李霞飛

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410083)

以作為“對(duì)象性”活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為切入點(diǎn),馬克思開(kāi)始在不同于舊哲學(xué)的研究起點(diǎn)上來(lái)推進(jìn)資本及其邏輯的發(fā)現(xiàn),引入現(xiàn)實(shí)性原則,并將哲學(xué)話語(yǔ)內(nèi)置于經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中,經(jīng)由生產(chǎn)批判,從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的歷史與實(shí)踐中更加深入地發(fā)現(xiàn)資本邏輯的歷史由來(lái)及展開(kāi)。

一、資本主義物質(zhì)生產(chǎn):對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新闡發(fā)

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)由重商主義學(xué)派向重農(nóng)主義學(xué)派的轉(zhuǎn)變,完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域的關(guān)注進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的討論,開(kāi)始以資本主義物質(zhì)生產(chǎn)為研究對(duì)象并揭示出其是以交換為目的、以價(jià)值的增殖為唯一追求的生產(chǎn)。馬克思稱在資產(chǎn)階級(jí)視域內(nèi)分析資本的重農(nóng)主義學(xué)派為近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正創(chuàng)始人,重農(nóng)主義學(xué)派一方面分析了資本在勞動(dòng)過(guò)程中借以存在并分解成的不同物質(zhì)存在方式,如工具、原料等,另一方面也研究了資本在流通中采取的不同形式,如固定資本、流動(dòng)資本等,且一般地分析了資本流通過(guò)程和再生產(chǎn)過(guò)程的關(guān)系,這些都為資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)分析奠定了基礎(chǔ)。然而,馬克思在重農(nóng)主義學(xué)派的分析中卻洞察到了其致命的根本性錯(cuò)誤:即在把物質(zhì)生產(chǎn)要素與其存在的各種社會(huì)條件分離的情況下,將其當(dāng)作資本來(lái)理解,因而,“在這個(gè)形式上它們是勞動(dòng)過(guò)程一般的要素,和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)形式獨(dú)立無(wú)關(guān);他們因此也就把生產(chǎn)的資本主義形式看成是生產(chǎn)的永久的自然形式”。[1](P11)這意味著,一方面,“勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的這種分離,形成資本主義生產(chǎn)的前提”。[1](P54)但這個(gè)前提卻被當(dāng)作理所當(dāng)然的研究出發(fā)點(diǎn),從而遮蔽掉了其產(chǎn)生,正如在《哲學(xué)的貧困》中馬克思分析道:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們讓我們清楚地知道了生產(chǎn)如何在以上關(guān)系下運(yùn)行,卻沒(méi)有向我們解釋以上關(guān)系自身產(chǎn)生的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程。另一個(gè)方面,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又把在這樣未經(jīng)說(shuō)明的前提下所推理 出來(lái)的種種經(jīng)濟(jì)規(guī)律推而廣之,由此,作為一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律,被抽象地理解為支配一切歷史發(fā)展階段的規(guī)律。

在這樣一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所認(rèn)為的亙古不變、自然而然的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)假設(shè)下,在“勞動(dòng)力作為勞動(dòng)者所有的商品,和勞動(dòng)條件作為固定在資本形式上并且和勞動(dòng)者獨(dú)立存在的商品互相獨(dú)立”[1](P12)的資本主義生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上,他們進(jìn)一步確立了“只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)是生產(chǎn)的”[1](P13)這個(gè)根本命題。當(dāng)然,此時(shí),對(duì)重農(nóng)主義學(xué)派來(lái)說(shuō),剩余價(jià)值僅僅產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)部門,由此,真正生產(chǎn)性的勞動(dòng)只是農(nóng)業(yè)勞動(dòng),以地租形式存在的剩余價(jià)值也就成了唯一的剩余價(jià)值。此后,亞當(dāng)·斯密將剩余價(jià)值當(dāng)作一般范疇實(shí)現(xiàn)了對(duì)其抽象化的理解,但又在解決商品交換的一般價(jià)值規(guī)律與現(xiàn)實(shí)交換結(jié)果的矛盾中——“商品會(huì)比它本身所包含的勞動(dòng)購(gòu)買到更多的勞動(dòng);或者說(shuō),勞動(dòng)者為交換商品,要支付一個(gè)比商品本身所包含的價(jià)值更大的價(jià)值”[1](P66)——將剩余價(jià)值與后來(lái)發(fā)展了的利潤(rùn)形式混為一談了,即沒(méi)有看到利潤(rùn)、地租不過(guò)是剩余價(jià)值的不同的具體且已物化了的表現(xiàn)形式,因而錯(cuò)誤地將價(jià)值的來(lái)源把握為利潤(rùn)、地租和工資。由于沒(méi)有明確地將剩余價(jià)值和其特殊形式范疇區(qū)分開(kāi)來(lái),因此,也就不能發(fā)現(xiàn)資本的三種形式與具體的剩余價(jià)值形式的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密也才會(huì)認(rèn)為“由原料和生產(chǎn)資料構(gòu)成的資本部分,和剩余價(jià)值的創(chuàng)造沒(méi)有任何直接關(guān)系。剩余價(jià)值完全是由這樣一個(gè)追加的勞動(dòng)量形成,那是勞動(dòng)者在那只為他的工資形成一個(gè)等價(jià)物的勞動(dòng)部分以上提供的”。[1](P67)

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的理解上,馬克思分析道:第一,資本主義制度下的物質(zhì)生產(chǎn)是被經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇所抽象規(guī)定出來(lái)的過(guò)程,不是人類本初意義上的生產(chǎn)活動(dòng)。無(wú)論是其進(jìn)行的前提條件即勞動(dòng)力與勞動(dòng)條件的分離、還是其生產(chǎn)的目的追求剩余價(jià)值,都不是從來(lái)就有的“人類的無(wú)人身的理性”[2](P143)的抽象存在,而是只有在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系存在的前提下才可能真實(shí)出現(xiàn)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng),即人們總是在特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中才能開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn),而這種特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系本身又是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)作了去經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的清洗還原,從存在論意義上指出,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在特定的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系下的對(duì)象性活動(dòng),即感性實(shí)踐活動(dòng),在這樣的感性活動(dòng)中,自身作為感性活動(dòng)結(jié)果的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)即感性交往活動(dòng)創(chuàng)生了新的社會(huì)關(guān)系,并據(jù)此創(chuàng)建了與之匹配的原理、觀念和范疇,并從此在這樣的原理、觀念和范疇的框架中來(lái)理解現(xiàn)實(shí)的關(guān)系活動(dòng)。所以,概念、觀念、范疇及其表現(xiàn)的關(guān)系均是暫時(shí)的歷史產(chǎn)物,而非永恒的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們由于倒置了個(gè)人的感性活動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,故錯(cuò)誤地用抽象后的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系,從而,不去追問(wèn)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)范疇前的、邏輯前和概念前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的條件。第二,基于上述理解,馬克思進(jìn)而指出:資本主義生產(chǎn)條件下,其生產(chǎn)中所追求的唯一目標(biāo)——剩余價(jià)值——也只是一個(gè)歷史的范疇,是隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的規(guī)定,因而,不應(yīng)作為確定不變的存在形式用來(lái)理解和規(guī)范工人的勞動(dòng),同時(shí)也應(yīng)該看到,剩余價(jià)值并不產(chǎn)生于勞動(dòng)的物質(zhì)性,而是由于勞動(dòng)借以存在的特定的社會(huì)關(guān)系才使得資本主義物質(zhì)生產(chǎn)具有了生產(chǎn)性。

二、資本與勞動(dòng)關(guān)系的存在論透視

馬克思指出:現(xiàn)代社會(huì)體系全部的軸心都是圍繞資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系,因此,全部現(xiàn)代社會(huì)歷史現(xiàn)象的呈現(xiàn)與展開(kāi)都基于資本與勞動(dòng)分離、對(duì)抗和統(tǒng)治的相互關(guān)系。

要弄清資本與勞動(dòng)的關(guān)系,首先要明確資本與勞動(dòng)本身。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中,資本就是生產(chǎn)工具,而此意義上的資本是一切勞動(dòng)的必要要素之一,故資本成為存在于一切社會(huì)的東西,由此,也就不難得出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中“資本存在于一切社會(huì)形式中,成了某種完全非歷史的東西”[3](P211)這樣的結(jié)論。然而,馬克思卻透過(guò)現(xiàn)象、超越全部資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)指出:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們固然是已從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域,開(kāi)始對(duì)資本的思考,但在生產(chǎn)領(lǐng)域中仍然只看到了以顛倒的形式出現(xiàn)的事物化的假象,“只看到了資本的物質(zhì),而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定”,[3](P211)即讓事物化對(duì)象成為實(shí)在載體的特定的社會(huì)關(guān)系。因此,馬克思認(rèn)為對(duì)于資本真正需要關(guān)注的是使資本成為資本的形式,從這個(gè)意義上說(shuō)“資本顯然是關(guān)系,而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”,[3](P518)然而,資本在運(yùn)行中卻表現(xiàn)為這種關(guān)系的各種物質(zhì)承擔(dān)者,如貨幣、商品、生產(chǎn)資料等,由于勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)際上是物化在某個(gè)對(duì)象上的勞動(dòng),而這便是勞動(dòng)的對(duì)象化,因此,現(xiàn)實(shí)化的勞動(dòng)其實(shí)就是對(duì)象化的勞動(dòng),故在馬克思看來(lái),這些物質(zhì)承擔(dān)者本質(zhì)上都是對(duì)象化勞動(dòng),即“被對(duì)象化的勞動(dòng)”,指“勞動(dòng)活動(dòng)自身被轉(zhuǎn)化為物性的‘對(duì)象’形態(tài)”。[4]這也就意味著,“私有財(cái)產(chǎn)無(wú)非是對(duì)象化(Vergegenstandlichte)的勞動(dòng)”。[5](P254)(1)中譯文此處譯作“物化”,本文采用了張一兵教授的《回到馬克思》第三版中對(duì)“Vergegenstandlichte”這一德文原詞翻譯的修正,即對(duì)象化。在這里,私有財(cái)產(chǎn)即資本。

在研究物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中,馬克思發(fā)現(xiàn)以交換為目的的生產(chǎn)使得勞動(dòng)本身產(chǎn)生了分離:商品的使用價(jià)值由具體勞動(dòng)產(chǎn)生,而抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值,勞動(dòng)出現(xiàn)了二重性,故商品的生產(chǎn)過(guò)程是使用價(jià)值生產(chǎn)與價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一過(guò)程。而創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)作為一種非資本、非對(duì)象化的勞動(dòng),是資本主義社會(huì)形態(tài)下一種非常獨(dú)特的存在,馬克思分析道:

一方面從否定方面看,非對(duì)象化(非物化)勞動(dòng)是非原料、勞動(dòng)工具和原產(chǎn)品的,它與勞動(dòng)過(guò)程中的全部勞動(dòng)資料和對(duì)象相分離,即與全部客觀存在相分離,是剝離了勞動(dòng)所有現(xiàn)實(shí)要素的活勞動(dòng),因而這是徹底被剝奪的勞動(dòng)。這就是說(shuō),在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的這種勞動(dòng)主體是一種被剝奪了全部客觀實(shí)現(xiàn)條件的純粹的獨(dú)立存在,作為現(xiàn)存的非價(jià)值,是完全被排除在物質(zhì)財(cái)富之外的絕對(duì)貧窮的可悲勞動(dòng)。

另一方面從肯定方面看,非對(duì)象化(非物化)勞動(dòng)是非價(jià)值的,它自己否定自己,是自己非對(duì)象性的存在,即主體的存在。不作為對(duì)象的勞動(dòng)是勞動(dòng)活動(dòng)本身,作為非價(jià)值存在的勞動(dòng)卻是價(jià)值活的源泉。這樣,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)是作為非對(duì)象化的純粹主體的活動(dòng),是以可能性方式存在的唯一創(chuàng)造價(jià)值的活的來(lái)源,是一種活勞動(dòng)存在。由于它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉,因此,這種活勞動(dòng)表現(xiàn)為一般財(cái)富的一般可能性,依存于勞動(dòng)這種活動(dòng)來(lái)得以實(shí)現(xiàn),并與作為現(xiàn)實(shí)性存在的一般財(cái)富即資本截然相反。同時(shí),這種活勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還依賴于社會(huì)交換的過(guò)程,缺乏這個(gè)過(guò)程,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的個(gè)人勞動(dòng)即無(wú)效的勞動(dòng)。

從以上分析中可以看出,從現(xiàn)象層面來(lái)看:當(dāng)勞動(dòng)作為對(duì)象時(shí),它表現(xiàn)出絕對(duì)貧困,然而,作為主體與活動(dòng)時(shí),又表現(xiàn)出財(cái)富一般的可能性。馬克思論述了這看似矛盾的兩者其實(shí)互為條件:作為與資本對(duì)立面的存在,勞動(dòng)是資本的前提,然而,勞動(dòng)本身又要以資本為前提條件。從存在論意義上來(lái)看,在對(duì)象化過(guò)程中作為主體的非對(duì)象化勞動(dòng)是唯一區(qū)別于對(duì)象化勞動(dòng)的勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)是在空間上存在的過(guò)去的勞動(dòng),它與在時(shí)間上存在的活勞動(dòng)對(duì)立。以活勞動(dòng)方式存在的勞動(dòng)必定是活的主體,即以可能性方式存在的勞動(dòng)能力,而這只可能是以工人形式存在。因此,創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)是資本的唯一對(duì)立面,這樣,馬克思就明確闡明了:在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中,資本與勞動(dòng)的關(guān)系就是對(duì)象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)的關(guān)系,且兩者是根本不同性質(zhì)的勞動(dòng)。創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)是一種非資本、非對(duì)象化的活勞動(dòng),與作為對(duì)象化勞動(dòng)的資本相對(duì)立。

在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)之前的社會(huì)形態(tài)中,勞動(dòng)被認(rèn)為是主、客體在客觀活動(dòng)中完全的統(tǒng)一,而在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中,勞動(dòng)則只能是非資本、非對(duì)象化的形式,它不僅與勞動(dòng)所有權(quán)相分離,而且必須依賴作為對(duì)象化勞動(dòng)的資本才能存在。這就意味著,作為與資本唯一對(duì)立的使用價(jià)值——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值的這種抽象的活勞動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)——只有在對(duì)象化勞動(dòng)即資本的內(nèi)在要求和推動(dòng)下,才有可能現(xiàn)實(shí)化,因?yàn)闆](méi)有對(duì)象的活動(dòng)無(wú)法真實(shí)存在,因而這種活勞動(dòng)也就是實(shí)際上的無(wú),而增殖自身是資本存在的唯一內(nèi)在規(guī)定和要求,由此,作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的活勞動(dòng)必須遵循對(duì)象化勞動(dòng)即資本不斷增殖的內(nèi)在要求,并將其作為自身唯一的存在形式:為資本的存在而存在。馬克思通過(guò)分析進(jìn)一步指出,作為資本的對(duì)象化勞動(dòng)本是活勞動(dòng)所創(chuàng)造,但這種對(duì)象化勞動(dòng)一旦轉(zhuǎn)化為資本,卻回過(guò)頭來(lái)控制和支配了活勞動(dòng),成為一種對(duì)象化勞動(dòng)的主體化現(xiàn)象。這樣,一種資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下顛倒了的主、客體的關(guān)系出現(xiàn)了,自身作為勞動(dòng)結(jié)果的勞動(dòng)即對(duì)象化勞動(dòng),作為一種異己、獨(dú)立的權(quán)力力量與勞動(dòng)自身成為對(duì)立的關(guān)系,形成了異化勞動(dòng);或者說(shuō)被積累起來(lái)的抽象勞動(dòng)主體化了,任何其他事物都成為了被它構(gòu)造的客體,即抽象勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治。這些顛倒的支配關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在恰是資本邏輯產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù),而這些顛倒的支配關(guān)系的出現(xiàn)或者說(shuō)資本邏輯的產(chǎn)生經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)過(guò)程,即資本與勞動(dòng)的分離和對(duì)抗。

三、資本邏輯歷史生成的前提:資本成為社會(huì)權(quán)力

資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)特的歷史現(xiàn)象即對(duì)象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說(shuō)是積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng),其普遍化是以資本關(guān)系即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立為前提,確立的過(guò)程正是勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件的所有權(quán)相分離的現(xiàn)實(shí)過(guò)程,其表現(xiàn)為勞動(dòng)、(等級(jí))資本和土地的三者分離,這種分離的過(guò)程,一方面是將社會(huì)的生產(chǎn)、生活資料轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資本即資本主義物質(zhì)生產(chǎn)意義下的資本;另一方面也產(chǎn)生了由直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變而來(lái)的雇傭工人,此階段作為資本及資本主義生產(chǎn)方式的形成前史,馬克思稱之為“原始積累”階段。但資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)確立,就在繼續(xù)保持此分離的基礎(chǔ)上,以擴(kuò)大規(guī)模的形式不斷再生產(chǎn)出此種分離。資本也就在與勞動(dòng)分離的基礎(chǔ)上,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系不斷地繼生。在這個(gè)資本邏輯歷史生成所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程中,資本逐漸發(fā)展成為一種“社會(huì)權(quán)力”(即人與人之間在物質(zhì)生活領(lǐng)域中的支配和被支配的關(guān)系[6])是其重要的前提。正是由于資本在封建社會(huì)小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中逐步成長(zhǎng)為了一種社會(huì)權(quán)力,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的原始積累才有了強(qiáng)大的動(dòng)力,由此加速了勞動(dòng)力與勞動(dòng)條件即勞動(dòng)、資本和土地三者的分離,資本主義生產(chǎn)關(guān)系即資本關(guān)系得以確立,對(duì)象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說(shuō)是積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)成為普遍的現(xiàn)象,資本邏輯成為資本主義生產(chǎn)的根本邏輯,資本及資本邏輯被這種條件下的物質(zhì)生產(chǎn)源源不斷地歷史生成。

(一)資本血雨腥風(fēng)的積累:資本與勞動(dòng)的強(qiáng)制分離

資本主義物質(zhì)生產(chǎn)意義下的最初資本的產(chǎn)生是以勞動(dòng)、資本即生產(chǎn)資料和土地三者的分離為條件的,而這三者的分離從現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程來(lái)看:在原封建社會(huì)發(fā)展的小商品經(jīng)濟(jì)中,勞動(dòng)者和其勞動(dòng)條件的所有權(quán)即勞動(dòng)、資本和土地三者是結(jié)合在一起的。如小商品生產(chǎn)者就是一種自己勞動(dòng)、自己擁有生產(chǎn)資料和土地三者結(jié)合的生產(chǎn)方式,由于社會(huì)分工的存在,其生產(chǎn)和交換的目的是獲得自己不能生產(chǎn)的物品,即取得其他生產(chǎn)者商品的使用價(jià)值,并不為交換價(jià)值的增殖,因而不為市場(chǎng)而生產(chǎn),故此時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代意義下即資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的資本。然而,在歐洲中世紀(jì)的后期,封建社會(huì)由于受到商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的沖擊,其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)在城市和農(nóng)村開(kāi)始逐步解體,資本、勞動(dòng)和土地已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)分離的征兆:城市的小商品生產(chǎn)者開(kāi)始破產(chǎn)或被兼并,產(chǎn)生了兩極分化,出現(xiàn)了一些手中握有大量貨幣的商人和高利貸者;農(nóng)村小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終廢除了農(nóng)奴制,產(chǎn)生了大量不再束縛于土地和他人的自由勞動(dòng)者。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),造成了兩方面后果:一方面是社會(huì)的生產(chǎn)資料越來(lái)越掌握到少數(shù)人手中,另一方面是從封建社會(huì)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中游離出大量失去了生產(chǎn)資料的自由勞動(dòng)者,兩者在市場(chǎng)上的相遇和結(jié)合在一定程度上促成了資本主義早期的萌芽。在這種資本主義早期萌芽中,貨幣和商品開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化為資本(開(kāi)始出現(xiàn)追求交換價(jià)值、以價(jià)值增殖為目的的現(xiàn)代意義上的資本),貨幣作為最顯性的資本,引發(fā)了“對(duì)這一時(shí)代說(shuō)來(lái),貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力”[7](P825)的歷史現(xiàn)象,貨幣資本開(kāi)始凸顯為一種社會(huì)權(quán)力,此時(shí),各處的地理大發(fā)現(xiàn)造就了新世界貿(mào)易市場(chǎng)的強(qiáng)大需求,為了滿足日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)需要,必須進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn),這急劇地增加了對(duì)生產(chǎn)資料、自由勞動(dòng)者以及土地資源的需要,于是,在封建王權(quán)保護(hù)發(fā)展起來(lái)的海外貿(mào)易中已獲得大量貨幣的商人作為新興的資產(chǎn)階級(jí),以及在海外貿(mào)易中同樣獲利的封建新貴族都力爭(zhēng)加速勞動(dòng)、資本和土地三者的分離,這樣,血雨腥風(fēng)的資本原始積累開(kāi)始了,為了獲得豐厚的羊毛利潤(rùn)而不得不囤積大量土地以擴(kuò)大生產(chǎn)的英國(guó)封建新貴族們,呼喊著“把耕地轉(zhuǎn)化為牧羊場(chǎng)”的口號(hào),如火如荼地展開(kāi)了歷史上著名的“圈地運(yùn)動(dòng)”,資本主義農(nóng)業(yè)通過(guò)暴力手段最終獲取了其發(fā)展的地盤(pán),不僅土地被合入資本,還產(chǎn)生了大批不受任何法律保護(hù)的自由勞動(dòng)者流向城市,為城市工業(yè)的發(fā)展提供可能。當(dāng)失去土地而流入城市的自由勞動(dòng)者們,由于習(xí)性的沿襲并不選擇充當(dāng)工人,自愿出賣自己的勞動(dòng)力,而選擇在城市里流浪、乞討和盜竊時(shí),西歐制定了血腥的國(guó)家法律驅(qū)趕這些流浪者們進(jìn)入工廠,接受剝削,被迫遵守雇傭勞動(dòng)紀(jì)律,并逐漸習(xí)慣于這些殘酷制度。與此同時(shí),新興資產(chǎn)階級(jí)制定法律控制工人工資的上限,不斷延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間,從而獲取最大限度的利潤(rùn)。在資本主義的原始積累過(guò)程中,資本這種社會(huì)權(quán)力驅(qū)使國(guó)家權(quán)力——有組織的集中社會(huì)暴力——粉墨登場(chǎng),并起到了強(qiáng)有力的保障作用,使得勞動(dòng)、資本和土地實(shí)現(xiàn)了完全的快速分離,并按照資本主義生產(chǎn)方式的要求重新結(jié)合起來(lái),土地并入到了資本,勞動(dòng)與資本分屬于雇傭工人和資本家,最終確立起了資本主義生產(chǎn)關(guān)系即資本關(guān)系,至此,對(duì)象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說(shuō)是積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)的特殊歷史現(xiàn)象在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中普遍化,資本邏輯由此歷史生成。

(二)資本深層隱蔽的繼生:資本與勞動(dòng)的生產(chǎn)對(duì)抗

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一方面提出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉,是一切價(jià)值的尺度,因而在生產(chǎn)上花了同樣勞動(dòng)時(shí)間的物品具有同等的價(jià)值,且從一般意義上來(lái)說(shuō),只有具有相等價(jià)值的物品才能進(jìn)行交換;但另一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又提出有一類積蓄的勞動(dòng),這種勞動(dòng)就是資本,由于資本包含輔助的資源,能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,因而應(yīng)該得到一定的報(bào)酬即利潤(rùn)。然而,如果全部的產(chǎn)品是在工人和資本家之間按相等的價(jià)值進(jìn)行交換,也就是工人加在他勞動(dòng)產(chǎn)品上的勞動(dòng)的全部?jī)r(jià)值都得到補(bǔ)償時(shí),資本家們按照等價(jià)交換的一般原則是沒(méi)有利潤(rùn)可言的。但事實(shí)上卻是,“積蓄的死勞動(dòng)的利潤(rùn),變得越來(lái)越大,只靠工資為生的工人大眾越來(lái)越多,越來(lái)越窮”。[8](P80)對(duì)這一理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾,過(guò)往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們和空想社會(huì)主義者們均束手無(wú)策,馬克思通過(guò)艱苦卓絕的努力,終于追溯到了這種積蓄的死勞動(dòng)即資本及其邏輯源源不斷地繼生和發(fā)展的根源:資本家所購(gòu)買的一類特殊商品即勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值。

馬克思從眾所周知的簡(jiǎn)單事實(shí)出發(fā),即經(jīng)過(guò)流通領(lǐng)域的商品交換,資本增殖產(chǎn)生了:資本家們用手中的貨幣購(gòu)買商品,以后賣出商品,最后回收到的貨幣大于其當(dāng)初投入的貨幣,投入的資本得到了增殖,馬克思將這增殖的部分稱其為剩余價(jià)值。過(guò)往的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谄渌岢龅牡葍r(jià)交換的“價(jià)值規(guī)律”原則下,均無(wú)法正確解釋這一增殖部分的來(lái)源,實(shí)際市場(chǎng)交換中買者和賣者的低買高賣只會(huì)造成已存資本在資本家之間的重新分配,整體上不會(huì)獲得比其投入總量更多的價(jià)值。馬克思從交換發(fā)生的流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)過(guò)程的觀察,發(fā)現(xiàn)了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中一類特殊商品即勞動(dòng)力的使用。馬克思分析道:在流通領(lǐng)域貌似平等自由的資本與勞動(dòng)的交換中,雙方按照等價(jià)交換的原則,工人得到了貨幣,資本家得到了勞動(dòng)商品,這還只是交換行為的第一步。第二步將轉(zhuǎn)入生產(chǎn)過(guò)程中,但一進(jìn)入到這,就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn):工人出賣的并不是勞動(dòng),而是支配自身勞動(dòng)的權(quán)力,而且在第一步的交換過(guò)程中,資本家所付出的一定量的貨幣本質(zhì)上都是工人以往勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果,是一種對(duì)象化的勞動(dòng)。這充分說(shuō)明:勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程恰是其喪失現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程,在資本主義私有制下,“工人的勞動(dòng)投入生產(chǎn)的結(jié)果是產(chǎn)生出一個(gè)由‘我’創(chuàng)造出來(lái)的敵視‘我’的資本。資本是勞動(dòng)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)異化”。[9](P650～651)正是由于資本家購(gòu)買的是工人的勞動(dòng)力使用權(quán),而不是工人的勞動(dòng),才使得生產(chǎn)過(guò)程中工人干什么、怎么干以及干多久,統(tǒng)統(tǒng)都由資本家說(shuō)了算,這樣,就產(chǎn)生了工人超過(guò)補(bǔ)償自身勞動(dòng)力價(jià)值即工資的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng),剩余價(jià)值理論產(chǎn)生了。剩余勞動(dòng)作為剩余價(jià)值或利潤(rùn)的源泉,成為了資本源源不斷繼生、資本邏輯不斷歷史生成的根源。

正是基于此,馬克思明確指出資本只有與其否定性即非資本相關(guān)聯(lián)時(shí),交換才會(huì)產(chǎn)生,也才成為資本,而現(xiàn)實(shí)中的非資本便是勞動(dòng)。也就是說(shuō),資本只有同勞動(dòng)相交換才能成為資本。而在這一過(guò)程中,資本與勞動(dòng)的交換在現(xiàn)實(shí)中常常表現(xiàn)為自由和平等,雇傭勞動(dòng)制度的建立讓有償勞動(dòng)與無(wú)償勞動(dòng)界限模糊,資本和勞動(dòng)力之間用形式上的平等自由交換掩蓋了資本及其邏輯持續(xù)繼生的真實(shí)來(lái)源,因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)制度讓無(wú)償勞動(dòng)也看似有償勞動(dòng),這就根本掩蓋了表現(xiàn)為自由平等交換關(guān)系背后的資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治對(duì)立關(guān)系,而這是一種物的人格化和人的物化的顛倒關(guān)系。馬克思進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn):一方面,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的簡(jiǎn)單形式階段,資本與勞動(dòng)就已經(jīng)呈現(xiàn)出顛倒的對(duì)立關(guān)系:那些統(tǒng)稱為生產(chǎn)資料的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料(以及生活資料)作為勞動(dòng)的物的條件,從使用價(jià)值來(lái)說(shuō),它們既是勞動(dòng)產(chǎn)品,又是后來(lái)勞動(dòng)的物的條件;從交換價(jià)值來(lái)說(shuō),它們是物化的一般勞動(dòng)時(shí)間或貨幣,雖然都是工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,但從來(lái)不屬于工人,而是工人屬于它們;不是工人使用它們,而是它們使用工人,正因?yàn)檫@樣,它們才是資本。因此,對(duì)工人來(lái)說(shuō),無(wú)論那些作為勞動(dòng)的物的條件采取直接生產(chǎn)資料的形式,還是采取交換手段——商品的形式,都是資本在使用勞動(dòng),工人是資本得以保存和壯大的手段。通過(guò)這個(gè)手段,資本不僅保存了自己的價(jià)值,還通過(guò)吸收剩余價(jià)值,使自己的價(jià)值增殖并轉(zhuǎn)化為更大的資本。另一方面,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的高級(jí)發(fā)展階段,資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治的這種顛倒關(guān)系非但沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)改變,反而呈現(xiàn)出更加復(fù)雜、神秘的形式。因?yàn)榇藭r(shí),不僅直接的勞動(dòng)的物的條件作為資本與勞動(dòng)對(duì)立,而且工場(chǎng)手工業(yè)以及現(xiàn)代工廠等社會(huì)發(fā)展了的資本勞動(dòng)形式,也與勞動(dòng)相對(duì)立,此外,還有在這些發(fā)展了的資本形式基礎(chǔ)上,成長(zhǎng)起來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)力如科學(xué)技術(shù)、自然力等作為資本的生產(chǎn)力統(tǒng)統(tǒng)并入資本,成為一種不依賴于工人的異己的、物的東西,其也與勞動(dòng)相對(duì)立,最終將勞動(dòng)一起并入其中,使工人從屬于資本。

因此,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)不同于以往的一切物質(zhì)生產(chǎn)形式,在這種特殊的生產(chǎn)形式中,資本家并不是作為某種個(gè)人屬性的體現(xiàn)者來(lái)統(tǒng)治工人,他只是資本的“人格化”,因此,他僅僅是在“他是資本”的范疇內(nèi)統(tǒng)治工人,他體現(xiàn)的仍然只是對(duì)象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說(shuō)積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì),而這種本質(zhì)卻在現(xiàn)象層面被資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制度所遮蔽了,這種貌似自由平等的雇傭勞動(dòng)制度掩蓋了資本得以保存和不斷繼生的秘密,也隱蔽了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中資本與勞動(dòng)兩者的對(duì)立。故馬克思指出:資本與勞動(dòng)相交換必定不斷地再生產(chǎn)出工人和資本家。這也就是說(shuō),雇傭勞動(dòng)制度下的資本主義物質(zhì)生產(chǎn),依靠不斷生產(chǎn)剩余價(jià)值,進(jìn)而不斷將剩余價(jià)值資本化即資本積累,不僅持續(xù)地繼生出了資本,還持續(xù)地產(chǎn)出了資本統(tǒng)治勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系,使得資本邏輯有了進(jìn)一步歷史展開(kāi)的“物質(zhì)條件”。

四、資本邏輯的歷史展開(kāi):資本作為“普照之光”

產(chǎn)生于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中的剩余價(jià)值,其實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)流通領(lǐng)域中商品的交換,因此,從現(xiàn)象上看,人們對(duì)剩余價(jià)值的追求就表現(xiàn)為追求商品的交換價(jià)值,從而導(dǎo)致整個(gè)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的前提似乎是交換價(jià)值。而交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依托于現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)生活中交換行為的發(fā)生,交換行為的產(chǎn)生又以交換雙方在需要和生產(chǎn)上的差別為前提,正是這種差別,才使交換產(chǎn)生,同時(shí)表現(xiàn)出交換過(guò)程中的社會(huì)平等,因?yàn)樵谶@種互通有無(wú)的交換中,人們實(shí)現(xiàn)了相互依存的社會(huì)關(guān)系,并通過(guò)市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律以及交換價(jià)值表現(xiàn)形式的發(fā)展,特別是貨幣的出現(xiàn)和使用,讓人與人在社會(huì)交往中表現(xiàn)出自由平等的關(guān)系。然而,正是這種交換形式上的自由與平等掩蓋了實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中資本與勞動(dòng)的不平等和不自由的對(duì)立關(guān)系,馬克思用銳利批判的眼光看到了市場(chǎng)自由平等背后隱藏著的真相:由于抽象勞動(dòng)的主體化,以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致頻繁交換,帶來(lái)了人們社會(huì)交往的普遍化和社會(huì)化,使得資本作為一種支配和控制他人的社會(huì)權(quán)力開(kāi)始成為整個(gè)社會(huì)的“普照之光”,資本的邏輯全面滲入到社會(huì)生活的方方面面,實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制和全面剝蝕,不僅強(qiáng)制著工人,同時(shí)強(qiáng)制著資本家,并隨著其進(jìn)一步普遍化,進(jìn)而強(qiáng)制整個(gè)社會(huì)。

(一)資本邏輯對(duì)個(gè)人的全面剝蝕:從精神到肉體

馬克思提出:在資本成為一種社會(huì)權(quán)力的原則下建立起來(lái)的整個(gè)資本主義生產(chǎn)以交換價(jià)值為前提,這本身“從一開(kāi)始就已經(jīng)包含著對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制”。[3](P200)因?yàn)?它意味著,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)人的直接產(chǎn)品不是為個(gè)人而生產(chǎn)的產(chǎn)品,只有在社會(huì)市場(chǎng)交換的過(guò)程中,按照價(jià)值一般、勞動(dòng)一般的原則即采取交換價(jià)值的一般形式,才能使它成為符合資本主義物質(zhì)生產(chǎn)要求的、為他人而生產(chǎn)的產(chǎn)品。一旦生產(chǎn)者為他人生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場(chǎng)上交換成功,就不僅實(shí)現(xiàn)了包含了價(jià)值增殖的商品價(jià)值,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了物的背后他對(duì)他人支配的社會(huì)權(quán)力,因?yàn)樯唐穬r(jià)值實(shí)質(zhì)就是市場(chǎng)權(quán)力,它承載著人們通過(guò)勞動(dòng)所創(chuàng)生的人與人的社會(huì)關(guān)系,因而,馬克思指出,“他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”。[10](P106)這種作為社會(huì)權(quán)力的資本形式經(jīng)歷了從商品到貨幣的發(fā)展,貨幣形式出現(xiàn)后,這種權(quán)力的大小就主要通過(guò)貨幣的多少來(lái)表現(xiàn)了,貨幣這種物的形式開(kāi)始真正獲得了自己社會(huì)權(quán)力的證明。這樣,個(gè)人的存在便以其作為交換價(jià)值的生產(chǎn)者而存在,因而,從根本上說(shuō),個(gè)人的存在與否定變?yōu)榱擞缮鐣?huì)決定,個(gè)人的自然存在消失了。這是個(gè)人看不見(jiàn)、摸不著的一種資本強(qiáng)制。同時(shí),馬克思更進(jìn)一步指出:作為前提的交換價(jià)值既不產(chǎn)生于個(gè)人意志,也不產(chǎn)生于自然生產(chǎn),當(dāng)它把每個(gè)人變?yōu)樯鐣?huì)決定的人時(shí),本質(zhì)上是作為一個(gè)歷史前提而存在。過(guò)往全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們恰恰忽視了這個(gè)前提的歷史性,而是將理論的研究就從這里出發(fā)了,而這還僅是對(duì)個(gè)人的隱性強(qiáng)制。

在交換價(jià)值作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)的前提基礎(chǔ)上,社會(huì)中“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”。[10](P107)在商品市場(chǎng)上,人們看到的僅僅是不同的商品所有者之間的對(duì)立,行使的權(quán)力也恰是各自商品的權(quán)力,于是,人們把人與人之間的社會(huì)關(guān)系歸咎于物的內(nèi)在規(guī)定性,并且使之神秘化,拜物教由此產(chǎn)生了。這種社會(huì)更深的假象遮蔽了人們和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的視界,使得商品成為一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[7](P88)的古怪的東西,從而讓“資本變成一種非常神秘的存在”。[11](P40)在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象層面,資本表現(xiàn)為各種生產(chǎn)的物的條件,如商品、貨幣,甚至是人,但是商品、貨幣并不天然是資本,因此,在資本主義社會(huì),有三大重要的拜物教出現(xiàn):商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。它們都是人們?cè)谏鐣?huì)生活中無(wú)意識(shí)發(fā)生的對(duì)于社會(huì)存在的物質(zhì)的崇拜,但卻是一種顛倒的物相,它使人見(jiàn)物不見(jiàn)人,人們并不明白這物質(zhì)背后所掩蓋的真實(shí)的本質(zhì)乃是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下,拜物教的出現(xiàn)是勞動(dòng)異化的結(jié)果,當(dāng)這種對(duì)社會(huì)存在物的如神一般的崇拜,根深蒂固地盤(pán)踞在人們的頭腦中、牢牢地控制著人們的精神世界時(shí),它也同時(shí)直接摧殘著人們的肉體,導(dǎo)致了人的異化,人變成了片面發(fā)展的人、畸形發(fā)展的人和單向度的人,資本及其邏輯實(shí)現(xiàn)了對(duì)人從精神到肉體的全面剝蝕。

在商品經(jīng)濟(jì)中,首先出現(xiàn)的是商品拜物教,馬克思從人們感官直達(dá)的經(jīng)驗(yàn)物品——桌子開(kāi)始其分析,認(rèn)為從桌子的功用性來(lái)說(shuō),也就是能滿足人們的某種需要的屬性即使用價(jià)值方面看,桌子沒(méi)有任何讓人難以理解和難以捉摸的神秘性,然而,一旦它通過(guò)市場(chǎng)作為商品與其他商品進(jìn)行交換,通過(guò)交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)其價(jià)值時(shí),商品成為了一個(gè)神秘的可感又超感的物品,但商品形式的出現(xiàn)何以讓人們?nèi)缰i一樣地難以把握,進(jìn)而讓人們?nèi)缟褚粯拥貙?duì)它崇拜呢?馬克思說(shuō)這顯然就是來(lái)自于這種形式本身?！耙越粨Q價(jià)值為前提的生產(chǎn)”使得人們的勞動(dòng)產(chǎn)品必須采取商品形式與他人產(chǎn)品交換,而在交換過(guò)程中,為了實(shí)現(xiàn)這一交換不得不將人類勞動(dòng)一般化,并賦予其“勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式”。[7](P89)也就是說(shuō),為了彼此交換不同使用價(jià)值的商品,必須將在商品中不同具體勞動(dòng)的形式、過(guò)程等統(tǒng)統(tǒng)摒棄,還原為人類無(wú)差別的一般勞動(dòng)即抽象勞動(dòng),并使這種抽象勞動(dòng)作為價(jià)值對(duì)象化到商品,同時(shí)使用勞動(dòng)時(shí)間這一相同社會(huì)單位,作為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量進(jìn)行計(jì)算和比較,從而實(shí)現(xiàn)商品的交換。在這一過(guò)程中,勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)交換變?yōu)樯唐?從而實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的形式,用物與物的關(guān)系掩蓋了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系,而商品的價(jià)值概念恰恰是一個(gè)體現(xiàn)生產(chǎn)者之間勞動(dòng)交換的具有社會(huì)屬性的歷史概念,“價(jià)值沒(méi)有在額上寫(xiě)明它是什么”,[7](P91)但當(dāng)人們“在交換中使他們的各種產(chǎn)品作為價(jià)值彼此相等,也就使他們的各種勞動(dòng)作為人類勞動(dòng)而彼此相等”[7](P91)時(shí),抽象勞動(dòng)取得了對(duì)具體勞動(dòng)和人的統(tǒng)治,獲得了主體性,而這來(lái)自于商品生產(chǎn)這種特殊的生產(chǎn)形式:采取勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式來(lái)表現(xiàn)人類勞動(dòng)的彼此相等。故產(chǎn)品生產(chǎn)者最為關(guān)心的是個(gè)人的產(chǎn)品能交換多少價(jià)值量的他人的產(chǎn)品,這樣,個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就不再表現(xiàn)為在自己勞動(dòng)中表現(xiàn)的直接社會(huì)關(guān)系,而是體現(xiàn)為彼此事物的關(guān)系以及事物之間的社會(huì)關(guān)系,于是,商品拜物教就真實(shí)地發(fā)生了。

而后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,帶來(lái)了交換的日益頻繁,作為交換價(jià)值發(fā)展形式的貨幣出現(xiàn)了,貨幣的出現(xiàn)產(chǎn)生了人類一般意義上的社會(huì)財(cái)富概念,貨幣是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的起點(diǎn)和終點(diǎn),也是商品交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn),在這個(gè)社會(huì)生活中,無(wú)論是不是商品,都需轉(zhuǎn)化為貨幣,萬(wàn)事萬(wàn)物都成了可以買賣的東西,貨幣成了通往社會(huì)現(xiàn)實(shí)的唯一道路,成為物質(zhì)財(cái)富的唯一代表,它泯滅了人與人在現(xiàn)實(shí)生活中的一切差別,同時(shí)也遮掩了現(xiàn)象背后所有的真相,更加無(wú)限地放大了在商品拜物教中所生成的人們社會(huì)關(guān)系的神秘性,并帶來(lái)了更為顛倒的社會(huì)關(guān)系:商品的使用價(jià)值是商品的自然屬性,是商品價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ),然而貨幣產(chǎn)生后,貨幣可以占有一切使用價(jià)值,使用價(jià)值更像是通過(guò)貨幣實(shí)現(xiàn)的表象,人和人的關(guān)系徹底通過(guò)貨幣被顛倒了;具體勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)形成的基礎(chǔ),然而作為抽象勞動(dòng)載體的貨幣卻現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)治了一切具體勞動(dòng);個(gè)人勞動(dòng)成為與社會(huì)勞動(dòng)直接對(duì)抗的矛盾。正是由于貨幣此時(shí)成為社會(huì)財(cái)富的一般代表,因此也成為人們競(jìng)相追逐的謎一樣的物品,貨幣拜物教產(chǎn)生了。

從資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看,貨幣作為資本的最初現(xiàn)象形式,一旦投入生產(chǎn)過(guò)程中,通過(guò)勞動(dòng)力商品的使用就產(chǎn)生了包含價(jià)值增殖的價(jià)值,然而,這一個(gè)過(guò)程從流通領(lǐng)域來(lái)看,就是G—G′,于是人們看到的只是錢能生錢的軌跡,這個(gè)形式已經(jīng)遮蔽了價(jià)值增殖起源的任何痕跡,掩蓋掉了全部的社會(huì)本質(zhì)關(guān)系,將已經(jīng)顛倒的資本主義世界更加“充分的物化、顛倒和瘋狂”,[12](P505)這就是生息資本所帶來(lái)的資本拜物教。作為不斷追逐資本利潤(rùn)的資本人格化的資本家,并不是以真正主體意義上存在的人而在場(chǎng),正如伊格爾頓所提出的“資本家和資本都是死亡了的生命形象,一方面有生命卻麻木不仁,另一方面,沒(méi)有生命的東西卻活躍著”。[13](P192)資本邏輯的力量作為資本主義經(jīng)濟(jì)條件下一只真正的“看不見(jiàn)的手”支配著整個(gè)社會(huì),引得無(wú)數(shù)人崇拜和臣服,資本甚至成為人們的信仰和信念,這成了一個(gè)物化的世界,因此,馬克思說(shuō)“這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”。[14](P974)

資本邏輯不僅牢牢地把控了人的精神世界,更通過(guò)精神世界指揮著現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為,摧殘人的肉體,使得人成為片面的人、畸形的人和單向度的人。

資本讓人臣服的巨大魅力,使得資本作為一種社會(huì)權(quán)力迅速滲透到人們的整個(gè)社會(huì)生活中,營(yíng)造了資本的邏輯無(wú)處不在的在場(chǎng),使得每個(gè)人都被迫成為了資本機(jī)器上的一個(gè)零部件,人們的勞動(dòng)“被扭曲為強(qiáng)制性的、異化的、無(wú)意義的勞動(dòng),并且人因此被扭曲為‘癱瘓的怪物’”。[15](P217～218)資本的發(fā)展將科學(xué)技術(shù)也并入其中,于是出現(xiàn)了機(jī)器與自動(dòng)化,使得每一個(gè)人都處于單一技能的片面發(fā)展中,成為片面的人;當(dāng)物品對(duì)我們來(lái)說(shuō)只作為資本而存在時(shí),我們對(duì)于物品的感受就被占有和擁有的感覺(jué)單一鈍化了,成為畸形發(fā)展的人;資本邏輯謀劃了利用技術(shù)改造自然的社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ),即用事物客觀秩序替換過(guò)去的人身依附,可以肯定的是,事物客觀秩序恰恰是統(tǒng)治本身的產(chǎn)物,然而,當(dāng)下的統(tǒng)治又將產(chǎn)生更高等級(jí)的合理性,它在保持現(xiàn)有等級(jí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,通過(guò)更有效率地侵蝕自然和智力資源,進(jìn)一步擴(kuò)大分配剝削的范圍。這樣,人們就在資本所謀劃的、既定的事物客觀秩序中,喪失了否定、批判和超越的能力,故不再去追問(wèn)這種事物客觀秩序的來(lái)歷,成為單向度的人。

(二)資本邏輯構(gòu)建起社會(huì)生產(chǎn)性支架:資本對(duì)社會(huì)的全面宰制

當(dāng)資本作為一種支配和控制他人的社會(huì)權(quán)力開(kāi)始成為整個(gè)社會(huì)的“普照之光”時(shí),資本的邏輯也全面滲入到社會(huì)生活的方方面面,并作為資本主義社會(huì)的根本邏輯,這意味著抽象勞動(dòng)的原則在整個(gè)社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治性和主體性,于是,對(duì)于資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)而言,這一原則意味著,具體的使用價(jià)值盡管生產(chǎn)出來(lái)了,但卻在交換的過(guò)程中必須要轉(zhuǎn)化為用勞動(dòng)時(shí)間量化的抽象勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其所含商品價(jià)值。因此,現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的最基本的感性交往——物質(zhì)生產(chǎn)——的物質(zhì)基礎(chǔ)被抽象掉了,被換算為了可量化衡量和精確計(jì)算的勞動(dòng)力和資本的交換關(guān)系,這樣,以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人們?nèi)康母行曰顒?dòng)都建立在了一個(gè)虛無(wú)縹緲的抽象化交換關(guān)系上,抽象勞動(dòng)主體化或者說(shuō)對(duì)象化勞動(dòng)主體化,均具有了理性形而上學(xué)的性質(zhì),在資本的支配下勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自為的主體運(yùn)動(dòng),讓個(gè)人的感性具體勞動(dòng)為抽象勞動(dòng)這個(gè)主體服務(wù),統(tǒng)統(tǒng)圍繞抽象勞動(dòng)的自我運(yùn)動(dòng)、積累和展開(kāi),于是,人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)成為工具性的存在,自此,抽象勞動(dòng)牢牢地統(tǒng)治了具體勞動(dòng)和人。抽象勞動(dòng)作為主體,不僅自我安排,而且無(wú)條件生產(chǎn),由此,也就不斷地對(duì)象化現(xiàn)存事物,抽象勞動(dòng)積累或?qū)ο蠡瘎趧?dòng)積累的結(jié)果便是資本的不斷增大。這樣,形成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的一切存在者似乎都為抽象勞動(dòng)而準(zhǔn)備著即為資本準(zhǔn)備著的狀況。

正是在這樣的資本邏輯原則的發(fā)現(xiàn)下,馬克思指認(rèn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于“生產(chǎn)性勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的劃分是基于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的,是具有這個(gè)社會(huì)特殊規(guī)定性的,但這一劃分卻是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里,生產(chǎn)性的勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)其自身的全部?jī)r(jià)值,且在此基礎(chǔ)上,生產(chǎn)高于其全部?jī)r(jià)值的利潤(rùn),當(dāng)時(shí)的亞當(dāng)·斯密并不知道這個(gè)利潤(rùn)就是馬克思后來(lái)揭示的剩余價(jià)值。也就是說(shuō),在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)性的勞動(dòng)就是為勞動(dòng)的使用者生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng),或者說(shuō),是把客觀的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)條件統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)橘Y本,同時(shí)讓客觀的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)條件的所有者變?yōu)橘Y本家的一種勞動(dòng),即生產(chǎn)作為資本的產(chǎn)品的勞動(dòng)。這樣,生產(chǎn)性勞動(dòng)實(shí)際上是被社會(huì)性規(guī)定了的勞動(dòng),而不再是人類存在論意義上的勞動(dòng),它包含著十分確定的勞動(dòng)的買者和賣者之間的社會(huì)關(guān)系。正是由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)只有帶來(lái)剩余價(jià)值的、生產(chǎn)出資本的勞動(dòng)才是真正的生產(chǎn)勞動(dòng)之社會(huì)性規(guī)定,使得勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)離開(kāi)了“生產(chǎn)性”規(guī)定就變得毫無(wú)價(jià)值和意義了,勞動(dòng)本應(yīng)作為現(xiàn)實(shí)的、具體的感性實(shí)踐活動(dòng),產(chǎn)出有著具體使用價(jià)值的物品而存在的物質(zhì)規(guī)定性,從此讓位于勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性,商品的具體現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值退居其后,其中付出的具體勞動(dòng)已不著痕跡,留下的僅僅只是其形式上的規(guī)定而已。整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)被置入到了社會(huì)規(guī)定的生產(chǎn)性的“支架”中了,這個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)自主地過(guò)濾掉了社會(huì)的非生產(chǎn)性勞動(dòng),即不與資本相交換、因而不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值的勞動(dòng)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖成為了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的唯一目的和自為運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,這個(gè)自組織體系為了自身的發(fā)展最終會(huì)將整個(gè)社會(huì)卷入其中,變成依托整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性“支架”,在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)形成生產(chǎn)的強(qiáng)制。正如海德格爾所說(shuō),支架是將全部安排方式的相同性集中起來(lái),形成對(duì)人的尺度,人們就在此尺度中生存。資本方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)的根本規(guī)定已經(jīng)從生產(chǎn)的前提上,決定了生產(chǎn)一定是強(qiáng)制性的,然而,生產(chǎn)的強(qiáng)制源于資本邏輯的統(tǒng)治即資本必須不斷擴(kuò)大所造成的進(jìn)步強(qiáng)制,進(jìn)步強(qiáng)制一方面不斷推動(dòng)著生產(chǎn)強(qiáng)制,另一方面又必然要有需求強(qiáng)制的支撐,這樣才有前赴后繼的新的生產(chǎn)強(qiáng)制動(dòng)力。生產(chǎn)強(qiáng)制和需求強(qiáng)制的聯(lián)手,使得個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的消費(fèi)活動(dòng)也必然要被置于資本增殖的進(jìn)步強(qiáng)制內(nèi),作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的人們生活的消費(fèi)品,也必須迎合資本邏輯所引領(lǐng)的進(jìn)步強(qiáng)制的要求,并在資本主義發(fā)展的當(dāng)代作為消費(fèi)強(qiáng)制的形式,成為最主要的資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的手段。

從生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì),資本邏輯支配下的全部社會(huì)的存在方式,已越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的物質(zhì)基礎(chǔ),卻在增殖與進(jìn)步的強(qiáng)制框架內(nèi)臣服,而資本邏輯也在這樣的社會(huì)存在方式下得到了更進(jìn)一步的縱深發(fā)展,同時(shí),也在由自身開(kāi)啟和引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中得到進(jìn)一步的空間拓維。

五、馬克思資本邏輯之生產(chǎn)批判的啟示

通過(guò)生產(chǎn)批判,馬克思厘清了資本邏輯的歷史生成前提與展開(kāi)路徑,資本邏輯縱深發(fā)展的進(jìn)程中,將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)卷入其中,在資本與技術(shù)的共謀下,開(kāi)啟了西方資本現(xiàn)代化道路。然而,馬克思資本邏輯生產(chǎn)批判卻明確地表明:由資本邏輯開(kāi)啟并推動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化道路在帶來(lái)西方社會(huì)迅速發(fā)展的同時(shí),通過(guò)對(duì)人及社會(huì)的全面侵蝕,產(chǎn)生了諸多現(xiàn)代性弊病,是西方現(xiàn)代性走向歷史反面的重要根源。這為今天中國(guó)式現(xiàn)代化道路的選擇提供了理論支持和涵養(yǎng):第一,資本邏輯推動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化道路是人類社會(huì)發(fā)展中歷史的產(chǎn)物,故資本主義現(xiàn)代化并不等同于現(xiàn)代化本身,現(xiàn)代化的道路可以隨著人類發(fā)展進(jìn)程和各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)存在多樣的選擇。第二,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,資本主義現(xiàn)代化發(fā)展遭遇國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重困境背景下,依據(jù)中國(guó)國(guó)情又一次獨(dú)立自主的選擇,因而,它既要符合人類社會(huì)走向現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,又要符合中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo),其成功也將具有世界化意義。第三,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是合理駕馭資本邏輯的現(xiàn)代化道路,從以資本推動(dòng)的西方現(xiàn)代性走向以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代性,如何規(guī)范和引導(dǎo)資本為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),需要進(jìn)一步深化對(duì)資本及其邏輯的認(rèn)識(shí)。