摘要：《伊利亞特》和《封神演義》是兩部迥異的文學(xué)作品，一個(gè)是反映希臘氏族社會(huì)末期的敘事史詩，一個(gè)是成書于中國(guó)封建社會(huì)的神魔小說。兩者都是因女人而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，且神明均分為兩派，參與斗爭(zhēng)。然神明卻也無法主宰一切，任意決定雙方的勝負(fù)，或者結(jié)束人和神的生命。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 《封神演義》 神明 命運(yùn)

初看《伊利亞特》和《封神演義》沒有太強(qiáng)的可比性，但仔細(xì)斟酌不難發(fā)現(xiàn)，兩者雖是迥異的文學(xué)作品，但卻同屬敘事文學(xué)這一門類，這是兩者尚可比較的文體因素；其次，《伊利亞特》描寫的是氏族社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期的歷史事件，《封神演義》雖成書于封建社會(huì)，但反應(yīng)的卻是奴隸社會(huì)的故事，因而兩者的時(shí)代背景、敘事內(nèi)容極為相似?！兑晾麃喬亍冯m然敘述的是特洛伊人與希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)，但奧林匹斯諸神卻介入其中，《封神演義》雖寫得是周人與商人的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻也有得到了闡、截兩教神仙的幫忙。

這兩部作品中戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，表面上看：《封神演義》中商，周爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是商紂王暴虐無道引起了周人的起兵反抗；《伊利亞特》中希臘人與特洛伊人的戰(zhàn)爭(zhēng)是由特洛伊人帕里斯誘走了斯巴達(dá)國(guó)王的王后海倫而引發(fā)的。雖然兩部作品中的戰(zhàn)爭(zhēng)起因上根本不同，但是深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩部作品所寫戰(zhàn)爭(zhēng)的起因在很大程度上是相似的，都可以概括為凡人得罪了神而招致禍患的降臨?！斗馍裱萘x》第一回就講商紂王貪戀女媧娘娘的美色，出詩輕薄，娘娘見詩說道：“若不與他個(gè)報(bào)應(yīng)，不見我的靈驗(yàn)”?！兑晾麃喬亍穼?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，這樣交代：第二十四卷說：“阿基琉斯就這樣忿怒地虐待神樣的赫克托耳，那些快樂的神明都憐憫他，他們慫恿目光犀利，殺死阿爾戈斯的神去偷尸體。這條計(jì)策雖然合了眾神的心意，但目光炯炯的女神、赫拉和波塞冬卻不贊同，她們依然恨那神圣的伊利昂、普里阿摩斯以及他的人民，只因阿勒珊德羅斯犯的罪，在她們?nèi)サ剿难蛉r(shí)侮辱了她們，僅贊美了那位引起致命情愫的女神?！边@里非常明確的說明了特洛伊帕里斯得罪了兩位女神給特洛伊帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)的降臨。所以，在某種程度上這兩部作品有著重要的可比性，同樣因?yàn)樨潙倥?，同樣有神參與戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣看神是否可以決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。

一、《伊利亞特》中的神

《伊利亞特》中古希臘萬能的神并不是萬能的，他們有時(shí)也顯得很無力。戰(zhàn)神阿瑞斯就曾經(jīng)被人用索子捆起來，在一個(gè)銅翁里困了13個(gè)月，完全被弄得精疲力盡，后來狄奧墨得斯又將他打傷，甚至差點(diǎn)“死亡”，最后只好跑到他的父親那里“痛哭流涕”。赫拉曾被赫拉克勒斯射中過右乳，“使她忍受無法形容的疼痛”，這位無比尊貴的天后也曾被天父宙斯吊起來打過，并且常遭到宙斯的叱罵。瘸子赫菲斯托斯就是因?yàn)槌雒婢饶付桓赣H摔下天庭，成了殘廢。而最苦命的就要算忒提斯了，本來她差一點(diǎn)嫁給宙斯，就因?yàn)橛蓄A(yù)言說她會(huì)生一個(gè)比宙斯更強(qiáng)大的兒子，結(jié)果被迫嫁給了凡人佩瑠斯，后來又為她苦命的兒子阿基琉斯悲痛萬分。至高無上的神更無法隨心所欲，阿瑞斯無法救下兒子，就連萬能的宙斯也只能眼睜睜的看著自己的兒子薩爾佩東死去，阿弗洛狄忒能救帕里斯一命卻也無法帶給他勝利。睿智的涅斯托爾曾說：“甚至雷鳴的宙斯都無法把它逆轉(zhuǎn)”。到底是什么無法逆轉(zhuǎn)，它為什么能如此厲害。

《伊利亞特》中有一個(gè)詞語在書中出現(xiàn)了48次，其分量不容忽視，這個(gè)詞就是“命運(yùn)”。真正支配人甚至神明生死的似乎就是這個(gè)命運(yùn)。它是強(qiáng)大的，神人都無法抗拒?！皬?qiáng)大的命運(yùn)”是《伊利亞特》中一只看不見的手，經(jīng)營(yíng)著萬事萬物。人逃不過命運(yùn)。捷足英勇的阿基琉斯也要“命中注定死在富饒的特洛伊城下”，“強(qiáng)大的赫拉克勒斯也沒有能夠躲過死亡，盡管克洛諾斯之子宙斯對(duì)他非常憐憫，可最終他還是被命運(yùn)和赫拉的嫉恨征服”。神明也不例外。宙斯看到自己的兒子薩爾佩冬死去時(shí)也只能一嘆：“可憐，命定我最親近的薩爾佩冬將被殺死”。命運(yùn)就是套在萬物之上的法條與枷鎖。如果宙斯救了薩爾佩冬，其他神明也將救出自己的孩子，或者救出自己恩寵的英雄，這樣一來，天地都將陷入混亂之中。已是，宙斯無法讓“一個(gè)早就注定要死的凡人免除悲慘的死亡”。這也是忒提斯將阿基琉斯全身浸泡在冥河中的原因。

在荷馬的筆下，我們發(fā)現(xiàn)命運(yùn)在高于神明同時(shí)，也通過神明的語言和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的訴求，并且同神明一起發(fā)揮著重要的作用?！兑晾麃喬亍分杏泻芏嚓P(guān)于天平的描述，例如：在特洛亞人和阿開奧斯人的都城中，神和人的父親宙斯平衡一架黃金的天平，在秤盤上放上兩個(gè)悲傷的死亡命運(yùn)，分屬馴馬的特洛亞人和披銅甲的阿開奧斯人，他提起秤桿，阿開奧斯人注定的日子往下沉。特洛亞人的命運(yùn)升到了遼闊的天空。于是，宙斯從伊達(dá)山鳴放大雷，把閃電的電光送到阿開奧斯人的軍中，阿開奧斯人看見了，感到驚異，蒼白的恐懼籠罩著他們。由此我們看出，當(dāng)宙斯看到命運(yùn)的天平稱量的結(jié)果后，就按照命運(yùn)的指示去行動(dòng)了。在這場(chǎng)行動(dòng)中，真正做主的并不是宙斯，而是命運(yùn)。宙斯也必須遵照命運(yùn)的指示來行動(dòng)。另一個(gè)地方也可以佐證，“天父取出他的那桿黃金天平，把兩個(gè)悲慘的死亡判決放進(jìn)秤盤，一個(gè)屬于阿基琉斯，一個(gè)屬于馴馬的赫克托耳，他提起秤桿的中央，赫克托耳一側(cè)下傾，看到結(jié)果后，阿波羅立即把赫克托耳拋棄?！痹谶@場(chǎng)戰(zhàn)斗中，赫克托耳騎術(shù)已盡，注定要死，在這之前，太陽神阿波羅本來一直都在幫助特洛亞人，還給赫克托耳灌輸了力量，看到稱量結(jié)果后，便立即將赫克托耳拋棄。從中我們可以看出命運(yùn)是神明活動(dòng)的邊界，只不過在這個(gè)范圍內(nèi)，神也擁有很大的自由。但他們無法突破命運(yùn)的規(guī)則。

二、《封神演義》中的神

對(duì)于《封神演義》來說，它主要敘述的便是武王伐紂之事，歷史上最早的史書《尚書》在記載此事時(shí)，既寫到“以至仁伐不仁”，如摧枯拉朽，“一戎衣天下定”，還說：“惟爾有神，尚克相予”，則純系敘事。只是后來，敘述至秦始皇東巡海上，祭奠名山大川以及八神之事時(shí)，說：“八神將，自古而有之，或曰：太公以來作之。”（《史記·封禪書》）是在說太公望助武王伐紂，遣八神將以助戰(zhàn)。

而《封神演義》第一回便指出即使是神仙也不能望斷他人氣數(shù)，一切都有“命運(yùn)”或“劫數(shù)”來掌控。

第一回：女媧娘娘見到商紂王竟然輕薄自己，隨即大怒罵道：“殷受無道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟詩褻我，實(shí)在可惡！我想成湯桀而王天下，享國(guó)六百余年，氣數(shù)已盡；若不與他個(gè)報(bào)應(yīng)，不見我的靈驗(yàn)。”可見娘娘發(fā)威也要注意成湯的氣數(shù)?？蛇@氣數(shù)也并非女媧娘娘所能控制，后話說“二位殿下殷郊，殷洪來參謁父王……正行禮間，頂上兩道紅光沖天。娘娘正行時(shí)，被此氣擋住云路；因往下一看，知紂王尚有二十八氣運(yùn)，不可造次，暫回行宮。”可見娘娘在氣數(shù)面前亦是“不敢造次”。

在第八十二回中，元始天尊曰：“塵世劫運(yùn)，便是物外神仙都不能免，況我等門人又是身犯之者，我等不過來了此一番劫數(shù)耳。”這種在《封神演義》中出現(xiàn)了23次的“劫數(shù)”與《伊利亞特》中的“命運(yùn)”一樣，是神都無法超越的界限，是一種限制神靈活動(dòng)的規(guī)則，它就像是萬物之間的各種聯(lián)系，一件事的發(fā)生會(huì)導(dǎo)致接連的事情的發(fā)生。又如“成湯氣數(shù)已盡，周室天命當(dāng)興”。破十絕陣時(shí)每次闡教都有一位門人喪命陣中，燃燈總是說：“數(shù)定在先，怎逃此厄！”小說中還多次提到“封神榜”上有名的神和凡人“合該此處盡絕?！笨蓱z的也同樣還有殷洪殷郊這兩兄弟，即使有著“你乃成湯苗裔，雖紂王無道，無子伐父之理。況百年之后，誰為繼嗣之人？”的合理宗法理由，也無法違背“命運(yùn)”。殷氏兄弟其中之一四肢化為粉末，另一個(gè)受到犁杖之苦。殷洪的師傅赤精子盡管是玉虛真仙中的大人物，可嘆也只能聽從命運(yùn)的安排，眼睜睜看徒弟四肢皆成灰飛，留下了“太華山再無人養(yǎng)道修真，見吾將門下這樣如此，可為疼心”的悲嘆。

在第七十七回老子一爇化三清一節(jié)中：老子好心規(guī)勸通天教主，順應(yīng)“劫數(shù)”，奈何通天教主冥頑不靈，最終也只落得個(gè)“訓(xùn)字”的下場(chǎng)，他的得力弟子更是所剩無幾?？梢?，即使是神亦不可隨心所欲，否則也會(huì)自食其果。

三、神明與命運(yùn)的關(guān)系

那么劫數(shù)或者命運(yùn)又與神明有著怎樣的關(guān)系？在《伊利亞特》中，命運(yùn)顯然是要占上風(fēng)的。萬物之父宙斯在決定事情的時(shí)候也要依靠“天平”。譬如在決定特洛伊和希臘誰將暫時(shí)贏得勝利的時(shí)候，又比如在決定赫克托耳和阿基里斯的生死時(shí)，偉大的天父也要遵從“天平”即“命運(yùn)”的安排。在古希臘文明進(jìn)程中，荷馬之后作品中的宙斯，也更多地具有了抽象的“命運(yùn)”意味：命運(yùn)和宙斯逐漸合而為一了?！兑晾麃喬亍分小爱?dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)涉及赫拉以及雅典娜與帕里斯的爭(zhēng)吵時(shí)，神明是最終的權(quán)威；但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)從帕里斯那里轉(zhuǎn)移開，并代表著對(duì)榮譽(yù)的渴望時(shí)，神明似乎就沒有多大的必要了”。神明逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)中淡出，其作用也在逐漸淡化。在《奧賽德》中嬉笑玩鬧的神明開始變得正經(jīng)起來，變成了嚴(yán)肅，理性，懲惡揚(yáng)善的神。到了后來，對(duì)神明的信仰與對(duì)命運(yùn)的信仰互相合并，并從融合中產(chǎn)生了這樣一種觀念：命運(yùn)不僅出自于神明，而且也受神明控制。神明不是在自己做決定，而是在決定怎樣做才可以和命運(yùn)相契合。

命運(yùn)和神明調(diào)和起來?！爱?dāng)兩個(gè)英雄決斗時(shí)，宙斯會(huì)稱量他們兩個(gè)人的命運(yùn)，看看是哪個(gè)英雄必須得死。有時(shí)宙斯會(huì)考慮是否拯救一個(gè)特定英雄的命運(yùn)；但是他從不實(shí)際違反命運(yùn)的安排。他也沒有被迫屈從于命運(yùn)，與他考慮好的決定作對(duì)，他考慮好的決定總是最終同命運(yùn)相一致?！鄙衩鞯臎Q定恰好同命運(yùn)相符合，所謂“英雄所見略同”是也。赫拉的話似乎可以佐證：“讓他們凡人按照命運(yùn)的安排，一個(gè)死亡，一個(gè)生存；讓神在他的心中考慮，怎樣對(duì)雙方的人做出適當(dāng)?shù)牟脹Q。”后來神明馬克珊托斯開口告訴阿基琉斯，“你命定的期限已經(jīng)臨近，那是因?yàn)椤窈蛷?qiáng)大的摩伊拉，”它把宙斯和命運(yùn)相提并論，似乎表明宙斯和命運(yùn)本來融合無間，或者說宙斯就是命運(yùn)。

《封神演義》中，因商朝運(yùn)數(shù)已盡，再加上商紂王又寫艷詩褻瀆了女媧，三清下令諸弟子要助周伐商。但是截教中人有許多沒有認(rèn)識(shí)到這一助周伐商背后更深層次的意義，逆天而行，便要被打得一塌糊涂，二三代弟子也盡數(shù)折沒，“化作一道仙靈入那封神壇去了”，通天教主也被洪鈞老祖叫走“訓(xùn)字”的悲慘下場(chǎng)。而順應(yīng)天命的闡教，在西方教的幫助下，技高一籌，輔助周武王大獲全勝，并盡數(shù)封神。封神榜是洪鈞老祖用來拯救眾生的，但是就是有許多神仙道人不相信自己“封神榜上有其名”，或者有的神仙如三霄中碧霄和瓊霄就不顧忌這個(gè)，眾人想要對(duì)抗和擺脫封神榜的控制，這也是得三教仙人形成相互拉扯掙脫的局面，這也在一定程度上推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。也就是說萬事都遵循著“命運(yùn)”或“劫數(shù)”的安排，神亦如此。

四、結(jié)語

綜上所述，不論是西方的原點(diǎn)著作《伊利亞特》還是東方的魔幻經(jīng)典《封神演義》中的神明都無法隨心所欲的做自己想做的事情，他們的行為必須與所謂的“命運(yùn)”或“劫數(shù)”相契合，否則即使是神也會(huì)因違反“命運(yùn)”或“劫數(shù)”而受到劫難。在神明與命運(yùn)的問題上，我們可以用希羅多德的話來概括這一思想：任何人都不能逃脫他的宿命，甚至一位神也不例外。

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（作者簡(jiǎn)介：王斯后，東北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院思想政治教育研究中心碩士在讀，輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育。）