趙凌呈

(中國人民公安大學(xué)，北京 100038)

網(wǎng)絡(luò)等社交媒體的發(fā)展深刻改變著輿論格局、拓寬了宣傳思想陣地。牢牢占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一陣地，是牢牢掌握網(wǎng)上輿論工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)的重要基礎(chǔ)，否則就可能犯無可挽回的歷史性錯誤。同時要清晰地看到，現(xiàn)實存在的各類邪教組織都在利用互聯(lián)網(wǎng)等社交媒體傳播邪教教義、指揮邪教活動等違法犯罪行為，違法犯罪蔓延速度之快、涉及范圍之廣、社會危害之大，令人觸目驚心。如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展日新月異，邪教組織也相應(yīng)調(diào)整動員方式，把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作邪教動員的工具，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的社交媒體也隨之成為宣傳邪教思想和對潛在信徒進(jìn)行動員的重要平臺，成為實施邪教行為的先決條件；如果能夠遏制住這股力量，就能對其造成重創(chuàng)。所以，對社會化媒體中邪教觀念的社會動員進(jìn)行研究，就成了一個亟待面對的問題。

一、社會動員原理

“社會動員”這一術(shù)語最早出現(xiàn)在社會學(xué)學(xué)科之中，本文對術(shù)語中的“社會”與“動員”分別加以闡釋?！吧鐣边@一術(shù)語，在現(xiàn)代由日本傳入我國，泛指除政府機(jī)關(guān)以外的一切組織與個體?！皠訂T”作為一個舶來詞最早出現(xiàn)于法國，在近代被引入我國，最初只是用于軍事戰(zhàn)爭范疇。(1)鄒奕，杜洋.“社會動員”概念的規(guī)范分析[J].天津行政學(xué)院學(xué)報，2013，15(05).在西方社會科學(xué)史上，社會運(yùn)動被認(rèn)為是一種集體行為、一種思想傾向。從其實質(zhì)來看，社會動員是指國家、政黨、社會組織等，以某種形式，有系統(tǒng)地動員人民主動參加社會實踐，并對某個問題，在態(tài)度、認(rèn)知、思想、價值觀等方面達(dá)成一致，從而達(dá)到自己的社會目的。(2)甘泉，駱郁廷.社會動員的本質(zhì)探析[J].學(xué)術(shù)探索，2011，(06).

社會運(yùn)動理論主要有資源動員理論、框架建構(gòu)理論等。從資源動員理論來看，資源被認(rèn)為是社會運(yùn)動的一大要素。丹尼爾·克雷斯(Daniel Cress)和戴維·斯諾(David A.Snow)等人提出了社會動員需要四種資源的觀點(diǎn)，分別是物質(zhì)、信息、人力和道德。資源動員理論認(rèn)為，動員結(jié)構(gòu)由正式的社會組織和非正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成(人際間形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò))，羅杰·古德(Roger Gould)認(rèn)為必須把這兩個方面的研究有機(jī)地結(jié)合在一起，才能更好地理解社會運(yùn)動。因為，社會是由正式的社會組織和非正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對社會運(yùn)動參與的影響體現(xiàn)在其具有“群體壓力”，該功能是指成員的行為會受特定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所影響，迫使其成員遵從群體內(nèi)大多數(shù)人的行為模式。國內(nèi)學(xué)者趙鼎新將“社會運(yùn)動”定義為一種政治行為，并提出從組織化程度、制度化程度以及所追求的社會變革程度三個維度描述政治行為，將“社會運(yùn)動”定義為有許多個體參加、高度組織化、尋求或反對特定社會變革的體制外政治行為。(3)趙鼎新.西方社會運(yùn)動與革命理論發(fā)展之述評——站在中國的角度思考[J].社會學(xué)研究，2005，(01).此外，鑒于實踐中社會運(yùn)動的多樣性，即使同一種社會運(yùn)動在不同時期、不同社會條件下，組織化程度可高可低，所追求的社會變革可大可小，組織化程度高低不等，(4)趙鼎新.社會政治運(yùn)動講義(第二版)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021.這一定義較為符合邪教所追求的“社會運(yùn)動”的特征。在其中，空間環(huán)境是除了正式的社會組織和非正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以外，構(gòu)成動員結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)，而不法組織傳播和滲透邪教思想的一大重要虛擬空間環(huán)境正是社交媒體。所謂“社交媒體邪教思想社會動員”，即邪教組織通過社交媒體獲得資源并努力實現(xiàn)諸如宣傳邪教教義、動員潛在信徒參加邪教活動等目標(biāo)的全過程。

在意識形態(tài)、共識、觀念等方面，框架建構(gòu)理論相較于前者更為注重。伯特·克蘭德曼斯(Bert Klandermans)認(rèn)為，社會動員主要可分為共識動員和行動動員，前者意在凝聚共識，即說服人們支持該運(yùn)動的觀點(diǎn)和立場；后者意在形成行動，即說服那些支持該運(yùn)動的人，加入到行動中來。(5)馮仕政.西方社會運(yùn)動理論研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.從大眾媒體到自媒體，社交媒體的發(fā)展正在深刻改變社會運(yùn)動的形態(tài)，賦予社會運(yùn)動的組織者和參與者更強(qiáng)有力的動員能力，使得他們借助最新的通信技術(shù)借船出海，成為帶有能量的政治力量。(6)Victoria Carty，Social Movements and New Technology，New York：Routledge，2015.上文所說的共識動員是指邪教組織利用社交媒體傳播邪教思想，潛在信眾便可能會在情感、心理和價值認(rèn)同上形成共識；而行動動員則是以激進(jìn)的態(tài)度鼓動信徒，深入地參加邪教的犯罪活動。

二、社交媒體邪教思想社會動員的特征

(一)明確的目的性

所有的社會動員都是為了實現(xiàn)某種目的，邪教組織在社交媒體上進(jìn)行思想動員具有自身明確的目的性，并且多具有一定政治目標(biāo)導(dǎo)向?！胺ㄝ喒Α泵襟w不僅對中國不友善，更顯示其強(qiáng)烈的反華情緒，通過社交媒體宣傳邪教反動思想，目標(biāo)在于抹黑中國形象，推翻共產(chǎn)黨執(zhí)政；在新冠肺炎疫情期間，“法輪功”邪教組織利用境外媒體《華盛頓時報》發(fā)布的“新冠病毒是中國研發(fā)的秘密生化武器”文章進(jìn)行炒作，企圖將病毒來源政治化，對我國進(jìn)行攻擊、污蔑。“全能神”通過旗下媒體“寒冬”網(wǎng)站將教義的歪理邪說拍攝成各種視頻、影片等，通過在線網(wǎng)絡(luò)向東南亞各國傳播，以其作為隱匿實體的工具，進(jìn)行反政府政治活動、傳播歪理邪說、制造虛假新聞。

除了帶有明顯的政治目的之外，邪教組織在宣傳其思想時，往往打著“滿足需求”的旗號來誘使群眾信教?！叭苌瘛毙敖探M織通過社交媒體聲稱病毒是“全能神”降臨給世人的審判，信徒要營造危機(jī)感，努力進(jìn)行傳教活動，不做見證的人將被全部淘汰。約翰·史密斯指出，危機(jī)時刻使我們思維狹隘和意識脆弱，充滿超越自身的資源依賴性的意識和愿意毫無保留地奉獻(xiàn)自己的意識。(7)[美]肯尼斯·帕爾加門特.宗教與應(yīng)對的心理學(xué)：理論、研究與實踐[M].教育科學(xué)出版社，2013.這也就導(dǎo)致在新冠肺炎疫情暴發(fā)之初，人們對于這種新型病毒的恐懼和一無所知。社交媒體充斥著各種不斷有人無端感染、快速死亡的新聞消息，人類自身的脆弱感和無力感凸顯，恐懼感被極大喚醒，這時，邪教“適時”奉上的簡單“秘訣”就可能被當(dāng)作“寧可信其有、不可信其無”的應(yīng)對方法。(8)陳文漢.邪教“防疫秘訣”的心理作用機(jī)制與防范對策[J].科學(xué)與無神論，2020，(05).邪教這種“滿足需求”的目的通過社交媒體傳播，使得信徒抓住了“救命稻草”，更易被邪教思想所影響，進(jìn)而參與邪教活動，走上一條不歸路。

(二)嚴(yán)密的組織性

邪教組織一經(jīng)壯大，其政治意圖便暴露出來，企圖與黨和政府進(jìn)行對抗，帶有險惡的政治目的。為實現(xiàn)其政治目的，邪教組織不斷聚財斂財，以龐大的資金規(guī)模完善組織結(jié)構(gòu)。隨著運(yùn)動的組織性逐漸增強(qiáng)與手段越來越技術(shù)化，其資源動員的效率也隨之提高。調(diào)查顯示，世界各地大約有近萬個形態(tài)各異的邪教組織，絕大多數(shù)邪教組織都利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行違法犯罪活動。(9)稱職敏，張翔麟.邪教真相[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2001.“法輪功”教主李洪志在全世界有關(guān)國家和地區(qū)建立了一百多個專業(yè)性網(wǎng)站、三百多個地方性鏡像的全球網(wǎng)絡(luò)體系，利用網(wǎng)站、微博、微信、電子郵件等平臺的高效率和巨大影響力，不斷升級翻墻軟件，突破網(wǎng)絡(luò)封堵?！胺ㄝ喒Α苯M織花費(fèi)大量的資金投入到反華宣傳活動上，其媒體體系每年的預(yù)算高達(dá)數(shù)千萬美元。

邪教網(wǎng)絡(luò)宣傳的運(yùn)行管理一體化趨勢非常明顯，表現(xiàn)在兩個層面：一是邪教網(wǎng)站在技術(shù)支持、網(wǎng)絡(luò)推介、宣傳內(nèi)容等方面的一體化；另一個是各種政治勢力整合上表現(xiàn)為一體化的趨勢。技術(shù)上，不斷開發(fā)各種破禁軟件，應(yīng)用動態(tài)連接技術(shù)，并利用各種即時通訊，將宣傳內(nèi)容和破禁軟件發(fā)送到境內(nèi)。宣傳內(nèi)容上，組織各方面力量，使其內(nèi)容更具有欺騙性和吸引力。其媒體網(wǎng)站與各種政治勢力網(wǎng)站互相勾結(jié)，與境外的一些反華新聞網(wǎng)站相鏈接，增強(qiáng)了邪教組織的隱蔽性。

(三)效應(yīng)的廣泛性

邪教思想在社交媒體中之所以能夠急速擴(kuò)散，最重要的原因是互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的使用門檻不高。在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，從互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布和接受信息已經(jīng)不是什么難事，并且有相對較為龐大的群體進(jìn)行傳播擴(kuò)散。(10)張秉楠. 新時期我國邪教治理存在的問題及對策研究[D].鄭州大學(xué)，2016.目前，邪教教徒作為網(wǎng)絡(luò)上的一員，這種新的身份使他們極為容易形成集體意識，并將邪教組織所謂的“理論”通過社交媒體傳播擴(kuò)散。在網(wǎng)絡(luò)社會中，成員們?nèi)羰怯龅脚c自己有相同經(jīng)歷、有共同興趣愛好的人，相互之間就會產(chǎn)生親切感進(jìn)而盲目信任彼此，這就容易讓邪教的歪曲邪說傳播開來。同時，由于社交媒體的交易成本低，只要有一個邪教組織的成員隱瞞了自己的真實身份，冒充某個團(tuán)體的追隨者，那么這個團(tuán)體的成員就會被當(dāng)成普通人，從而讓別人放松警惕?；ヂ?lián)網(wǎng)上的輿情具有很強(qiáng)的溝通和交流能力，具有共同認(rèn)同的個人更容易進(jìn)行信息的傳播，一旦傳播鏈被成功構(gòu)建，輿情的影響力和影響力將會非常大。

“法輪功”邪教組織的社交媒體在全球積累了大量的“粉絲”，其利用互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)，通過社交媒體將邪教信息大規(guī)模傳播給數(shù)百萬人，并在各個國家注冊虛假賬號大肆傳播謠言信息。美化社交媒體“網(wǎng)紅”，通過在“油管”、微博等社交媒體上發(fā)布視頻，然后通過某種通用語言輕而易舉傳播到其他國家。邪教組織只會利用那些模棱兩可的照片，或者將它們拼湊在一起，然后用文字來描述，制造出恐怖的數(shù)字，以此挑起人們的負(fù)面情緒，從而制造一個轟動的社會話題。在新冠肺炎疫情期間，“法輪功”邪教人員冒充醫(yī)護(hù)工作人員錄制視頻，編造“截至當(dāng)日武漢已有9萬人感染”的謠言，試圖制造恐慌，在視頻中出現(xiàn)“大紀(jì)元網(wǎng)”的標(biāo)志，這則視頻是“法輪功”的造謠之作，企圖借機(jī)混淆視聽、擾亂社會，給社會穩(wěn)定帶來巨大影響。

三、社交媒體中邪教思想的社會動員方式

(一)塑造社交媒體“動員潛勢”

愛德華茲和麥卡錫(Edwards and McCarthy)把運(yùn)動資源分為五種，其中，道義資源是指外界對運(yùn)動的支持，具體形式包括同情性、法律正當(dāng)性、團(tuán)結(jié)性支持等。博得心理上的支持是促使人們參與某項運(yùn)動的重要因素。因此，從社會動員的角度來說，社交媒體邪教思想社會動員的第一步是要引起人們的興趣、博取人們的同情，把普通公眾變成運(yùn)動的“動員潛勢”(所有對社會運(yùn)動參與保持“一般行動待發(fā)狀態(tài)”和“特殊行動待發(fā)狀態(tài)”的人)。(11)哈勒布亞提漢·吾克滅提漢(Wukemietihan Halebuyatihan). “伊斯蘭國”恐怖主義動員及其反制策略研究[D].中國人民公安大學(xué)，2020.在境外的網(wǎng)站、APP，特別是“明慧網(wǎng)”等邪教組織設(shè)立的網(wǎng)站上，各種混淆黑白、顛倒是非的“真相”比比皆是，常打著“宗教自由”的幌子把自己包裝成受到“政治迫害”的受害者形象博取同情。

“全能神”邪教在新冠肺炎疫情期間，通過其社交媒體“寒冬”網(wǎng)站，對外散布“最近爆發(fā)于中國的新冠病毒乃是教主為審判中國而降臨給世人的災(zāi)難，也是為世界末日來臨提供證據(jù)，眾信徒要營造危機(jī)感，努力進(jìn)行傳教活動。邪教組織以“末世論”制造恐慌。宗教心理學(xué)認(rèn)為，宗教信仰的根本原因是恐懼和依賴。這些邪教組織一直在用各種手段，欺騙和威脅民眾，讓人們不僅每天都生活在恐懼之中，也對政府、社會、人類、科學(xué)、文明等都抱有極大的敵意與失望。社交媒體中等這些“恐嚇言論”得到一部分民眾的贊同，把自己包裝成遭受“迫害”的形象獲取西方勢力支持，塑造社交媒體動員潛勢，進(jìn)而增加更多被虛假消息影響的社會大眾。

(二)社交媒體上的共識動員

重復(fù)是一種力量，謊言重復(fù)一百次就會形成真理，這是“戈培爾效應(yīng)”在邪教組織動員中的運(yùn)用。他們不停重復(fù)群體成員的“共識”，久而久之就形成了群體歸屬感和價值觀，令參與者沉迷而不自知。再經(jīng)歷一段時間的填鴨式灌輸，人就容易放松心理戒備，從而被組織洗腦。(12)孫瑞.探析邪教滋生蔓延趨勢及治理對策[J].黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2021，(03).共識動員意在凝聚共識，讓外界接受和支持運(yùn)動所持的觀點(diǎn)，說服人們支持該運(yùn)動的立場和觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社群明顯存在著“同類相聚”和極化現(xiàn)象。(13)[美]尼古拉斯·克里斯塔基斯.大連接[M].簡學(xué)譯.北京聯(lián)合出版公司，2017.首先，網(wǎng)絡(luò)社群構(gòu)建了單一主題下的精準(zhǔn)垂直傳播，具有開展深度勸服的潛能。其次，即時的互動通訊促使社群的傳播信息較為深入，重復(fù)強(qiáng)化的互動構(gòu)成成員之間的群體極化，社群成員在彼此影響中逐漸形成高度一致的價值信念和行為預(yù)期。(14)薛鵬，范寶祥.互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下青年群體面對邪教的挑戰(zhàn)與對策研究[J].科學(xué)與無神論，2020，(05).邪教組織在社交媒體上構(gòu)建“新興宗教”的身份進(jìn)行邪教思想的共識動員，在社會轉(zhuǎn)型期意識形態(tài)多元化的情況下，一些所謂的宗教人士在“包容開放”的幌子下宣揚(yáng)西方意識形態(tài)，人們一旦接受了這種所謂的自由和多元化說辭，便會潛移默化地視邪教為“新興宗教”。

當(dāng)人類形成“自我”意識時，便出現(xiàn)了與“自我”相對應(yīng)的“他者”。隨著國家、民族等有界的團(tuán)體產(chǎn)生，“他者”逐漸走向政治層面，“自我”與“他者”產(chǎn)生了明顯的敵對關(guān)系。(15)[美]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.邪教組織依托西方勢力，通過社交媒體構(gòu)筑我國“禁止宗教信仰”的意識形態(tài)“他者”身份，在一些所謂“人權(quán)報告”的加持下，使得我國逐步與所謂的“民主”“自由”國家對立起來，嚴(yán)重破壞我國國際形象。擠壓我國發(fā)展空間的同時，邪教組織騙取大量支持者，強(qiáng)化其內(nèi)部凝聚力。

(三)社交媒體上的行動動員

為了將動員潛勢轉(zhuǎn)化為有效的行動，行動動員必須構(gòu)建一種促進(jìn)型的框架，來表達(dá)手段的有效性、行動的緊迫性與道德上的正義性。包括“法輪功”“全能神”邪教組織在行動動員中發(fā)揮主體作用的往往是精神領(lǐng)袖，他們在社交媒體中打造“網(wǎng)紅”進(jìn)行謠言傳播。如2021年《大紀(jì)元時報》等“法輪功”喉舌投入高達(dá)250萬美元，資助數(shù)名反華“網(wǎng)紅”，偽造所謂的《追蹤武漢新冠病毒起源》紀(jì)錄片，不遺余力地宣傳邪教，煽動國內(nèi)外民眾對我國政府的敵視、誤解，這些邪教組織“網(wǎng)紅”的社交媒體言論煽動性極強(qiáng)，并且擁有大量的“粉絲”群體。

邪教組織社交媒體行動動員具有隱秘性。傳播學(xué)者庫爾特·郎指出：“媒體迫使公眾注意力轉(zhuǎn)向特定的議題；他們總是提出一些對象來，建議個體去思考什么，了解什么，感受什么，而脫離其他要素?！?16)[美]希倫·洛厄里.大眾傳播效果研究的里程碑[M].劉海龍譯.中國傳媒大學(xué)出版社，2004.邪教網(wǎng)站通常分為綜合性網(wǎng)站和專題性網(wǎng)站。綜合性網(wǎng)站中直接或間接宣傳極端思想的報道，常穿插散落在國際新聞中，具有隱秘性和迷惑性。專題性網(wǎng)站中以“有圖有真相”的慣性思維表達(dá)傳遞歪理邪說，往往以新聞紀(jì)實報道開篇，嵌入傳播邪教思想的內(nèi)容。由于信徒學(xué)習(xí)都是直接了解信息，不可能直接觸及外界環(huán)境本身，使其全部沉浸在一個“二手世界”中，因此，這些不實信息容易誘發(fā)信徒參與到邪教組織活動當(dāng)中。甚至，邪教組織從高校網(wǎng)絡(luò)社交媒體搜尋新生信息更容易躲避防范，拉攏新生入教的效率更高，更容易激發(fā)邪教成員參與活動的熱情。(17)夏天.日本高校反邪教工作調(diào)查研究[J].科學(xué)與無神論，2019，(06).

四、社交媒體邪教思想社會動員的應(yīng)對策略

對于社交媒體上邪教思想的社會動員，要以設(shè)置障礙為基礎(chǔ)，打破其動員結(jié)構(gòu)，使之動員機(jī)制失去作用，進(jìn)而消除潛在人員參加邪教動員的興趣和想法，并積極采取相應(yīng)措施，防止普通群眾向危險群體轉(zhuǎn)變，避免有危險的群體真正地從事邪教犯罪活動，提出不同類型風(fēng)險防范對策。

(一)預(yù)防普通群眾向風(fēng)險人群轉(zhuǎn)化

1.根除異端思想的溫床

從根本上鏟除邪教意識形態(tài)的社會土壤，從根本上瓦解社會化媒體意識形態(tài)的動員架構(gòu)，使其喪失在社會化媒體(空間環(huán)境)扎根的土壤，才是最基本的策略。在邪教活動猖獗的地方，要推動主流意識形態(tài)與邪教極端思潮作斗爭，從總體國家安全觀的角度開展“去極端化”的宣傳和教育，明晰“邪教極端”的表現(xiàn)形式和后果，揭示邪教組織的本質(zhì)、手段和真實意圖，在社會媒體上加大對打擊邪教的法律、法規(guī)和宗教政策的解讀和宣傳力度，建設(shè)好主流反邪教媒體，通過主流社交媒體渠道，將反邪教知識傳播給民眾。其次，適時制定符合國情的《網(wǎng)絡(luò)反邪教法》，明確界定網(wǎng)絡(luò)社交媒體中常出現(xiàn)的邪教行為，規(guī)定相應(yīng)處罰措施，不僅可以遏制邪教犯罪行為向網(wǎng)絡(luò)空間滋生蔓延，而且可以提升民眾對反邪教工作的認(rèn)識，加強(qiáng)反邪教的宣傳效果。再次，一些地區(qū)教育觀念落后、群眾風(fēng)險識別能力不足，導(dǎo)致邪教思想在社交媒體上進(jìn)行動員和傳播，所以要不斷提升群眾的判斷和識別能力，從而弱化邪教思想在社交媒體上的活力。

2.堅持宗教中國化道路

社交媒體上進(jìn)行的邪教意識形態(tài)社會動員具有嚴(yán)重危害性。我國首先應(yīng)當(dāng)從整體國家安全戰(zhàn)略的角度出發(fā)，完善社區(qū)和非正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化對宗教的管理，維護(hù)宗教信仰自由，使其“遵從壓力功能”失去作用。其次，馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教就本質(zhì)而言，是一種支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α?，是幻想地反映超人間的社會意識形態(tài)，并揭示了其產(chǎn)生、發(fā)展和必然消亡的客觀規(guī)律，從根本上否認(rèn)了所謂的鬼神、靈魂以及教主的“神力”“神通”等超自然觀念，是應(yīng)對邪教的重要思想武器。(18)段啟明.科學(xué)無神論教育是防范抵御邪教的精神法寶[J].科學(xué)與無神論，2010，(02).要通過廣泛宣傳教育不斷鞏固馬克思主義宗教觀在意識形態(tài)領(lǐng)域的主體地位，引導(dǎo)民眾正確看待生老病死、天災(zāi)地變等自然規(guī)律，幫助民眾樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。最后，要加強(qiáng)科學(xué)與無神論教育，提供科學(xué)的宗教信仰，號召人們在危難面前以唯物主義思想武裝頭腦，引導(dǎo)民眾擺脫對牛鬼蛇神等超自然力量依賴，破除封建迷信。

(二)防止風(fēng)險人群參與邪教活動

1.增強(qiáng)話語可信度，占領(lǐng)輿論高地

面對國外反華媒體對事實真相進(jìn)行拼貼的虛假報道，我國主流媒體以及網(wǎng)絡(luò)自媒體要發(fā)揮微博、抖音、快手等社交媒體中的作用，講好中國故事，以中國式現(xiàn)代化的偉大成就展現(xiàn)大國形象，旗幟鮮明斥責(zé)“法輪功”“全能神”等邪教組織欺騙國際輿論的言論。要針對邪教組織社交媒體的不實報道，及時公開事實真相，曝光邪教組織在社交媒體傳播極端主義的實質(zhì)、不合法和不正當(dāng)性，回?fù)籼摷賵蟮?，占?jù)輿論制高點(diǎn)，壓縮社交媒體上邪教思想社會動員的空間，爭取國內(nèi)外輿論主導(dǎo)地位。要將邪教危害國家、危害社會、侵犯人民群眾生命財產(chǎn)安全的事實真相公布于眾，讓其在國際空間中無處立足。

2.告知參與后果，打消參與興趣

框架建構(gòu)論學(xué)者本福特認(rèn)為，為了說服人們采取實際行動，社會動員方往往會闡述采取行動的有效性，誘導(dǎo)風(fēng)險人群形成采取行動可達(dá)成目的的心理。對此，要避免邪教組織利用社交媒體進(jìn)行邪教思想動員，將危險人群轉(zhuǎn)化為參與者。必須向民眾進(jìn)行宣傳，讓他們知道加入邪教組織的后果，從而使社交媒體邪教思想社會動員在可能的同情者和支持者中失去吸引力。要充分發(fā)揮電視、報紙、書籍等主流傳統(tǒng)媒體的作用，將其所具有的權(quán)威性、可靠性以及積極性與新型社交媒體的及時性、快捷性充分結(jié)合，集中整合資源制作一批優(yōu)質(zhì)的反邪教短視頻，針對各類反邪教組織的微信公眾號、微博和APP客戶端，加大移動端的信息傳播力度，主動播放科學(xué)知識視頻，加強(qiáng)正面宣傳弘揚(yáng)正能量，進(jìn)而提高抵御邪教侵蝕的能力，降低高風(fēng)險群體的參與意愿，抑制高風(fēng)險群體通過社交媒體的極端主義思維轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉膶嵤┱摺?/p>

(三)針對參與者的防范策略

1.提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，加快構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)反邪教圍墻

通信技術(shù)的發(fā)展具有兩面性，一方面豐富了促進(jìn)社會快速發(fā)展，但另一方面也容易被邪教組織所利用。隨著大數(shù)據(jù)、自媒體等通信技術(shù)的快速發(fā)展，邪教組織建立了自己的社交媒體網(wǎng)站，雇傭了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，用最先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行招募和實施攻擊行為，因此，提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用能力，能夠有效組織邪教社交媒體的思想動員。首先，可以借助大數(shù)據(jù)等關(guān)鍵技術(shù)，強(qiáng)化社交媒體空間的“圍堵”。可以與相關(guān)運(yùn)營商、研究團(tuán)體等協(xié)作，及時屏蔽那些能夠快速和有效進(jìn)行信息傳播的度量大的可疑節(jié)點(diǎn)；及時提醒或屏蔽領(lǐng)袖式的鼓動者發(fā)送的有關(guān)邪教信息，定位并分析“活躍人物”。其次，加強(qiáng)基于網(wǎng)絡(luò)地址的網(wǎng)站過濾技術(shù)，根據(jù)用戶所訪問的網(wǎng)站地址是否在境內(nèi)來決定放行或者封堵，重點(diǎn)屏蔽“明慧網(wǎng)”“大紀(jì)元”等邪教網(wǎng)站。再次，開發(fā)與邪教相結(jié)合的移動版網(wǎng)站或APP應(yīng)用，使用智能分析技術(shù)應(yīng)用在反邪教領(lǐng)域，打造網(wǎng)絡(luò)反邪教平臺，提升反邪教信息的傳播效果，通過微信群這樣的新型社群，打造新型幫扶模式，以多方發(fā)聲形成深度說服的線上環(huán)境，推動形成邪教成員教育轉(zhuǎn)化的幫扶機(jī)制。

2.加強(qiáng)國際反邪教合作，構(gòu)筑反邪教命運(yùn)共同體

社交媒體的運(yùn)用，縮短了全球范圍的空間距離。隨著全球化的不斷發(fā)展，邪教治理工作不是哪一個國家能夠憑借一己之力完成的，而且沒有任何一個國家能夠獨(dú)善其身，需要各個國家共同參與，才能遏制社交媒體中邪教思想的動員。從國際反邪教斗爭上來看，一些國家認(rèn)可中國對邪教組織嚴(yán)厲打擊的政策，呼吁學(xué)習(xí)借鑒我國治理邪教所制定的法律或采取的措施，為我國建立國際反邪教合作網(wǎng)、塑造國家形象奠定了基礎(chǔ)。并且，隨著各國政府和人民對邪教危害性認(rèn)識的提高，越來越多的國家與人民加入到反對邪教的陣營，壯大了國際反邪教力量，為構(gòu)建反邪教人類命運(yùn)共同體建立了良好基礎(chǔ)。因此，各國應(yīng)在反邪教共同體理念指導(dǎo)下，引進(jìn)谷歌等互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的經(jīng)驗和技術(shù)，與推特等全球性社交平臺公司進(jìn)行直接合作與溝通。

五、結(jié)語

本文以社會運(yùn)動理論為視角，分析社交媒體中邪教思想動員的特征，探討社交媒體中邪教思想如何通過構(gòu)建“動員潛勢”將普通群眾誘變成為風(fēng)險人群，并打著“宗教自由”的旗號凝聚群眾共識，通過社交媒體的優(yōu)勢進(jìn)行邪教思想行動動員。應(yīng)對社交媒體中邪教思想的社會動員，要從預(yù)防轉(zhuǎn)變、防止參與、行動限制三個方面著手，牢牢掌握社交媒體網(wǎng)絡(luò)生態(tài)主動權(quán)，壓縮邪教思想滋生、蔓延及發(fā)酵的空間，削弱邪教社會動員能力，為群眾營造安全的線上線下社會環(huán)境。