李巍巍

（西安翻譯學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 西安 710105）

一、研究背景及選題意義

“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確指出要將我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)。圍繞這一戰(zhàn)略規(guī)劃，我國(guó)深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷擦亮中國(guó)文化名片。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局戰(zhàn)略高度，多次在地方考察時(shí)調(diào)研當(dāng)?shù)靥厣幕蜌v史古跡，對(duì)中華文化自信自強(qiáng)、中華文明永續(xù)發(fā)展提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。［1］

在這一重要戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，我們應(yīng)立足本專業(yè)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承其精髓的同時(shí)，自覺(jué)地承擔(dān)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

漢字既是中華傳統(tǒng)文化的載體又是其重要組成部分。近年來(lái)，在漢字文化得到了大力推廣的同時(shí)，對(duì)漢字的研究也不斷深入，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀成果。如依托殷墟遺址的中國(guó)文字博物館及依托全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位許慎墓的許慎文化園，在推廣漢字、弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化、促進(jìn)旅游等方面取得了顯著的成效。相比之下，對(duì)每年谷雨節(jié)在倉(cāng)頡廟舉行的祭倉(cāng)頡活動(dòng)的推廣，對(duì)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄的“倉(cāng)頡傳說(shuō)”的研究與傳承，在推廣成效、研究成果等方面都存在較大的探索空間。以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）近年來(lái)收錄文獻(xiàn)為例，綜合考察當(dāng)前的研究現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)倉(cāng)頡、倉(cāng)頡廟、倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的研究主要集中在漢字起源、倉(cāng)頡廟歷史、倉(cāng)頡相關(guān)文物考證、民間倉(cāng)頡崇拜的文化起源與傳播、倉(cāng)頡傳說(shuō)的傳承與保護(hù)等方向。有部分研究從建筑學(xué)角度入手，立足公共藝術(shù)的維度研究倉(cāng)頡廟文化祭祀廣場(chǎng)在傳播倉(cāng)頡文化過(guò)程中起到的媒介作用；有研究站在國(guó)際中文教育的角度，注意到了倉(cāng)頡廟、倉(cāng)頡傳說(shuō)在來(lái)華留學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解中華文化的實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮的積極作用。綜上所述，對(duì)比國(guó)內(nèi)外研究成果可以發(fā)現(xiàn)，從倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)入手，以文化傳播角度探討倉(cāng)頡、倉(cāng)頡傳說(shuō)及漢字文化傳播的研究還存在較大空缺。

與此同時(shí)，就倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)本身而言，目前其組織規(guī)格較低、活動(dòng)規(guī)模也相對(duì)較小，制約了自身的傳播范圍及文化影響力。在民間傳說(shuō)的敘述中，倉(cāng)頡是黃帝的史官、文字的創(chuàng)造者，其形象代表了古代先民對(duì)自然、歷史以及自身的認(rèn)識(shí)，是古代先民集體意識(shí)的投射。相較于文化身份相似的黃帝、炎帝，當(dāng)前倉(cāng)頡廟的祭祀活動(dòng)的規(guī)模與影響難以匹配倉(cāng)頡所代表的文化意義。對(duì)倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)及倉(cāng)頡文化的研究，在推廣漢語(yǔ)文化、傳播中國(guó)聲音方面有較大的空間值得深入挖掘。打造代表中國(guó)特色、能夠在國(guó)際社會(huì)廣泛傳播的“倉(cāng)頡故事”，在提高大眾對(duì)倉(cāng)頡祭祀活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、宣傳地方特色、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展等方面有著積極而深遠(yuǎn)的作用。

二、倉(cāng)頡廟與倉(cāng)頡造字傳說(shuō)

（一）倉(cāng)頡廟

倉(cāng)頡廟位于陜西省渭南市白水縣史官鎮(zhèn)。廟中有一方東漢桓帝延熹五年（162 年）樹立的石碑（現(xiàn)藏西安碑林博物館）。據(jù)倉(cāng)頡廟碑的碑文記載，該廟建于東漢桓帝延熹年間，專為祭祀漢字的創(chuàng)造者倉(cāng)頡。后世，倉(cāng)頡廟歷經(jīng)屢次重修，今日所見(jiàn)的建筑多建于明清時(shí)期，其中的戲樓與大殿等部分較好地保存了古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。同時(shí)，廟中有48株古柏，其中一株據(jù)傳是倉(cāng)頡親手所植，樹齡超過(guò)五千年。2001 年，倉(cāng)頡廟被列入全國(guó)第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2014 年，“倉(cāng)頡傳說(shuō)”入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄［2］，倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)作為融合了歷史古建與民俗文化的重要活動(dòng)，其文化意義與歷史意義得到了進(jìn)一步提升。

（二）倉(cāng)頡造字傳說(shuō)

倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)古已有之，諸多典籍都有記述：韓非子稱“古者倉(cāng)頡之作書”，《淮南子》有“倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，《說(shuō)文解字》則稱“黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！北M管古籍中對(duì)倉(cāng)頡造字的記載詳略不同，但在倉(cāng)頡是漢字的創(chuàng)造者這一點(diǎn)上眾家達(dá)成了一致。

文字的產(chǎn)生和使用是文明形成的重要標(biāo)志。無(wú)論兩河流域還是華夏大地，文明的誕生都伴隨著文字體系的形成與逐漸完備。與蘇美爾的楔形文字、古埃及的圣書體不同，漢字伴隨著華夏文明的延續(xù)一直使用至今。雖然從學(xué)術(shù)、考古的角度來(lái)看，漢字如何產(chǎn)生至今仍無(wú)定論，但在華夏文明的誕生地黃河流域，古代先民創(chuàng)造了倉(cāng)頡造字這個(gè)神話。

單就神話的誕生而論，無(wú)論是天地萬(wàn)物如何產(chǎn)生、氏族從何而來(lái)，還是在衣食起居、生產(chǎn)實(shí)踐中取得的每一次進(jìn)步，都是古代先民創(chuàng)造神話的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與靈感來(lái)源。具體到倉(cāng)頡造字，“脫胎于‘鳥獸蹄迒之跡’”無(wú)疑是古代先民對(duì)漢字的本質(zhì)的一種樸素表述，是對(duì)漢字的文化特點(diǎn)的概括。簡(jiǎn)言之，漢字的方塊字字形承擔(dān)了表意的功能。

與同期產(chǎn)生的其他神話一樣，倉(cāng)頡造字是古代先民認(rèn)識(shí)世界的體驗(yàn)，更是對(duì)自身改造世界過(guò)程中取得的成績(jī)的一種浪漫表達(dá)。［3］倉(cāng)頡和伏羲氏、神農(nóng)氏、燧人氏、有巢氏等神話形象共同構(gòu)成了古代華夏先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了華夏文明的基礎(chǔ)。

三、倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)的傳播現(xiàn)狀

（一）谷雨祭倉(cāng)頡

谷雨本是二十四節(jié)氣之一，最初是一個(gè)天文概念，被用來(lái)標(biāo)示太陽(yáng)位于黃道的位置，由于具有區(qū)分四季的作用，又被用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事。倉(cāng)頡造字傳說(shuō)在其誕生之初，便與谷雨有著緊密的聯(lián)系。民間流傳著這樣的故事：倉(cāng)頡造字成功之后，黃帝在春夏之交下令臣民學(xué)習(xí)。倉(cāng)頡造字的成功感動(dòng)了上天，于是上天下令打開天上的糧倉(cāng)，降下了一場(chǎng)谷子雨，拯救了正處于災(zāi)荒之中的百姓。于是，后人便將降下谷子雨的這一天定為谷雨。［4］

作為目前僅存的倉(cāng)頡廟與墓遺跡，白水縣倉(cāng)頡廟的祭祀活動(dòng)古已有之，其起源今已不可考。在古代，倉(cāng)頡廟的祭祀活動(dòng)多為民間自發(fā)，于每年春秋舉行，至清中葉改為每年清明、谷雨、小滿舉行，民國(guó)初定為谷雨，一直延續(xù)至今。［5］

（二）現(xiàn)狀與不足

近年來(lái)，由中共白水縣委、白水縣人民政府、渭南市文化和旅游局主辦的倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奈幕放啤Ｃ磕昱e行的倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的以搭臺(tái)唱戲?yàn)橹鞯拿耖g娛樂(lè)形式，形成了由谷雨當(dāng)日的祭祀典禮，以推廣漢字為主旨的各種文化推介活動(dòng)，以倉(cāng)頡為主要形象的影視、文化產(chǎn)品的宣傳、發(fā)布會(huì)等內(nèi)容共同組成的大型綜合文化品牌。作為白水縣重要的文化名片之一，倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)融合了歷史、民俗及文化，在弘揚(yáng)漢字文化、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜巍鞒邪l(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了一定成績(jī)。

此外，隨著中外文化交流的日漸深入，倉(cāng)頡形象在海外也產(chǎn)生了一定的影響。2010 年，聯(lián)合國(guó)啟動(dòng)了旨在推進(jìn)官方語(yǔ)言平等使用的語(yǔ)言日活動(dòng)。經(jīng)國(guó)內(nèi)專家的建議，中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)代表建議將中文日定在“谷雨”這一天，以紀(jì)念文字的創(chuàng)造者倉(cāng)頡。［4］2022 年，聯(lián)合國(guó)中文日還推出了以倉(cāng)頡為原型的吉祥物形象“倉(cāng)寶”。2023 年，聯(lián)合國(guó)中文日以“中國(guó)智慧，綠色發(fā)展”為主題，為綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案。這些活動(dòng)，以倉(cāng)頡為依托，在推廣漢字、中華文化的過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用，其中有不少優(yōu)秀的活動(dòng)內(nèi)容和形式值得借鑒，為我們提供參考和思路。

然而，倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)仍有改進(jìn)空間。首先，谷雨祭倉(cāng)頡活動(dòng)的組織規(guī)格與規(guī)模有待提高。正如前文所述，倉(cāng)頡是漢字創(chuàng)造者的化身，中華文明的締造者之一。相比于文化身份類似的黃帝、炎帝的祭祀活動(dòng)由國(guó)家有關(guān)部門分別與陜西省、湖南省人民政府共同舉辦不同，由白水縣人民政府聯(lián)合多部門主辦的谷雨祭倉(cāng)頡的活動(dòng)規(guī)格較低、規(guī)模較小。其次，受祭祀活動(dòng)規(guī)格與規(guī)模的限制，倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)的傳播范圍較小、文化影響相對(duì)有限。除白水縣、渭南市當(dāng)?shù)孛襟w、政府網(wǎng)站以及新華網(wǎng)等為數(shù)不多的媒體有新聞報(bào)道之外，其他如新媒體平臺(tái)、社交媒體平臺(tái)、短視頻平臺(tái)等近年來(lái)頗受廣大人民群眾歡迎的媒體平臺(tái)則少有與之相關(guān)的信息出現(xiàn)。再次，作為白水縣綜合文化品牌的一部分，倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)同時(shí)舉行的漢字文化推廣活動(dòng)主要面向海外，在國(guó)內(nèi)幾乎鮮為人知。例如白水縣政府與中外語(yǔ)言合作交流中心合作，制作發(fā)行的《跟著倉(cāng)頡學(xué)漢字》動(dòng)畫、舉辦的全球漢字大賽，在海外漢字愛(ài)好者、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者之中產(chǎn)生了一定影響，在推廣漢字文化方面取得了一定成績(jī)。然而，這種“墻內(nèi)開花墻外香”的成績(jī)往往需要付出大力氣進(jìn)行推廣，投入不菲收效不夠顯著，且常常受國(guó)際局勢(shì)與政商、文化交流大環(huán)境的制約，難以形成良性的發(fā)展，后續(xù)稍顯動(dòng)力不足。

四、成因分析與建議

造成倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)影響范圍有限、后續(xù)發(fā)展動(dòng)力稍顯不足的傳播現(xiàn)狀的成因較為復(fù)雜，歷史傳承的影響與主辦單位對(duì)活動(dòng)定位是其中比較顯著的兩項(xiàng)。就歷史傳承而言，從中華文明的締造者這一形象來(lái)看，我國(guó)古代祭祀黃帝、炎帝的歷史十分悠久，唐時(shí)祭祀黃帝的活動(dòng)就已經(jīng)由朝廷主持，而最早的有記載的官方主持的炎帝祭祀儀式則出現(xiàn)在宋代。在封建社會(huì)時(shí)期，封建帝王祭祀黃帝、炎帝一方面是對(duì)其中華始祖身份的推崇，另一方面也借此強(qiáng)調(diào)自身政權(quán)的合法性，鞏固其封建統(tǒng)治。相比之下，作為漢字的創(chuàng)造者，倉(cāng)頡在民間傳說(shuō)中被賦予了“黃帝史官”的身份，從形象定位上就很難得到封建帝王的重視，逐漸形成了民間自發(fā)祭祀的傳統(tǒng)。

就活動(dòng)定位而言。以“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”為指導(dǎo)原則，面向海外推廣漢字，介紹中華文化是當(dāng)前文化工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)與使命。倉(cāng)頡作為漢字創(chuàng)造者，是重要的文化符號(hào)，在漢字、漢語(yǔ)、漢語(yǔ)文化等方面都有重要的象征意義。將宣傳推廣倉(cāng)頡、倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的重心放在海外，由于受眾相對(duì)分散，效果呈現(xiàn)需要一個(gè)較長(zhǎng)的周期。同時(shí)，我國(guó)廣大人民群眾特別是青少年群體，作為歷史的參與者與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，在這項(xiàng)重要的活動(dòng)中參與不足。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，倉(cāng)頡造字傳說(shuō)根植于悠久的歷史與燦爛的傳統(tǒng)文化之中，其傳承、發(fā)展，甚至重新煥發(fā)旺盛的生命力也應(yīng)當(dāng)立足中華大地。只有在廣大人民群眾，特別是青少年之中介紹、推廣倉(cāng)頡文化，使其傳承逐漸具有鮮活生命力、初步具備健康良好的發(fā)展前景，才能與海外的推介形成合力、互相呼應(yīng)，最終形成良性發(fā)展。

綜上所述，倉(cāng)頡造字傳說(shuō)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文明傳承歷史之中的一顆璀璨的明珠。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)角度來(lái)看，國(guó)內(nèi)廣大青少年受眾是傳承、發(fā)揚(yáng)它的主力。同時(shí)，了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠幫助廣大青少年樹立文化自信，肩負(fù)起自覺(jué)推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，從煥發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力來(lái)看，以每年谷雨倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)為契機(jī)，提升祭祀活動(dòng)的規(guī)格、擴(kuò)大其規(guī)模，在增加受眾群體的同時(shí)，開展一系列活動(dòng)，擴(kuò)大聲量、借倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)故事，在廣大人民群眾之中打下良好基礎(chǔ)，最終促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。

當(dāng)然，我們?cè)谝詡}(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)為契機(jī)的同時(shí)更要全盤考慮、綜合開發(fā)，調(diào)整立足點(diǎn)，將廣大人民群眾特別是青少年作為主要對(duì)象，將倉(cāng)頡故事與漢字形體特點(diǎn)相結(jié)合，采用多種形式、多種題材的方式，讓世界上使用人口最多的漢字符號(hào)在傳播過(guò)程中變得有趣生動(dòng)。同時(shí)依托現(xiàn)有倉(cāng)頡廟開展包括文化游覽、青少年研學(xué)、配套文創(chuàng)產(chǎn)品以及影視作品的制作與開發(fā)等多種活動(dòng)。此外，在制定傳播與投放機(jī)制時(shí)，因地制宜、面向國(guó)內(nèi)與海外采取不同的策略，一方面積極推進(jìn)與中外語(yǔ)言合作交流中心的合作，擴(kuò)大倉(cāng)頡傳說(shuō)在海外的影響；另一方面，積極拓展國(guó)內(nèi)資源，依托網(wǎng)絡(luò)、新媒體平臺(tái)，有針對(duì)性地全方位、多角度推廣倉(cāng)頡造字傳說(shuō)，最終形成規(guī)模效應(yīng)。在為陜西白水當(dāng)?shù)卮蛟靷}(cāng)頡這一文化、旅游品牌的同時(shí)，幫助廣大青少年建立文化自信、賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓展以漢字為代表的漢語(yǔ)文化在海外傳播，實(shí)現(xiàn)“講好中國(guó)故事”這一宏偉目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

倉(cāng)頡，作為漢字的創(chuàng)造者，其形象源自古代先民對(duì)自然、歷史以及自身文化的認(rèn)識(shí)，承載了中華民族的集體意識(shí)。依托倉(cāng)頡廟祭祀活動(dòng)，深化對(duì)倉(cāng)頡、倉(cāng)頡傳說(shuō)、倉(cāng)頡文化的研究，在推廣漢字文化、傳播中國(guó)聲音方面有較大的發(fā)展空間和挖掘前景。為此，我們應(yīng)當(dāng)打造代表中國(guó)特色、能夠在國(guó)際社會(huì)廣泛傳播的“倉(cāng)頡故事”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界。同時(shí)，也要立足國(guó)內(nèi)，積極推廣倉(cāng)頡文化、提高廣大人民群眾尤其是青少年對(duì)谷雨祭倉(cāng)頡活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倉(cāng)頡傳說(shuō)的保護(hù)與傳承，使谷雨祭倉(cāng)頡活動(dòng)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、宣傳地方特色、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展等方面發(fā)揮積極作用，將其打造成融祭祀活動(dòng)、漢字文化推廣和主題文化園區(qū)等功能于一體的綜合文化品牌。