力量的強(qiáng)大，對(duì)神的行為起著指導(dǎo)性的作用。

更多的時(shí)候，命運(yùn)籠罩在人、神的活動(dòng)的諸方面，雙方對(duì)此都有自覺認(rèn)知。阿基琉斯在踏上特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)前就從母親那里得知了會(huì)死于城墻之下的命運(yùn)，并在文中被多次多人提及；宙斯的愛子薩耳裴冬注定要死在帕特羅克洛斯的手下，宙斯雖心痛不已，但最終因赫拉的勸說和對(duì)命運(yùn)的敬畏接受了這一結(jié)局；當(dāng)帕特羅克洛斯對(duì)特洛伊城發(fā)起猛烈進(jìn)攻時(shí)，阿波羅一連三次打退他的進(jìn)攻，并警告他按命運(yùn)規(guī)定他無(wú)法攻破城門；作品中也多次出現(xiàn)特洛伊城注定被攻破掃蕩的結(jié)局。在諸如此類的注定之事的面前，人和神的活動(dòng)空間是有限的，他們的自由意志不得不屈服于命運(yùn)的既定。

綜上，在史詩(shī)中決定戰(zhàn)爭(zhēng)走向和最終結(jié)局的因素包含了三個(gè)方面，人（英雄）、神、命運(yùn)。這三者由低到高構(gòu)成了嚴(yán)格的等級(jí)力量秩序，前者受后者的影響和制約，踐行著后者的安排。當(dāng)然位于最底層的人和中間第二位的神在命運(yùn)的既定范圍內(nèi)也是有一定的自主性和活動(dòng)空間的。宙斯曾壓低天平，改寫戰(zhàn)局；狄俄墨得斯曾刺傷阿芙羅底忒；阿基琉斯曾對(duì)抗河神；聯(lián)軍超越命限搶到開勃里俄奈斯的尸體；阿基琉斯在復(fù)仇怒火的指引下有可能沖破命運(yùn)的限制，掃蕩特洛伊的墻基。這些也從側(cè)面展現(xiàn)了位于最底層的人如何在有限的可能性的范圍內(nèi)最大程度的發(fā)揮其能動(dòng)性，努力追求自由意志的實(shí)現(xiàn)，在其生命的悲劇性的基調(diào)上涂抹出一片亮麗的色調(diào)。由此可見，在史詩(shī)的描寫和其呈現(xiàn)出的上古英雄時(shí)期，人的意志受制于神并可一定程度與神抗?fàn)?，彰顯出人的崇高性與生命價(jià)值；神的立場(chǎng)影響著事態(tài)的發(fā)展和人的成敗，但卻必須在命運(yùn)的大體限定之內(nèi)；命運(yùn)不僅掌控著人也統(tǒng)轄眾神，誰(shuí)也無(wú)法改寫命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]荷馬著、陳中梅譯.伊利亞特[M].南京：譯林出版社，2004.

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