尤元學(xué),梁 媛

(安陽(yáng)師范學(xué)院 傳媒學(xué)院,河南 安陽(yáng) 455000)

“傳統(tǒng)村落”最早是由國(guó)家傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展委員會(huì)于2012年提出并定義的,承載著民族繁衍生息與社會(huì)化變遷的歷史記憶及文化源承,是不可再生的中華民族的寶貴的文化遺產(chǎn),也是匯聚民族精神,維系文化認(rèn)同的紐帶。2013年12月,習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上指出,“讓居民望得見山,看得見水,讓居民記得住鄉(xiāng)愁”;2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》;十九大報(bào)告會(huì)上提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略……一系列國(guó)家政策戰(zhàn)略的出臺(tái)表明傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承已經(jīng)成為國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題之一。傳統(tǒng)村落是承載和體現(xiàn)中華文明的重要載體,是深入挖掘“中國(guó)故事”,講述“中國(guó)精神”的主要抓手之一,也是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興不可忽視的重要資源與潛在力量。當(dāng)下,城鎮(zhèn)化率超過(guò)60%,傳統(tǒng)村落在新時(shí)代的進(jìn)程中獲得了新生與轉(zhuǎn)變,但是舊貌換新顏依舊留下了些許的遺憾,一些地區(qū)的優(yōu)秀村落文化精髓正在逐漸沒(méi)落或消逝,以集群式聚居見長(zhǎng)的村落中反而人影零落,承載著人們故土情懷與歷史記憶的村落變成了不復(fù)存在的虛擬空間圖景。

一、“數(shù)字鄉(xiāng)愁”的實(shí)踐現(xiàn)狀

“數(shù)字鄉(xiāng)愁”是指綜合運(yùn)用數(shù)據(jù)采集與留存,數(shù)據(jù)管理分析與聚合以及以虛擬現(xiàn)實(shí),“互聯(lián)網(wǎng)+”為核心的信息呈現(xiàn)與傳播等數(shù)字技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的全方位、多層次、活態(tài)化的數(shù)字化留存,從而以數(shù)字呈現(xiàn)的方式來(lái)留住鄉(xiāng)愁。當(dāng)下,得益于國(guó)家戰(zhàn)略關(guān)注及新技術(shù)手段的涌現(xiàn),“數(shù)字鄉(xiāng)愁”實(shí)踐已初見成效,尤其是基于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化圖景復(fù)現(xiàn)、數(shù)字空間復(fù)刻及數(shù)據(jù)采集與留存等手段為主的信息加工處理已較為完備,將數(shù)字技術(shù)手段與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合,建成了多維動(dòng)態(tài)展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館,開啟了數(shù)字化文化保護(hù)與傳播的新樣態(tài)。從文化、社會(huì)功能的方面來(lái)講,將這些頗具文化及歷史價(jià)值的傳統(tǒng)村落進(jìn)行可觀可感的數(shù)字化呈現(xiàn),可以最大限度地挖掘傳統(tǒng)村落的文化基因,傳遞村落文化的精神內(nèi)核,增強(qiáng)村落集群的認(rèn)同感與歸屬感,逐步形成文化自信,從而助力傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)性傳承與發(fā)展。但是,傳統(tǒng)村落文化所涵蓋的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)深厚,目前的“數(shù)字鄉(xiāng)愁”實(shí)踐工作仍處在初級(jí)階段,距離活態(tài)傳承,情境體驗(yàn)以及文化全要素保護(hù)與傳播依舊有很長(zhǎng)的一段路要走。故而,對(duì)當(dāng)下“數(shù)字鄉(xiāng)愁”實(shí)踐與理論的研究仍有其重要的現(xiàn)實(shí)及學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、“數(shù)字鄉(xiāng)愁”實(shí)踐中存在的問(wèn)題

(一)重形輕神,難解鄉(xiāng)愁

“數(shù)字鄉(xiāng)愁”構(gòu)建的初衷是通過(guò)數(shù)字化技術(shù)與手段將傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具象化地呈現(xiàn)與構(gòu)建,留住其逐漸消逝的“形”,從而構(gòu)建和傳播傳統(tǒng)村落文化的“神”,以形傳神,以形載神,在形神兼?zhèn)渲袨閺V大村民與游子創(chuàng)設(shè)留住鄉(xiāng)愁的精神寄托。但是,在“數(shù)字鄉(xiāng)愁”具體實(shí)踐中,囿于技術(shù)手段,理念等問(wèn)題,往往只強(qiáng)調(diào)了對(duì)“形”的數(shù)字化建構(gòu),而忽視了對(duì)“神”的營(yíng)造?，F(xiàn)階段數(shù)字化保護(hù)在形式上多局限于傳統(tǒng)村落建筑、空間、樣貌等物質(zhì)文化因素的數(shù)據(jù)采集而較少關(guān)注涉及曲藝、民俗事象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素。比如,中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館作為我國(guó)研究傳統(tǒng)村落文化保護(hù)最權(quán)威的數(shù)字化平臺(tái),力求從景、三維、視、圖、文、聽等維度呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落的形與神,依舊存在淺表化的數(shù)據(jù)收集。以河南省林州市臨淇鎮(zhèn)白泉村為例,雖然從歷史文化、環(huán)境格局、傳統(tǒng)建筑、民俗文化、美食物產(chǎn)等角度詳盡闡釋了白泉村的整體情況,但是表現(xiàn)形式多以文字、圖片為主,沒(méi)有音視頻等多媒體信息,很難讓人從這些數(shù)據(jù)描述中找到鄉(xiāng)愁寄托。由此可見,沒(méi)有“神”的數(shù)字化建構(gòu),很難留住鄉(xiāng)愁。造成此種情況的原因是多方面的,有資金及技術(shù)支撐的問(wèn)題,也有數(shù)據(jù)收集者主觀能動(dòng)性的問(wèn)題,但是需要重點(diǎn)關(guān)注的有三點(diǎn):在數(shù)字化采集中,核心內(nèi)容要素收集不準(zhǔn)確,即村落文化IP選取不當(dāng);數(shù)字化應(yīng)用不夠深入,僅停留在數(shù)據(jù)采集與留存層面,未能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)可視化;在數(shù)字化應(yīng)用過(guò)程中未關(guān)照用戶的體驗(yàn)感及參與感,即數(shù)字化應(yīng)用交互性不強(qiáng)。

(二) 各自為政,缺乏協(xié)作

當(dāng)下,我國(guó)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”建設(shè),存在政出多門,標(biāo)準(zhǔn)不一和各自為政的問(wèn)題,缺乏統(tǒng)一的數(shù)字技術(shù)手段標(biāo)準(zhǔn)及數(shù)字化建設(shè)的總體布局,造成了傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)重復(fù)性及割裂性問(wèn)題?！皵?shù)字鄉(xiāng)愁”建設(shè)需要依托GIS、遙感技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等信息技術(shù)手段,對(duì)數(shù)據(jù)采集人員的數(shù)字技術(shù)素養(yǎng)要求較高?！皵?shù)字鄉(xiāng)愁”構(gòu)建工作還涉及地理學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科,這些領(lǐng)域的專家或研究者們對(duì)于數(shù)字化技術(shù)手段又較為生疏。比如,譚艷超團(tuán)隊(duì)在研究皮影戲藝術(shù)的數(shù)字化應(yīng)用時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了皮影戲本身數(shù)字化的可能與方法,但是卻忽略了空間地理環(huán)境的制約[1];張馨文團(tuán)隊(duì)采用虛擬地理建模技術(shù)將自然樣貌進(jìn)行模擬建模,應(yīng)用于智慧城市的建構(gòu),但是卻忽略了人文景觀要素[2]。學(xué)科的割裂,難免會(huì)提高傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)工作開展的難度,“數(shù)字鄉(xiāng)愁”的構(gòu)建與傳播需要多學(xué)科融合與交流,也涉及多部門協(xié)作問(wèn)題,不同管理部門對(duì)于此項(xiàng)工作的理解和側(cè)重點(diǎn)不同,導(dǎo)致數(shù)字化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一,容易陷入低級(jí)重復(fù)的困境。

(三)重保護(hù),輕利用

當(dāng)下“數(shù)字鄉(xiāng)愁”實(shí)踐存在“重保護(hù),輕利用”的共性問(wèn)題。隨著國(guó)家政策的出臺(tái)與多部門的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐,一些傳統(tǒng)村落的數(shù)字化進(jìn)程取得了一定的成果,尤其是已經(jīng)認(rèn)定為國(guó)家級(jí)或省級(jí)的傳統(tǒng)村落。這些數(shù)據(jù)成果收錄于中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館,充分發(fā)揮了其留存的歷史價(jià)值,但卻鮮有大范圍地應(yīng)用于其他領(lǐng)域的成果轉(zhuǎn)化,未能將村落數(shù)字化數(shù)據(jù)與產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、旅游相結(jié)合的融合應(yīng)用,也未在文化傳播、文化創(chuàng)意等領(lǐng)域有所建樹,個(gè)別應(yīng)用于傳統(tǒng)村落修繕、維護(hù)或動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)上,導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)缺失,制約傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳播工作的持續(xù)性開展,這是我國(guó)目前“數(shù)字鄉(xiāng)愁”工作的共性問(wèn)題。當(dāng)然,個(gè)別傳統(tǒng)村落在獲評(píng)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落后,以此為發(fā)展契機(jī),將傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館作為依托,推進(jìn)傳統(tǒng)村落文化與旅游建設(shè),積極開展線下推廣與傳播活動(dòng),有效提升了村民生活質(zhì)量。比如,河南省信陽(yáng)市羅山縣何家沖村將數(shù)字化成果與當(dāng)?shù)丶t色文化及皮影戲、剪紙藝術(shù)進(jìn)行有效融合,推動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)升級(jí),為村民帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性效益,鼓舞村民自發(fā)性參與數(shù)字化保護(hù)與傳播工作。安陽(yáng)市林州市石板巖鎮(zhèn)東灣村以國(guó)家傳統(tǒng)村落建設(shè)為契機(jī),依托紅旗渠精神文化與當(dāng)?shù)馗咝＿M(jìn)行產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)合作,把學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)作的圖文、音視頻文件擇優(yōu)選錄傳播,反哺于“數(shù)字鄉(xiāng)愁”建設(shè),實(shí)現(xiàn)了文旅開發(fā)與數(shù)字化建設(shè)雙效互動(dòng)。何家沖村與東灣村的數(shù)字成果轉(zhuǎn)化實(shí)踐雖然層次較低,但是也為當(dāng)下重保護(hù)而輕利用的大趨勢(shì)下開拓了一條創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的嘗試路徑,值得在全國(guó)范圍推廣。

(四) 強(qiáng)傳播,弱互動(dòng)

傳統(tǒng)村落文化形成于連續(xù)性的歷史承襲及變化的時(shí)代話語(yǔ)下,是依托于特定自然與人文環(huán)境的活態(tài)文化,需要傳者、受眾及文化環(huán)境之間持續(xù)而廣泛深入的互動(dòng)才能永葆青春[3]。縱覽當(dāng)下傳統(tǒng)村落的影像建構(gòu)及傳播形式,極度缺乏施拉姆大眾傳播循環(huán)模式下的信息反饋階段。影像制作者們依舊采用傳統(tǒng)的,單向的線性傳播模式,在影像播放下方的評(píng)論及留言欄內(nèi),鮮有關(guān)于影像創(chuàng)作及表達(dá)主旨的探討與互動(dòng)交流。抖音、快手短視頻平臺(tái)的即時(shí)反饋功能,一定程度上增強(qiáng)了信息反饋交流,但是主流媒介的影像傳播反饋依舊滯后。再者,當(dāng)下傳統(tǒng)村落文化的影像傳播制作與傳播二元分離依舊是主流方式,影像制作模式類型主要還是以紀(jì)錄片、宣傳片、短視頻、電影電視為主,AR/VR、全息影像的應(yīng)用較少。大型主題直播或自然景觀的慢直播為傳統(tǒng)村落文化傳播提供了新的影像制作、傳播互動(dòng)模式。如2019年新華社“看美麗鄉(xiāng)村,慶70華誕”大型主題直播在全國(guó)選取了70個(gè)美麗鄉(xiāng)村,通過(guò)實(shí)況直播,展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,舊村改造的新成果,對(duì)傳統(tǒng)村落文化的影像傳播與互動(dòng)具有一定的借鑒價(jià)值。四川衛(wèi)視抖音公眾號(hào)“四川觀察”開設(shè)的24小時(shí)慢直播日均在線一千萬(wàn)人次,留言評(píng)論欄發(fā)言互動(dòng)頻繁,成為離鄉(xiāng)人緩解鄉(xiāng)愁的媒介情感寄托空間,傳統(tǒng)村落滿載歷史記憶,厚植故土根脈,承載著更多華夏人的鄉(xiāng)愁與情懷,亦可嘗試采用慢直播,創(chuàng)新傳播方式,增強(qiáng)傳受互動(dòng)。

三、 “數(shù)字鄉(xiāng)愁”實(shí)踐策略

先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)手段能夠有效地收集與留存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的歷史文化信息,以一種顛覆性的創(chuàng)新方式,實(shí)現(xiàn)數(shù)字化成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展,凸顯傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵與特質(zhì),傳播原生態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,編織鄉(xiāng)愁,構(gòu)建價(jià)值與文化認(rèn)同。在“數(shù)字鄉(xiāng)愁”的構(gòu)建與傳播實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)權(quán)衡好科技與文化、文化與經(jīng)濟(jì)、頂層設(shè)計(jì)與多方協(xié)作、保護(hù)與利用等方面的融合發(fā)展?？山栌苫ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)多方收集傳統(tǒng)村落文化相關(guān)的內(nèi)容,進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資源信息整合,并通過(guò)實(shí)地考察與采訪拍攝,構(gòu)建傳統(tǒng)村落影像藍(lán)圖,充分利用影像音頻、色彩、動(dòng)態(tài)捕捉、虛擬影像、三維特效等技術(shù)輔助數(shù)字化成果影像化表達(dá),以動(dòng)態(tài)鮮活、真實(shí)感人的表達(dá)方式,將影像信息內(nèi)容所負(fù)載的文化樣態(tài)與精神內(nèi)核呈現(xiàn)在大眾視野中,并采用故事化結(jié)構(gòu)敘事,強(qiáng)化藝術(shù)表達(dá)效果,以期在突破傳統(tǒng)宣傳手段的基礎(chǔ)上提升傳播效果,實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳播的協(xié)同發(fā)展,增強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)村落文化的認(rèn)同。

(一)宏觀統(tǒng)籌,力促協(xié)作

傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳播相關(guān)部門及各級(jí)地方政府應(yīng)做好頂層設(shè)計(jì)工作,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”實(shí)踐各方主體,規(guī)劃統(tǒng)一的數(shù)字化保護(hù)與傳播標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范,加強(qiáng)部門間及學(xué)科間的對(duì)話與合作,實(shí)現(xiàn)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”資源建設(shè)與傳播高效推進(jìn)。

在“數(shù)字鄉(xiāng)愁”保護(hù)與建設(shè)層面,要提升對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳播工作的重視,做好推進(jìn)及宣傳工作,積極深入地方開展宣傳引導(dǎo)工作,提升民眾主動(dòng)參與傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承的自我認(rèn)識(shí),積極構(gòu)建信息交流平臺(tái),定期更新與傳統(tǒng)村落文化有關(guān)的數(shù)字影像內(nèi)容,并積極參與到傳統(tǒng)村落文化傳播過(guò)程中。在協(xié)調(diào)統(tǒng)籌層面,為有效規(guī)避政出多門,其令不行的局面,應(yīng)加強(qiáng)管理部門間和不同學(xué)科領(lǐng)域間的通力協(xié)作。一是涉及傳統(tǒng)村落保護(hù)的自上而下各級(jí)部門間的通力協(xié)作與切實(shí)落實(shí)。比如,自然資源部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化和旅游部、工信部等需要積極配合,共同制定“數(shù)字鄉(xiāng)愁”適用政策法規(guī)及建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。二是加強(qiáng)學(xué)科領(lǐng)域間的交流與共享,打破各行其是的單邊學(xué)科研究,轉(zhuǎn)向跨學(xué)科協(xié)同的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新應(yīng)用,形成共享協(xié)作機(jī)制,力爭(zhēng)趕超國(guó)際水平。在操作層面,應(yīng)由國(guó)家相關(guān)部門統(tǒng)籌協(xié)作,以中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館為基準(zhǔn),制定統(tǒng)一的數(shù)字化采集及成果轉(zhuǎn)化、傳播的相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)整齊劃一,上下一致的傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)資源整合。各地方數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)中,可加大地方特色文化占據(jù)的比例,構(gòu)建文字、圖片、影像、視聽相結(jié)合的方式,引發(fā)受眾的故土情懷,留住鄉(xiāng)愁,為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳播創(chuàng)造更多的可能性。

在傳統(tǒng)村落文化傳播層面,國(guó)家有關(guān)部門需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)當(dāng)下傳統(tǒng)村落影像傳播媒介平臺(tái)及主流傳播主體,盡快制定或提供一套傳統(tǒng)村落文化影像傳播的數(shù)字技術(shù)指標(biāo)及規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),在不違背知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)前提下,協(xié)調(diào)推進(jìn)傳統(tǒng)村落自下而上的數(shù)字化影像資料的開放共享工作。依據(jù)各傳統(tǒng)村落影像傳播現(xiàn)狀及自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與歷史文化底蘊(yùn),給予影像技術(shù)扶持或適當(dāng)?shù)呢?cái)政補(bǔ)貼,建立獎(jiǎng)懲機(jī)制。比如,給予影像制作質(zhì)量精良,點(diǎn)擊率高,瀏覽量大,熱度高漲的影像作品一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神肯定。以中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館為建設(shè)基礎(chǔ),加快協(xié)調(diào)推進(jìn)傳統(tǒng)村落影視檔案館的建立,以每一個(gè)傳統(tǒng)村落為基本單元,篩選并整合現(xiàn)有的較為優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落影像資料,形成村落大數(shù)據(jù)影像檔案館,逐步搭建覆蓋全國(guó)的樹狀傳統(tǒng)村落影像檔案庫(kù),優(yōu)化資源展示及共享。

(二)守好傳承,創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

黨的十九大提出了新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo),明確了今后一個(gè)時(shí)期文化建設(shè)的指導(dǎo)方針和發(fā)展路徑,要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。肩負(fù)濃厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)村落,在新時(shí)代語(yǔ)境下應(yīng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)治理等方面協(xié)調(diào)適應(yīng),在做好數(shù)字化保護(hù)與繼承工作的前提下,可開掘傳統(tǒng)村落文化資源,為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力?？山柚皵?shù)字鄉(xiāng)愁”建設(shè)成果,依據(jù)農(nóng)民生活實(shí)際需求,因地制宜的發(fā)揮民間文藝創(chuàng)造性,發(fā)掘民間手工藝,繪畫等藝術(shù)的市場(chǎng)潛力,做活特色鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化富民等多重價(jià)值。[4]比如,河南開封朱仙鎮(zhèn)尹氏老天成木版年畫以其獨(dú)特的“鄉(xiāng)村敘事”風(fēng)格和鮮明喜慶的色彩搭配,深受大眾尤其是年輕一代的喜愛。在新時(shí)代,河南開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫著重加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)及數(shù)字化資源建設(shè),拓展衍生品轉(zhuǎn)化路徑,聯(lián)合專業(yè)影視劇組,積極培育地方文化品牌,推動(dòng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫與文化旅游、會(huì)展業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合,帶動(dòng)周邊村落的整體發(fā)展,為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活注入內(nèi)生動(dòng)力。

要處理好守好傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系,推進(jìn)當(dāng)下“數(shù)字鄉(xiāng)愁”成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展,以利用促保護(hù),為“數(shù)字鄉(xiāng)愁”構(gòu)建與傳播工作注入可持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力,建議從以下幾方面切入:一是積極推動(dòng),定期組織以傳統(tǒng)村落歷史記憶,自然風(fēng)貌,文化傳承等為主旨的影像競(jìng)賽或展演,通過(guò)賽程、規(guī)則、主題設(shè)置等手段來(lái)引導(dǎo)民眾對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳播的深度詮釋,并將相關(guān)數(shù)字化資源整合至以中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館為基準(zhǔn)的村落數(shù)字化檔案館。如對(duì)傳統(tǒng)村落物質(zhì)遺產(chǎn)層面的村居建筑,歷史遺存等在實(shí)用、審美、文化意蘊(yùn)層面進(jìn)行影像的客觀再現(xiàn)及主觀表達(dá);對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕工具與技藝的緣起、時(shí)代背景、農(nóng)耕節(jié)氣時(shí)令選擇所蘊(yùn)含的順應(yīng)自然理念、人文關(guān)懷精神等進(jìn)行深層次的講述,將傳統(tǒng)村落文化闡釋得更富質(zhì)感和生動(dòng)性。[5]二是發(fā)揮不同類型的數(shù)字媒介傳播優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)微信,微博,移動(dòng)終端APP,短視頻平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)直播等媒介的優(yōu)勢(shì)互聯(lián)與資源共享,通過(guò)議程設(shè)置等方式,促進(jìn)媒介平臺(tái)資源的再聚攏;通過(guò)垂直細(xì)分、數(shù)據(jù)關(guān)鍵詞檢索、推薦算法等信息技術(shù)手段,實(shí)時(shí)實(shí)地推送有關(guān)信息至主體用戶,增強(qiáng)用戶黏性。三是利用VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),以中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館和村落數(shù)字化檔案館為依托,通過(guò)數(shù)字場(chǎng)景和文化符號(hào)模擬,建設(shè)沉浸式體驗(yàn)館,開發(fā)線上虛擬旅游。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可為受眾建構(gòu)一個(gè)虛擬仿真的影像環(huán)境,全方位調(diào)動(dòng)觀眾感官,讓觀眾仿佛置身于傳統(tǒng)村落中,切實(shí)體會(huì)傳統(tǒng)村落的歷史沿革,時(shí)代變遷,傳統(tǒng)技藝,民風(fēng)民俗等文化內(nèi)涵。

(三)依托地緣,融入時(shí)代

傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化,村落文化以及深厚地緣文化,都是中華文化寶貴的精華,與當(dāng)下城市文明的工業(yè)文化,城市文化都屬于不可替代的文化根脈。傳統(tǒng)村落文化的價(jià)值無(wú)需過(guò)多贅述,但是在進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳播的過(guò)程中,也不能僅僅止步于“過(guò)去的,古老的,歷史的存在”而應(yīng)融入新時(shí)代語(yǔ)境,創(chuàng)新數(shù)字化保護(hù)與傳播創(chuàng)作模式,開拓新思路、新形式、新互動(dòng),深入發(fā)掘村落文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展與傳承。

傳統(tǒng)村落文化融入新時(shí)代語(yǔ)境主要是指融入現(xiàn)代生活及國(guó)際視野,通過(guò)其傳播來(lái)對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生文化價(jià)值內(nèi)觀照及生活啟迪,乃至于在國(guó)際視野上弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓,展現(xiàn)東方魅力。傳統(tǒng)村落所承載的宗族禮教,鄉(xiāng)規(guī)民約,生產(chǎn)方式,建筑布局等蘊(yùn)含著世代經(jīng)驗(yàn)積累下的生活哲學(xué)與智慧,對(duì)當(dāng)下的社會(huì)、文化生活依舊具有啟迪和觀照價(jià)值。如安陽(yáng)九府十八街的“仁義巷”,“千里捎書只為墻,讓他幾尺又何妨。”于生活細(xì)節(jié)之處,展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓的美德。洛陽(yáng)市孟津縣城關(guān)鎮(zhèn)寺河南村大陽(yáng)河村地下四通八達(dá)連接全村的古地道,洛陽(yáng)市新安縣鐵門鎮(zhèn)土古洞村內(nèi)的藏兵洞,洛陽(yáng)市孟津縣小浪底鎮(zhèn)喬莊村的窯院式獨(dú)院等都體現(xiàn)著傳統(tǒng)村落的生存智慧以及在農(nóng)耕自然生產(chǎn)中總結(jié)出來(lái)的“天人合一”“道法自然”的生存哲學(xué)和生活方式,與當(dāng)下國(guó)家倡導(dǎo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)相互契合。諸如此類,恰是中原傳統(tǒng)村落文化中的精髓及其價(jià)值所在,迫切需要深度挖掘及創(chuàng)新傳播?！袄霞液幽稀薄俺霾手性恕钡葎?chuàng)作挖掘取得了較好的成效,但是在數(shù)字化傳播樣態(tài)及模式方面應(yīng)結(jié)合當(dāng)下傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)新生代受眾的認(rèn)知差異、觀影習(xí)慣、審美需求進(jìn)行適度創(chuàng)新。比如2021年河南春晚舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》運(yùn)用5G 、AR技術(shù)將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)相結(jié)合,展現(xiàn)出唐朝少女們?cè)谇巴寡绲穆吠局?或嬉戲打鬧,或梳妝打扮,或撲蝶戲水的各種樣態(tài),成功出圈,火爆全網(wǎng);蕭寒導(dǎo)演的紀(jì)錄片新作《奇妙之城》以紀(jì)錄的方式展現(xiàn)明星與素人對(duì)于不同城市的旅游體驗(yàn),在人間煙火中探尋城市的人文內(nèi)核;2021年浙江衛(wèi)視新上線的綜藝節(jié)目《寶藏般的鄉(xiāng)村》以華少、熊梓淇、尤長(zhǎng)靖等明星組成寶藏團(tuán),走進(jìn)貴州、湖北、青海、浙江等地區(qū)鄉(xiāng)村,體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活,展現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的碩果,即創(chuàng)新了真人秀綜藝節(jié)目的形式,又展現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代最強(qiáng)音。如上所述,綜藝晚會(huì),舞蹈節(jié)目,紀(jì)錄片,微電影等藝術(shù)形式在傳播樣態(tài)上的創(chuàng)新與時(shí)代元素融入實(shí)現(xiàn)了巨大的傳播效能,那么傳統(tǒng)村落文化的數(shù)字化傳播亦可借鑒以上創(chuàng)新與實(shí)踐,在傳播過(guò)程中融入時(shí)代精神、培育鄉(xiāng)村文化自信。

(四)匯聚民智,賦權(quán)于民

傳統(tǒng)村落文化體量巨大且以碎片化存在,除現(xiàn)有數(shù)字化保護(hù)與傳播主體之外,還應(yīng)動(dòng)員長(zhǎng)期以來(lái)被忽視,被邊緣化的村民主體,賦權(quán)于村民。學(xué)者丁未提出:“賦權(quán)作為一個(gè)互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程,離不開信息溝通與人際交流,所以它與人類傳播有著天然的聯(lián)系?！盵6]傳統(tǒng)村落的村民作為村落的主人及利益的主體人,對(duì)于自身所在村落有著無(wú)可比擬的文化認(rèn)同與傳播熱情。比如,河南林州籍本土導(dǎo)演李萬(wàn)興曾在紅旗渠影像創(chuàng)作研討會(huì)上,明確表示他用影像傳播家鄉(xiāng)林州風(fēng)土人情,講述家鄉(xiāng)故事的創(chuàng)作熱情,并點(diǎn)出其在籌拍紅旗渠紀(jì)錄電影過(guò)程中林州當(dāng)?shù)卮迕竦臒o(wú)私和熱情參與,正如學(xué)者張祺所感“參與的途徑改變,參與意識(shí)改變,參與角色改變,原住民對(duì)自身所處環(huán)境的熱愛與參與就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們想象?！盵7]

“數(shù)字鄉(xiāng)愁”構(gòu)建與傳播應(yīng)匯集民眾智慧,賦權(quán)于民。當(dāng)前,新媒體傳播主陣營(yíng)已由城市逐漸蔓延至鄉(xiāng)村,村民的影像思維與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)業(yè)已覺(jué)醒,抖音、快手等新興短視頻平臺(tái)在鄉(xiāng)村中廣泛應(yīng)用,村村可見大爺大媽們用抖音記錄夕陽(yáng)生活,返鄉(xiāng)青年抖音直播帶貨,助力鄉(xiāng)村振興也喜訊頻傳,如“鄉(xiāng)野小靜”,“味小寶”,“阿東走鄉(xiāng)村”,“西羌神木寨”,“麥小登”等都具有良好的數(shù)字素養(yǎng),為村落文化的數(shù)字化保護(hù)與傳播貢獻(xiàn)出一份力量。

由此可見,傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與傳播賦權(quán)于村民,切實(shí)可行。村民借助智能手機(jī),平板電腦等文化生產(chǎn)和傳播工具,隨時(shí)隨地的拍攝記錄村落生活中的日常見聞,自然風(fēng)光,文化事務(wù),傳統(tǒng)技藝等并通過(guò)抖音、快手、網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行即時(shí)上傳與發(fā)布,不僅留存文化記憶,還可重新感悟鄉(xiāng)村“自文化”,喚醒民眾對(duì)村落文化的自珍自愛,形成文化認(rèn)同與自信。

探索以數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”的構(gòu)建與傳播既是全面落實(shí)文化與科技融合戰(zhàn)略的重要舉措,也是鄉(xiāng)村振興與發(fā)揮文化的社會(huì)治理語(yǔ)境下傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳播的必然選擇。隨著數(shù)字化技術(shù)的變革與發(fā)展以及民眾日益豐富的文化體驗(yàn)需求,對(duì)于“數(shù)字鄉(xiāng)愁”構(gòu)建與傳播的形式展現(xiàn)及內(nèi)涵挖掘提出了更高的要求,推動(dòng)著傳統(tǒng)村落文化實(shí)踐與理論的創(chuàng)新深入。然而,目前我們對(duì)于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳播依然存在諸多共性與個(gè)性的問(wèn)題,缺乏部門間及學(xué)科間的融合協(xié)作,注重傳統(tǒng)村落顯性文化元素保護(hù),隱性文化要素挖掘不深,數(shù)字化成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不足,文化傳播缺乏互動(dòng),難解鄉(xiāng)愁等問(wèn)題。在此背景下,需要以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為依托,根植地緣文化,宏觀統(tǒng)籌,力促文化與科技融合協(xié)作,守好優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落文化,推進(jìn)文化數(shù)字化成果的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化,同時(shí)匯聚民智,賦權(quán)于民,實(shí)現(xiàn)生活與科技、文化的融合發(fā)展,從而留住鄉(xiāng)愁。