馮 軍

關(guān)鍵詞：趙公明;財神;信仰;文化

“天下熙熙,皆爲(wèi)利來;天下攘攘,皆爲(wèi)利往”(1)(漢)司馬遷撰、(南朝宋)裴駰集解、(唐)司馬貞索隱、(唐)張守節(jié)正義:《史記》,北京:中華書局,2014年,第3256頁。。對財富的追求與渴望是人類與生俱來的一種能力。財富能滿足人們基本的生活需求,也能夠在某種程度上收穫生活的自由與人生的幸福,是生活幸福與人格尊嚴指數(shù)衡量的重要指標?；秾γ篮蒙畹膰煌?人們渴求有財、聚財、發(fā)財、保財,這種對財富的需求與願望在現(xiàn)實面前往往難以實現(xiàn),於是人們把目光轉(zhuǎn)向了神祇——財神,能夠賜財於人。財神作爲(wèi)人們擁有財富的精神支柱,備受推崇,廣受祭祀,財神信仰成爲(wèi)人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡榈囊环N民俗信仰。

一、 趙公明財神形象的確立

財神主管財富,其源頭複雜,形象衆(zhòng)多,在民間信仰中既有大財神、小財神、道教財神、佛教財神,也有文財神、武財神,偏財神、正財神,落實到具體的人上面有比干、范蠡、關(guān)羽、沈萬三、五顯神、多寶佛、善財童子、財寶天王等。在蔚爲(wèi)大觀的財神系統(tǒng)、財神文化中影響最大、最爲(wèi)大衆(zhòng)認同供奉祭拜的是財神趙公明,有時也被稱爲(wèi)武財神、正財神。趙公明主正財,形象威武,民間所供趙公明財神像皆頂盔披甲,著戰(zhàn)袍,執(zhí)鞭,黑面濃鬚。有的地方神像騎黑虎,或站立元寶之上,左右手捧金拋玉。其周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、金錢、珊瑚之類,以示招財進寶財源廣進之意。

趙公明名字見於文獻記載,始於干寶《搜神記》卷五《散騎侍郎王祐》“散騎侍郎王祐疾困,與母辭訣,既而有賓客來曰:‘……今年國家有大事,出三將軍,分布徵發(fā)吾等十餘人爲(wèi)趙公明府參佐?！v知其爲(wèi)鬼,故以性命相托?！v曰:‘老母年高,兄弟無有,一旦死亡,前無供養(yǎng)?！祆[不能自勝。其人愴然曰;‘卿,國士也,如何可令死。吾當(dāng)相爲(wèi)?！妒堑v疾數(shù)日大除。初,有妖書云:‘上帝以三將軍趙公明、鐘士季,各督數(shù)萬鬼下取人?！?。祐病差,見此書,與所道趙公明合焉。”(2)(東晉)干寶撰,汪紹楹校注:《搜神記》,北京:中華書局,1979年,第64頁?！巴醯v疾困”,趙公明等三將軍統(tǒng)領(lǐng)鬼兵,取人性命。這裏提到趙公明的身份、職責(zé),即爲(wèi)鬼將冥神,於人病中奪人性命,但也指出冥神趙公明有一定的悲憫之心與個性魅力。

魏晉南北朝時期政權(quán)更迭,道教勃興,佛教發(fā)展,在佛道影響下,魏晉南北朝時期多鬼神志怪之書?！鞍l(fā)明神道之不誣”的《搜神記》有趙公明記載,南朝梁陶弘景《真誥》也提及趙公明?！疤斓鄹嫱料聣V中直氣五方諸神趙公明等:某國公侯甲乙,年如千歲,生值清真之氣,死歸神宮,翳身冥鄉(xiāng),潛寧沖虛,辟斥諸禁忌,不得妄爲(wèi)害氣?！弊⒃?“趙公明,今千二百官儀,乃以爲(wèi)溫鬼之名?！?3)《道藏》,明正統(tǒng)道藏,萬曆續(xù)道藏本,第20冊,第550頁?！皽亍蓖ā拔痢?指瘟疫。趙公明作爲(wèi)瘟鬼、瘟神形象,主要的職能是行瘟疫之病,奪人性命,是令人畏懼的兇神。瘟疫是一種在人群中廣泛傳播的傳染性疾病,瘟疫傳染的迅速性、高死亡率令人們對瘟疫心懷恐懼,往往把瘟疫的巨大災(zāi)難歸之鬼神所爲(wèi),上天對人的懲罰。《女青鬼律》指出當(dāng)“男孝女貞,君禮臣忠,六合如一”時,世無患害,一片祥和之氣。而“不信大道”,男女君臣不守其份,則“五方逆殺,疫氣漸興”,興疫氣者,有東西南北中五方之瘟鬼行之?！皷|方青炁鬼主,姓劉名元達,領(lǐng)萬鬼行惡風(fēng)之病;南方赤炁鬼主,姓張名元伯,領(lǐng)萬鬼行熱毒之病;西方白炁鬼主,姓趙名公明,領(lǐng)萬鬼行注炁之病;北方黑炁鬼主,姓鐘名士季,領(lǐng)萬鬼行惡毒霍亂心腹絞痛之病;中央黃炁鬼主,姓史名文業(yè),領(lǐng)萬鬼行惡瘡癰腫之病?！?4)《道藏》,第18冊,第250頁。趙公明“放縱天下”,散布瘟疫,“任殺中民”,是“行惡氣以奪人命”的瘟疫之鬼。瘟鬼趙公明在西方行瘟,暴殺萬民,不得妄轉(zhuǎn)東南北中。瘟鬼趙公明“暴殺萬民”的行徑,被賦予了“除兇去暴”的職能。趙公明作爲(wèi)“太上法制”的媒介,成爲(wèi)懲惡揚善的文化符號,其形象也由以往以瘟疫害人的惡神搖身一變成爲(wèi)除惡務(wù)盡的善神。

到元明時期,趙公明神格進一步提升,《三教搜神大全》卷三交代了趙公明出身、神職,並與財神相關(guān)聯(lián)。“趙元帥,姓趙諱公明,鐘(終)南山人也。自秦時避世山中,精修至道。功成,欽奉玉帝旨,召爲(wèi)神霄副帥。……其服色:頭戴鐵冠,手執(zhí)鐵鞭者,金遘水氣也;面色黑而鬍鬚者北氣也;跨虎者金象也。元帥上奉天門之令,策役三界,巡察五方,提點九州,爲(wèi)直殿大將軍,被北極侍御史。昔漢祖天師修煉仙丹,龍神奏請威猛神吏爲(wèi)之守護,由是元帥上奉玉旨,授正一玄壇元帥。元帥飛升之後,永鎮(zhèn)龍虎名山。厥今三元開壇傳度,其趨善建功謝過之人,及冥頑不化者,皆元帥掌之。至如驅(qū)雷役電,呼風(fēng)喚雨,除瘟剪瘧,保病禳災(zāi),元帥之功莫大焉。至如訴冤伸抑,公能使之揭示,公平買賣求財,公能使之宜利和合。但有公平之事,可以對神禱,無不如意。”(5)《繪圖三教源流搜神大全》(外二種),上海:上海古籍出版社,1990年,第562—563頁。趙公明其神職脫離了行注瘟疫的瘟鬼、奪人性命的鬼將身份,亦非以惡懲惡的善神形象,而是神通廣大,身兼數(shù)職,既是玉帝所封神霄副帥、直殿大將軍、也是張?zhí)鞄煙挼な刈o神,主管三界、五方、九州,既能呼風(fēng)喚雨,除瘟剪瘧,保病禳災(zāi),也能平冤獄昭雪,宜利和合。在此趙公明由瘟神化爲(wèi)良善之神主持公平正義之神,並具有司財職能。雖沒有明確財神神職,但這裏趙公明與後世財神趙公明有了諸多相似之處:一、 形象,頭戴鐵冠,手執(zhí)鐵鞭,騎黑虎,這成爲(wèi)後世財神形象的標準配置。二、 職份稱呼,玄壇元帥成爲(wèi)後世財神普遍稱呼。三、 買賣求財、“宜利和合”正是後世財神的主要職能。

明代正一教發(fā)展勢頭猛勁,上到帝王下到平民百姓均尊崇正一教,而趙公明“驅(qū)雷役電,呼風(fēng)喚雨,除瘟剪瘧,保病禳災(zāi)”,“但有公平之事,可以對神禱,無不如意”。如此全面的能力,再加上道教護法神的助力,其在明代被祭祀信奉。明人王鼇《姑蘇志》卷二七“壇廟”條記載“玄壇廟在玄妙觀前。玄壇,或曰神姓趙,名朗,字公明”(6)轉(zhuǎn)引用呂微:《神話何爲(wèi)——神聖敘事的傳承與闡釋》,北京:社會科學(xué)文獻出版社,2001年,第356頁。?！豆沤駡D書集成·神異典》卷五十引《浙江通志》云“玄壇廟,在嘉興縣王家坊,神姓趙名朗,字公明”(7)《神話何爲(wèi)——神聖敘事的傳承與闡釋》,第356頁。。元明之際的《道法會元》卷三十六,專門載有《清徽馬、趙、溫、關(guān)四帥大法》。明代陸粲《庚巳編》“玄壇黑虎”則爲(wèi)趙公明賜財、助財能力提供實證:“吳俗喜鬥蟋蟀,多以決賭財物。予里人張廷芳者好此戲,爲(wèi)之輒敗,至鬻傢俱以償焉,歲歲複然,遂蕩其産。素敬事玄壇神,乃以誠禱,訴其困苦。夜夢神曰:‘爾勿憂,吾遣黑虎助爾。今化身在天妃宮東南角樹下,汝往取之?！瘡埻?掘土獲一蟋蟀,深黑色而甚大。用以鬥,無弗勝者,旬日間獲利如所喪者加倍。”(8)(明)陸粲、顧起元撰,譚棣華、陳稼禾點校:《庚巳編》,北京:中華書局,1987年,第49頁。趙公明因被封正一玄壇元帥,也被稱作趙玄壇,玄壇神。敬事趙公明,誠心祈禱,祈財則得財。

明初寧波知府王璡進一步説明趙公明爲(wèi)財神,他在《瑯琊金石輯注》中説:“財神者,姓趙名朗,字公明,瑯琊古來有之。昔者天上生十日,帝命羿射九日。其八墜海爲(wèi)仙,海上八仙是也。餘一隕於天臺,其身爲(wèi)石,太陽石是也,其精爲(wèi)人,趙公明是也。既長成,至峨眉山修煉,得神仙之術(shù)。商周交兵,遂受聞太師之邀下山助商,失利爲(wèi)太公所殺。太公岐山封神,郎受封玄壇真君,日精再歸天臺,遂真陽附石,神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官,專司人間迎祥納福之責(zé)。此後石下有廟供真君之位,天臺山亦易名財山焉?！?9)轉(zhuǎn)引董建民編:《道在養(yǎng)生高峰論壇暨道教研究學(xué)術(shù)前沿國際會議論文集》,成都:巴蜀書社,2015年,第562頁。這裏提到趙公明爲(wèi)日之精,化爲(wèi)石,成爲(wèi)人,修得神仙之術(shù),後在助商征周過程中,被姜子牙所殺,死後被封玄壇真君,轄下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官,專司人間迎祥納福之責(zé),故被稱爲(wèi)財神?！冬樼鸾鹗嬜ⅰ烦蓵珈丁斗馍裱萘x》,其對趙公明參與商周之戰(zhàn),戰(zhàn)死被封神事蹟與《封神演義》描寫相吻合?！斗馍裱萘x》交代了趙公明出身、法力法寶,其在助商過程中,被陸壓射殺,死後姜子牙封神臺封神,特敕封趙公明爲(wèi)“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神,率領(lǐng)部下四位正神”,招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者喬有明、利市仙官姚逐益,行使“迎祥納福,追逃捕亡”之事。儘管《三教搜神大全》提及趙公明“公平買賣求財,公能使之宜利和合”的財神職事,《瑯琊金石輯注》明確趙公明的財神神位,但趙公明財神信仰深入人心則始於《封神演義》。檀明山認爲(wèi)“民間奉趙公明爲(wèi)財神始于《封神演義》”(10)檀明山主編:《象徵學(xué)全書》,北京:臺海出版社,2001年,第17頁。,殷偉、程建強指出“在明代許仲琳的《封神演義》中,趙公明演變爲(wèi)真正意義上的財神”(11)殷偉、程建強編著:《圖説財文化》,北京:清華大學(xué)出版社,2013年,第15頁。,朱立春也認爲(wèi)隨著《封神演義》小説的廣泛傳播,“明代以後民間開始廣泛供奉財神趙公明”(12)朱立春主編:《冷門知識都知道》,北京:北京聯(lián)合出版公司,2015年,第208頁。,李躍忠認爲(wèi)“趙公明真正被推上財神的神龕,還是在明代許仲琳寫了《封神演義》之後”(13)李躍忠編著:《財神》,北京:中國社會出版社,2010年,第24頁。。因爲(wèi)《封神演義》的渲染與流傳,趙公明財神之名鵲起,成爲(wèi)幾乎家喻戶曉、備受尊崇、地位顯赫的財神。

二、 財神趙公明的民間崇祀

財神趙公明代表招財進寶、財源廣茂,其吉祥富裕的寓意在民間備受歡迎。商家祭祀,普通人家崇祀祈財,其信仰從明代訖今,遍布陝西、江蘇、山西、浙江、澳門、四川、山東、湖北等地,受到民間的普遍祭奉。貴州道真儺戲中有財神趙公明形象,四川祀壇神爲(wèi)黑虎玄壇趙公明,簡濤在《沈萬三的傳説與迎財神的習(xí)俗》中提及華北、兩湖等地信奉財神趙公明,江南地區(qū)趙公明的財神信仰也極鼎盛,上海、蘇州、杭州、嘉興、寧海等地屢有趙公明財神廟、財神像,祭拜財神趙公明活動。山東半島沿海地區(qū)定期舉辦盛大的趙公明財神節(jié)。陝西周至人們建廟供奉財神趙公明,並形成習(xí)俗,每逢農(nóng)曆三月十五日趙公明誕辰日,六月初六日財神趙公明仙逝日,村中都要舉辦盛大的財神廟會,祭拜財神趙公明?！霸诎拈T,趙公明被奉爲(wèi)‘武財神’,供奉的寺廟有包公廟、大三巴哪吒廟、天后宮、氹仔觀音堂等”(14)鄭向敏等:《澳門民間財神信仰旅遊資源研究》,《旅遊科學(xué)》2009年第6期。。在浙江每年夏曆元宵節(jié)舉行祈財儀式的主角是財神趙公明,人們以篾、色布材質(zhì)製作財神趙公明神像,然後敲鑼打鼓,由四個精壯男子抬著趙公明神像遊走街巷商家,每到一戶商家,商家即燃放鞭炮,俗稱打財神,意思是讓財神在鞭炮的聲音中頭腦清醒,希望新的一年財神降財於人。在江西趙公明被稱爲(wèi)招財菩薩,商家有送財神習(xí)俗,胡志安《中華全國風(fēng)俗志》引《萍鄉(xiāng)人之習(xí)俗》記載“貿(mào)易之家,必有趙公(俗又謂之招財菩薩)”(15)胡樸安:《中華全國風(fēng)俗志》,北京:氣象出版社,2013年,第214頁。。在江蘇、安徽、上海等地盛行跳財神,跳財神的人扮演趙公明,挨家挨戶地走,邊走邊唱邊舞,表達財神賜福賜財願望。京劇、安徽廬劇、洪山戲、淮劇、浙江越劇、雲(yún)南元謀花燈、江蘇昆曲等跳財神戲即是此民俗反映,《中國戲曲志·安徽卷》載“廬劇爲(wèi)一演員以金粉飾臉,頭戴官帽,身穿蟒袍,扮成財神趙公明。手持一金箔糊成的特大元寶,在鑼鼓[水底魚]曲牌聲中上臺,將元寶放在桌案上,再向左右臺口,以虛擬動作抓元寶,撩起蟒袍兜住,隨鑼鼓點又將兜的元寶倒出,如是反復(fù)多次,退場?！?16)中華戲曲志編輯委員會:《中國戲曲志·安徽卷》,中國ISBN中心,1993年,第554頁?！毒﹦∥幕~典》云:“財神有文、武兩種,文財神是銀臉,武財神就是趙公元帥,勾黑臉,左、右面龐上各畫一枚金錢,通常跳的大都是武財神。表演時演員手捧金元寶,借用‘跳判’的舞蹈形式,以示招財進寶之意。每逢年節(jié)及喜慶日子,倶可跳財神,安排在正式劇碼前加演。”(17)黃均、徐希博主編:《京劇文化詞典》,上海:漢語大詞典出版社,2001年,第200頁。雲(yún)南元謀花燈也有財神趙公明表演及賜財過程。

在廣袤的中國大地上有的地方是祭祀趙公明一個財神,有的地方尊奉五路財神,五路財神即指以趙公明爲(wèi)首的五位財神?！斗馍裱萘x》姜子牙封神,給了趙公明四位手下,即招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者喬有明、利市仙官姚逐益,這四位與財富利益直接相關(guān)加上趙公明,正好五人,正合五路財神之?dāng)?shù),此五人也被稱爲(wèi)五路財神、五福神。五路代表東西南北中五個方位,供奉五路財神,寄寓了人們希望財神可以帶來東西南北中五個方位的財運,很多地方供奉的是五路財神,也稱五福財神。“江南市鎮(zhèn)大多在五個方位設(shè)有五座路頭(廟)堂,分別代表五路財神。財神中有紅面財神,白面財神等,塑像神態(tài)各異,其中以趙公元帥(又稱玄壇菩薩)最爲(wèi)威武,金盔金甲,黑面虬鬚,掄眉爆目,執(zhí)鞭騎虎?！?18)周德華:《新春迎財神》,《江蘇地方志》2000年第1期。蘇州民俗博物館展示有“五路財神出宮巡行儀仗隊”,其由多達180件擺設(shè)構(gòu)成,説明了舊時趙公明五路財神信仰之盛。呂威在《財神信仰》中也提到江南地區(qū)有接五路財神的習(xí)俗:大年初五是接財神的正式日子,但因爲(wèi)對財神的重視,前一天就開始做充分的準備。首先,擺放果品、糕點、肉類等供品,從外到裏,依次分爲(wèi)三桌,然後商家“持香燭分布到東、西、南、北、中五方的財神堂接神。每接來一位財神,便放一次爆竹,以示歡迎。五位財神接齊後,掛起木刻的五位財神。禮畢,照例擺五路酒宴請衆(zhòng)夥計。初五謂財神生日,清晨開門營業(yè)”(19)轉(zhuǎn)引呂威:《財神信仰》,北京:學(xué)苑出版社,1994年,第189頁。。接財神儀式隆重,前期準備充分,迎接時恭敬虔誠。其寄寓了人們良好願望,希望新的一年生意興隆,財源茂盛。臺灣與大陸同根同源,血脈相連,文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗因循相因,臺灣也有趙公明等五路財神信仰。至今臺北石碇鄉(xiāng)仍保留著五路財神廟,正殿奉祀即是趙公明及其四位手下,廟中香火旺盛,人們虔誠拜祭,希求財神庇佑,財源廣進。

信仰民俗是最貼近生活的文化形式,反映人們精神世界的追求,是集體相似觀念的反映,趙公明成爲(wèi)生財有道、正道致富的文化符號,成爲(wèi)民俗文化中一道亮麗的景觀。趙公明財神信仰從明訖今,從南方到北方,從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村,人們對財神趙公明都表現(xiàn)出虔誠的信仰。他們信奉趙公明、祭拜趙公明、恭迎趙公明,趙公明財神信仰深入各個地域各個群體,有關(guān)財神趙公明的傳説、故事也隨著歷史變遷在流布傳播。在湘潭農(nóng)村流傳著趙公明被封爲(wèi)財神的故事。姜子牙封神臺封神,助戰(zhàn)的將領(lǐng)都殺得滿身污血,衹有趙公明乾乾凈凈,手下也是“圓巴滾壯”,姜子牙奇怪之餘打聽得知趙公明善於記帳,是理財好手,於是封趙公明爲(wèi)財神。成爲(wèi)財神之後的趙公明心存感激,做事賣力,走村串戶送財寶,受到民間百姓愛戴,並被供奉於神龕之中。民間傳説根植於生活,哺養(yǎng)著勞動者的精神世界,同時也是他們民俗信仰中不可分割的一部分。作爲(wèi)中國故事第一村,河北耿村也流傳趙公明財神的故事。趙公明覬覦比干財神之位,因曾在交戰(zhàn)中饒過姜子牙性命,遂以財神之位相求。姜子牙無奈之下勉強答應(yīng),但前提條件需取得比干之心。取比干之心過程中,趙公明所乘黑虎虎爪劃開比干肚子,將其染成黑色。從此比干作爲(wèi)財神不再公平公正,對買賣求財之人皆失公心。而趙公明施財窮苦之人,衹要有人向空中喊趙公明三聲,財寶即從空中掉落,於是比干財神之位實至名歸於趙公明。民間傳説與信仰民俗有著天然的血脈關(guān)係,底層的勞動者以他們對生活的認知講述財神趙公明故事,傳達他們的財神崇拜情結(jié)。文學(xué)與信仰雖屬不同的文化範疇,呈現(xiàn)不同的文化特徵,但兩者卻能彼此吸納、互相滲透。

與比干、范蠡、沈萬三等實有其人、事蹟易於定型化不同,趙公明事蹟少,可考性不強,可渲染發(fā)揮的空間餘地大。在《封神演義》問世後,人們在財神的身份之外對其進行了諸多文學(xué)的增飾與藝術(shù)演繹。1994年由梁湘子撰述、中國戲劇出版社出版的《中國財神趙公元帥傳奇》,以傳奇的筆法敘寫財神趙公明的出生、行走江湖、尋仙問道、成道歸真以及成爲(wèi)財神賜福萬民的事跡。1994年周濯街創(chuàng)作由岳麓出版社出版的《財神爺趙公明》、2005年周濯街再次操刀由團結(jié)出版社出版的《財神始祖趙公明》等,以財神趙公明坎坷人生經(jīng)歷爲(wèi)主綫,介紹了財神生財之道。1999年由中國電影出版社出版的《財神傳奇》,一開篇即敘述了善男信女在財神廟祭拜財神趙公明求財?shù)氖r。1998年由林雪蘭導(dǎo)演黃文永主演的新加坡電視劇《財星高照》主人公正財神趙公明行走人間,賜財、布施、福德於民。

中國社會是典型的現(xiàn)世倫理社會,人們宗教意識淡薄,對神聖與世俗、神仙與凡人的界定雖有區(qū)別,但更強調(diào)其對於人的意義與價值,有關(guān)財神趙公明的文學(xué)作品以舊瓶裝新酒的方式傳承衆(zhòng)所周知的財神信仰,以審美的敘事方式傳達民衆(zhòng)對財神趙公明的崇敬之意。趙公明作爲(wèi)財富的文化符號象徵,受到不同時空人們的熱切關(guān)注與真誠崇祀,成爲(wèi)民間最受歡迎的神仙之一。

三、 趙公明財神信仰的文化解讀

自《封神演義》問世,財神趙公明走向普通的世俗生活,成爲(wèi)民間廣受崇祀的俗神,趙公明財神信仰也成爲(wèi)民間信仰中最可親可敬的一員。趙公明財神信仰以其豐厚的文化凝聚力、增值力彰顯著軟文化力量,以其“富與貴,人之所欲者”、“君子愛財,取之有道”的財富觀凸顯著中華民族貴生樂生的人生態(tài)度與生命價值取嚮。

1. 從民間信仰看軟文化力量

趙公明因爲(wèi)《封神演義》姜子牙封神被大衆(zhòng)主觀認定掌管天下財富,被約定俗成認定爲(wèi)財神,並在民間得到廣泛供奉,成爲(wèi)民間信仰中重要的組成部分。趙公明財神信仰在民間受歡迎程度不是官方的主導(dǎo)與規(guī)定,而是民間自發(fā)形成,是民間歷代人們集體智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了鮮明的草根性特徵。所謂的草根性即指財神趙公明信仰服務(wù)於民衆(zhòng),紮根於社會基層,滿足平民百姓內(nèi)心最真實最迫切的願望,通過神人溝通方式,實現(xiàn)人對未來的夢想以及舒緩現(xiàn)實的經(jīng)濟壓力,給予世俗庸常生活的人以信心勇氣與力量。趙公明以其親民的神職以及精神慰藉作用在民間獲得廣泛好感,民衆(zhòng)在對財神趙公明祭奉崇拜時也體現(xiàn)了質(zhì)樸醇厚的民間特徵,民間性、草根性是趙公明財神信仰保持持久旺盛生命力的前提與基礎(chǔ)。趙公明財神信仰看似莊嚴神聖,實則以靈動活潑的特質(zhì)活躍於普通大衆(zhòng)的日常生活中,成爲(wèi)民衆(zhòng)消遣娛樂甚至是民衆(zhòng)狂歡的民俗內(nèi)容。

財富與人們生活密切相關(guān),是生存必需的物質(zhì)資料。人們基於共同的心理渴望與生活需求,祈求財神的降臨與庇佑。共同的財神信仰成爲(wèi)社群的生活方式,也在具體的實踐中成爲(wèi)凝聚力的文化象徵符號,甚至成爲(wèi)根親文化的表徵。財神趙公明信仰較民間其他俗神,較范蠡、比干、關(guān)羽、沈萬三等其他財神影響力大,廣泛分布在中國大陸和港澳臺、東南亞地區(qū)以及世界其他華人住地。廣東潮州、汕頭等地家家供俸財神趙公明,臺灣大里市佑福宮有近百萬人信奉財神。大陸其他省市每年春節(jié)送財神、接財神、迎財神等活動層出不窮。趙公明財神信仰與制度化宗教、國家祭祀神靈相比,沒有系統(tǒng)的儀式、嚴整的組織、嚴密的管理,但卻以其內(nèi)在豐富的底藴、強大的包容性使海內(nèi)外人們血脈相連,使遠在異國他鄉(xiāng)的人們獲得文化上的歸屬感與身份上的認同感。當(dāng)然,根親文化、祖根文化的尋找也促進了財神趙公明信仰的傳播。

文化作爲(wèi)物質(zhì)文明與精神文明載體,包藴豐厚的民族文化基因、民族文化內(nèi)容,深具文化的內(nèi)聚力。財神趙公明信仰一方面以根親文化體現(xiàn)了民族文化的凝聚力,另一方面也體現(xiàn)了文化的增值力與文化的充容性。趙公明作爲(wèi)正財神,與偏財神相對立,信仰崇祀財神趙公明傳達的是正道發(fā)財,反映了民間民俗文化中發(fā)財有道,是對善的道德規(guī)範與要求。改革開放後計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)移,各地開展以文化搭臺、經(jīng)濟唱戲,助力區(qū)域高品質(zhì)發(fā)展。在民間有廣泛影響力的趙公明財神信仰及其文化成爲(wèi)各地文化賦能、以文聚力的抓手。以趙公明信仰搭建的文化平臺,一方面宣傳了財神信仰,增殖了其他文化要素內(nèi)涵,提升了財神信仰的軟文化力量。另一方面,財神信仰成爲(wèi)區(qū)域文化名片,助力於拉動區(qū)域經(jīng)濟,加強對外的文化宣傳與文化交流。

2. 從財富觀看貴生樂生思想

財富是人生一世不可或缺的物質(zhì)存在,人類基本的衣食住行有賴於財富,仁義理智信等精神追求與文化需求需要物質(zhì)基礎(chǔ)。基本的物質(zhì)財富是人類文明、社會發(fā)展的前提與根本,作爲(wèi)人類本質(zhì)力量的確證,財富既體現(xiàn)了人的實踐本質(zhì),又滿足了人的多種需要,彰顯著富足。好利求財對財富的渴望既是人之本心、生存的本能,又是主觀而強烈內(nèi)在欲望的擴張與延伸。

趙公明財神信仰把“富與貴,是人之所欲也”的內(nèi)在欲望外顯爲(wèi)祈財?shù)膬x式與求財?shù)牧?xí)俗,表達俗世發(fā)財?shù)念娡?體現(xiàn)了一種普世的財富觀。一、 理性認識到追逐利益是正當(dāng)合理的物質(zhì)訴求與精神需要?！八溣癫刂?善賈固皆蒙樂利;心耕筆織,寒儒亦可薦馨香?！?20)龔聯(lián)壽編著:《中華對聯(lián)大典》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1998年,第180頁。趙公明財神信仰作爲(wèi)期冀,改變命運的精神支柱,是對一簞食一瓢飲得以溫飽的期待,是艱難境遇下的雪中送炭;是物質(zhì)豐富、經(jīng)濟充裕,衣食豐足的歲月靜好;是生活小康、小富即安、安適生活的嚮往;是大富大貴、錦衣玉食、鮮花怒馬的奢華追求;是國泰民安、太平盛世、歌舞升平的內(nèi)在所願與外在表徵。經(jīng)久不息的趙公明財神信仰深植於中華民族文化,作爲(wèi)人們最切實際的精神慰藉,既有拜金拜物個人功利化價值取嚮,也在利益追逐之外建構(gòu)著人本主義財富觀。作爲(wèi)有溫度的財神,趙公明活躍於民衆(zhòng)日常生活之中,成爲(wèi)各階層各區(qū)域人們的崇拜對象。

二、 財富體現(xiàn)了樂生思想。趙公明作爲(wèi)神靈名字在《歷代神仙通鑒》、《列仙全傳》、道藏本《搜神記》等神仙傳記中頻繁出現(xiàn),後世財神信仰也更親緣道教。作爲(wèi)道教財神,趙公明財神信仰在弘揚正道發(fā)財、勤勞致富的同時,也體現(xiàn)了道家貴生樂生的思想。道家重生貴生養(yǎng)生樂生,最注重現(xiàn)世的安樂享受,最在意生命的樂活。道家以知天樂命無憂、“我命在我不在天”的姿態(tài)高唱生命的贊歌,高調(diào)宣揚自我生活的享受與幸福狀態(tài)。趙公明財神信仰渴望財神賜財是對生的執(zhí)著,是以積極的人生態(tài)度表達對生的留戀,對更優(yōu)渥生活的嚮往,對生命品質(zhì)的要求,對生活本質(zhì)、生命意義的把握。人們虔誠信仰財神、崇祀財神的背後潛隱著對生的留戀,對生命品質(zhì)的要求,借助物質(zhì)欲望凸顯對自我生命生存的重視,揭示“利養(yǎng)其身”的人生真諦。中國人勤勞、勇敢、樂觀、堅強,尊重生命,取悅於生。如果説正道發(fā)財是受儒家義利觀影響的話,那好生樂生,不枉此生的生活態(tài)度則受人本心、本性及道教文化的影響。

趙公明財神崇拜內(nèi)生於中國民間信仰與民間文化,伴生於經(jīng)濟社會與經(jīng)濟行爲(wèi)的功利偏嚮。其在社會生活中的普遍性存在釋放了人們對財富的渴望,體現(xiàn)了追本逐利實用理性的財富觀,以人爲(wèi)本、注重倫理與道德規(guī)範的俗衆(zhòng)的世界觀與價值觀。作爲(wèi)最泛化的財神信仰,趙公明財神信仰超越了求財行爲(wèi)與求財願望本身,超越了信仰本身,成爲(wèi)人們的精神信念與文化心理的重要組成部分。