張同利

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 安陽(yáng) 455002)

教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人,在高校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中,深入挖掘課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源,從而實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人,是課程思政建設(shè)的目標(biāo)和要求?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)提出:“要根據(jù)不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特色和優(yōu)勢(shì),深入研究不同專(zhuān)業(yè)的育人目標(biāo),深度挖掘提煉專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵,科學(xué)合理拓展專(zhuān)業(yè)課程的廣度、深度和溫度,從課程所涉專(zhuān)業(yè)、行業(yè)、國(guó)家、國(guó)際、文化、歷史等角度,增加課程的知識(shí)性、人文性,提升引領(lǐng)性、時(shí)代性和開(kāi)放性?！薄耙钊胧崂韺?zhuān)業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,結(jié)合不同課程特點(diǎn)、思維方法和價(jià)值理念,深入挖掘課程思政元素,有機(jī)融入課程教學(xué),達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的育人效果。”[1]

在中國(guó)古代文學(xué)史課程思政建設(shè)中,如何根據(jù)課程的專(zhuān)業(yè)特色和優(yōu)勢(shì),深入挖掘提煉課程的思政元素,如何將這些思政元素“有機(jī)融入課程教學(xué)”各環(huán)節(jié),并達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲的育人效果”,從而“實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”?對(duì)于上述問(wèn)題,目前學(xué)界還缺乏有針對(duì)性的解答。鑒于此,本文試結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)課程思政教學(xué)實(shí)踐,提出初步的技術(shù)路線(xiàn),為進(jìn)一步探討提供參照。這條技術(shù)路線(xiàn)依次為價(jià)值定位、元素挖掘、課堂融入、考核評(píng)估等幾個(gè)步驟。

一、價(jià)值定位

專(zhuān)業(yè)課課程思政教學(xué),首先要對(duì)本課程教材進(jìn)行深入研究,立足于本課程的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),凝練并概括出本專(zhuān)業(yè)的思想價(jià)值體系。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史課程的深入梳理和認(rèn)真研究,可將本課程的思想價(jià)值內(nèi)涵概括為十個(gè)要點(diǎn):(一)基于思政教育價(jià)值體系、理論體系的視角、觀點(diǎn)與方法。例如用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法,切入和分析作家作品及其文學(xué)現(xiàn)象。(二)植根于民族傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)思想。例如屈原、李清照、陸游、辛棄疾等作家作品及其愛(ài)國(guó)思想。(三)具有深厚內(nèi)涵的民生思想。例如杜甫詩(shī)歌中的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想、白居易新樂(lè)府詩(shī)對(duì)民生疾苦的關(guān)注。(四)個(gè)人理想追求融入國(guó)家、民族命運(yùn)的人文傳統(tǒng)。例如司馬遷《史記》的創(chuàng)作、梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的提出。(五)天人合一、與自然和諧共生的宇宙觀。例如王維山水詩(shī)、歷朝歷代的山水游記等。(六)心系家園、心念故國(guó)及中華文化的凝聚力、向心力。例如望月懷人主題、李煜思念故國(guó)的詞。(七)反對(duì)戰(zhàn)亂、向往天下太平、世界大同,追求美好幸福生活的理想信念。例如《桃花源記》里的理想世界,《西廂記》對(duì)美好婚姻的期許。(八)忍辱負(fù)重、誠(chéng)實(shí)守信、視死如歸、積極進(jìn)取、奮進(jìn)創(chuàng)新的中華兒女優(yōu)秀品格。例如屈原、司馬遷的忍辱負(fù)重,韓愈、李賀對(duì)詩(shī)歌的銳意創(chuàng)新,再如誠(chéng)實(shí)守信的吳保安、視死如歸的荊軻、文天祥、岳飛。(九)滲入生活日用、成為中華民族共同精神信仰的節(jié)日民俗、傳統(tǒng)故事和文學(xué)文化現(xiàn)象。例如中秋團(tuán)圓、清明祭祖、月老故事等。(十)空靈、秀美、飄逸等極富民族特色的美學(xué)思想與藝術(shù)內(nèi)涵。例如有我之境無(wú)我之境、言有盡而意無(wú)窮、“滋味說(shuō)”“味外之旨”“韻外之致”等。

專(zhuān)業(yè)課程的思想價(jià)值內(nèi)涵挖掘和體系建構(gòu),需要結(jié)合教材與課堂教學(xué)實(shí)際,對(duì)每一個(gè)價(jià)值鏈條進(jìn)行學(xué)理上的研討,從而保證其哲學(xué)高度、思想深度及價(jià)值內(nèi)涵,并符合歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。例如中國(guó)古代文學(xué)史課程中蘊(yùn)含的民生思想,它不僅是中華優(yōu)秀思想文化的重要組成部分,而且與中國(guó)共產(chǎn)黨人為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福的初心、使命以及為人民服務(wù)的根本宗旨完整統(tǒng)一。所謂民生,主要包括生存生計(jì)層面的物質(zhì)、生活需求、發(fā)展層面的機(jī)會(huì)、能力需求、政治、精神層面的權(quán)益、自由需求等。民生思想根源于民眾生存、發(fā)展、享受的基本物質(zhì)與精神需要,是圍繞普通民眾的上述需求而形成的一系列理念和主張。具體來(lái)說(shuō),就是:民富國(guó)安的物質(zhì)追求,豐富知識(shí)、文化的教育追求,順民心、量民力、關(guān)心民瘼、民為政本的政治理想追求。古人倡導(dǎo)通過(guò)發(fā)展生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)民眾的富足與安樂(lè),實(shí)現(xiàn)“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”[2](P16)的基本生存需求,以及“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣”[2](P5)之類(lèi)的安樂(lè)富足生活。民眾在滿(mǎn)足基本的生存需求后,還需要獲得良好的教育,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的秩序和諧。通過(guò)“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”[2](P5),實(shí)現(xiàn)“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”[2](P114)的人倫秩序,以及“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”[2](P15)的社會(huì)風(fēng)尚。就社會(huì)治理層面而言,以民為本也是民生思想的一個(gè)重要內(nèi)容,是否順應(yīng)民心、是否關(guān)心民眾疾苦是衡量政治得失成敗的重要標(biāo)準(zhǔn),所謂“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”[2](P13)。在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程中,心憂(yōu)蒼生、反映百姓疾苦,批判現(xiàn)實(shí)、寄寓政治理想,表現(xiàn)民眾對(duì)美好幸福生活的向往與追求等,向來(lái)都是重要的題材內(nèi)容。例如《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府民歌、建安詩(shī)歌、杜甫史詩(shī)、《竇娥冤》《西廂記》《琵琶記》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等,其中都有大量的內(nèi)容表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及人們對(duì)安寧幸福、自由美好生活的向往與追求;再如屈原《離騷》“哀民生之多艱兮,長(zhǎng)太息以掩涕”,杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”,范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”,王實(shí)甫《西廂記》“愿天下有情人終成眷屬”的民生詠嘆、理想呼喚等,都是值得認(rèn)真挖掘和深入闡釋的思想內(nèi)容。

二、元素挖掘

《綱要》指出,課程思政的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一是“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”,“教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值,教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈,富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿(mǎn)中國(guó)味?！盵1]。中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含豐富的“思想精華和時(shí)代價(jià)值”,其內(nèi)容“富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿(mǎn)中國(guó)味”,是“傳承中華文脈”的重要課程,需要深入挖掘其中的思政元素,做到全面系統(tǒng)、具體細(xì)致,這是課程思政有機(jī)融入課程教學(xué)的基礎(chǔ)工作。但同時(shí)也要注意的是,在專(zhuān)業(yè)課程中思政元素的挖掘與梳理,盡量做到全面深入,但這并非意味著要將思政元素滲入全部課程內(nèi)容,更不能生搬硬套,把中國(guó)古代文學(xué)史講成思想政治課,那樣既不會(huì)取得應(yīng)有的效果,也不符合課程思政“守好一段渠,種好責(zé)任田”[1],與思政課程協(xié)同育人的要求。作為課程思政元素挖掘的基礎(chǔ)和前提,專(zhuān)任教師首先需要對(duì)先秦、兩漢魏晉南北朝、唐宋、元明清規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富的中國(guó)古代文學(xué)史全面把握,對(duì)其作家作品、發(fā)展脈絡(luò)、演變規(guī)律等都能做到了然于胸,并掌握整個(gè)教學(xué)體系的宏觀架構(gòu),在此基礎(chǔ)上,將課程思政理念貫穿到具體教學(xué)環(huán)節(jié)中,在每一教學(xué)內(nèi)容中找出緊密相關(guān)、切實(shí)可行的思政元素。結(jié)合目前通行的中國(guó)古代文學(xué)史教材,經(jīng)過(guò)認(rèn)真梳理和研究,目前可以初步將其分為四個(gè)模塊、八個(gè)單元、七十個(gè)課程思政育人目標(biāo),這樣的整體設(shè)計(jì)可以使思政元素的挖掘具有一定的系統(tǒng)性。比如第二個(gè)模塊分為兩漢文學(xué)和魏晉南北朝文學(xué)兩個(gè)單元,兩漢文學(xué)又可以細(xì)化為秦及西漢散文、漢代辭賦、司馬遷和《史記》、《漢書(shū)》與東漢散文、兩漢樂(lè)府詩(shī)、東漢文人詩(shī)等六個(gè)教學(xué)內(nèi)容。細(xì)致梳理和研究教學(xué)內(nèi)容,挖掘其中“富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿(mǎn)中國(guó)味”的思政元素,并找到教學(xué)內(nèi)容與思政元素精準(zhǔn)關(guān)聯(lián)點(diǎn)、切入點(diǎn)。例如“司馬遷和《史記》”這一課程內(nèi)容,重點(diǎn)闡釋司馬遷創(chuàng)作《史記》的理性精神、人文精神、科學(xué)實(shí)踐精神,并突出將個(gè)人理想追求融入國(guó)家民族事業(yè)的文人傳統(tǒng)。如“陶淵明和他的文學(xué)創(chuàng)作”,在教學(xué)中提出魏晉風(fēng)度的話(huà)題,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)探討知識(shí)分子的人格追求,陶冶學(xué)生高尚的生活情操;如中唐文學(xué)的“韓孟詩(shī)派”“元白詩(shī)派”兩個(gè)課程內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)求新求變是中國(guó)文學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí);如“蘇軾及其詩(shī)詞文”,剖析知識(shí)分子的理想情操與人生態(tài)度,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀;如“陸游及中興四大詩(shī)人”,強(qiáng)調(diào)文人的民生思想和家國(guó)情懷,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷,樹(shù)立報(bào)國(guó)之志;如“《西廂記》”,突出中國(guó)戲曲在敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式上的民族特色,增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感,樹(shù)立文化自信;如“清代小說(shuō)”,闡釋中國(guó)敘事文學(xué)的發(fā)達(dá)及其主要特征,并將其放在世界文學(xué)背景下,正確認(rèn)識(shí)其在世界文學(xué)中的地位,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的傳統(tǒng)文化觀念。中國(guó)古代文學(xué)史課程中思政元素的挖掘是一個(gè)系統(tǒng)工程,同時(shí)也是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、不斷創(chuàng)新的工作,既要組織教師對(duì)現(xiàn)行的教材進(jìn)行梳理,做到全面挖掘、全面覆蓋,并以此為基礎(chǔ)制定本課程的“指導(dǎo)綱要”,供講授本課程的教師參考,同時(shí)也提倡教師在具體的講授中,靈活借鑒和適度運(yùn)用,既做到“心中有數(shù)”,又能做到“出手有度”,這樣才能取得應(yīng)有的效果。

三、課堂融入

就課程思政的實(shí)施過(guò)程來(lái)說(shuō),價(jià)值定位和元素挖掘都屬于準(zhǔn)備環(huán)節(jié),其育人效果要在接下來(lái)的課堂融入環(huán)節(jié)中進(jìn)行落實(shí)和檢驗(yàn),也需要在課堂融入環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整和提高。正如《綱要》所指出的,專(zhuān)業(yè)課教師“要?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)模式”“提高課程思政內(nèi)涵融入課堂教學(xué)的水平”,并“不斷拓展課程思政建設(shè)方法和途徑”[1],從而將課程思政元素有機(jī)融入課程教學(xué),讓思想價(jià)值理念入腦入心,最終達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的育人效果。課堂融入沒(méi)有一定之規(guī),也沒(méi)有一成不變的所謂方式、方法,專(zhuān)業(yè)課教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同課程的內(nèi)容和特點(diǎn),采取靈活有效教學(xué)方法。就中國(guó)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō),作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課程和基礎(chǔ)課程,一般都是30～50人的大班課堂,因此教師多數(shù)采取講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法,同時(shí)在課堂講授、課前預(yù)習(xí)和課后作業(yè)中,適當(dāng)采取如討論法、練習(xí)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、讀書(shū)指導(dǎo)法等,要想在教學(xué)過(guò)程中既能傳授古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)理論,又能有效實(shí)現(xiàn)思政育人效能,需要把握幾個(gè)原則:第一,點(diǎn)位要精準(zhǔn)。要選擇合適的內(nèi)容,在合適的時(shí)機(jī),恰如其分融入思政育人的內(nèi)容。在講授過(guò)程中,要做好引入前的鋪墊和引發(fā),也要做好引入后的延伸和發(fā)揮,這樣才能保證切入的隱性間接和潤(rùn)物無(wú)聲。第二,火候要適度。要把握好融入的幅度,要善于用作家作品的本身講道理,在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講授中水到渠成引發(fā)思政育人目標(biāo)。思政理念的闡發(fā),有的要點(diǎn)到為止,不必夸大其因素及影響,有的則需深入剖析,講深講透。第三,內(nèi)容要專(zhuān)業(yè)。課程思政不是思政課程,中國(guó)古代文學(xué)課程就是要講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)與理論,專(zhuān)業(yè)課教師要有扎實(shí)的學(xué)識(shí),要說(shuō)專(zhuān)業(yè)的話(huà),做專(zhuān)業(yè)的事,與此同時(shí),還要融入理想信念、道德情操等思政育人目標(biāo)。第四,方式要靈活。要根據(jù)課程內(nèi)容、環(huán)節(jié)和教學(xué)情境采取靈活的方式、方法,例如講授陸游的家國(guó)情懷,其思政育人主要采取講授法。再如韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作手法,可以在課堂講授后的布置作業(yè)環(huán)節(jié)用讀書(shū)指導(dǎo)法,讓學(xué)生在查找資料的過(guò)程中領(lǐng)會(huì)中唐作家的“創(chuàng)新精神”。第五,效果要實(shí)在。思政元素的課堂融入要貼近學(xué)生的心理需求,貼近實(shí)際、貼近生活,善于營(yíng)造課堂情境,引發(fā)情感共鳴、思想共鳴,從而入耳走心,取得實(shí)實(shí)在在的育人效果。

在遵循上述原則的基礎(chǔ)上,還要注意融入的方法,這里試舉幾例。第一,畫(huà)龍點(diǎn)睛。課程思政不是思政課程,在專(zhuān)業(yè)課程的講授中,思政元素的融入要做到自然而然,切不可生拉硬扯,更不能動(dòng)不動(dòng)長(zhǎng)篇大論,甚至完全脫離專(zhuān)業(yè)教學(xué),講述思政內(nèi)容,這不僅起不到應(yīng)有的效果,還容易引起學(xué)生的反感甚至抵觸。較為合理的做法是,在授課過(guò)程中看似無(wú)意實(shí)則有意地帶上一兩句,畫(huà)龍點(diǎn)睛,潤(rùn)物無(wú)聲?！爱?huà)龍點(diǎn)睛”法可以用在一堂課的開(kāi)頭、中間或結(jié)尾,例如講解白居易的《與元九書(shū)》的過(guò)程中,可以在開(kāi)頭提出:每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的課題,面對(duì)時(shí)代課題,每一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子都有他們的使命與擔(dān)當(dāng),在白居易和元稹所生活的中唐時(shí)期,面對(duì)日益突出的社會(huì)問(wèn)題,他們自然不會(huì)熟視無(wú)睹,他們希望用詩(shī)歌作武器,反映現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)矛盾;也可以在課程講述過(guò)程中或在最后的總結(jié)中,點(diǎn)出知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。第二,聯(lián)系實(shí)際。古代文學(xué)的講述,既要引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的基本常識(shí)、理論及其蘊(yùn)含的文化精神,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也要聯(lián)系當(dāng)下的創(chuàng)作實(shí)際、人生實(shí)際、社會(huì)實(shí)際,揭橥古代文學(xué)創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神,透析古代文學(xué)作家作品所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀,比照古往今來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)變化,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立國(guó)家與民族自豪感、認(rèn)同感。例如李白《蜀道難》的講述,可以在詩(shī)歌講完后,以西成高鐵通車(chē),天塹變通途,西安與成都實(shí)現(xiàn)了“一日經(jīng)濟(jì)圈”為例,古今對(duì)比,以社會(huì)熱點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考,水到渠成樹(shù)立民族自豪感。第三,結(jié)合實(shí)踐。要將課堂理論教學(xué)與課外實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái),“綜合運(yùn)用第一課堂和第二課堂”,第一課堂以教師講授為主,注重知識(shí)傳授,第二課堂以學(xué)生實(shí)踐為主,注重感性啟發(fā)。課外實(shí)踐的形式多種多樣,如讀書(shū)報(bào)告、社會(huì)調(diào)查、參觀考察等,結(jié)合古代文學(xué)的課程內(nèi)容,利用地方社會(huì)文化資源,適當(dāng)開(kāi)展一定的實(shí)踐活動(dòng),既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也能讓學(xué)生在親身實(shí)踐中獲得熏陶、感悟、啟發(fā)、教育。例如《詩(shī)經(jīng)·淇奧》等的講授,可以組織“《詩(shī)經(jīng)》吟誦、淇河采風(fēng)與詩(shī)歌創(chuàng)作”的第二課堂實(shí)踐活動(dòng),以古詩(shī)詞吟誦與詩(shī)歌創(chuàng)作地考察及同題詩(shī)歌創(chuàng)作的形式,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性,讓學(xué)生在潛移默化中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,筑牢文化自信。第四,創(chuàng)設(shè)情境。在思政元素的課堂融入中,可以利用多種教學(xué)手段,營(yíng)造一定的學(xué)習(xí)氛圍和情感基調(diào),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,提高學(xué)生的感悟能力、認(rèn)知能力。例如在講述杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》之前,拿出一封八九十年代朋友寫(xiě)的書(shū)信,共同欣賞其中一段感人肺腑的段落,從教師本人對(duì)友朋之誼的體會(huì)與感悟談起,引入這首詩(shī)歌,講述戰(zhàn)亂大背景下老友相見(jiàn)的美好與難得,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)友情的真諦,學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活、感悟人生,珍惜人與人之間的美好情意,樹(shù)立積極向上的人生觀念。第五,自我領(lǐng)悟。可以利用課前預(yù)習(xí)和課后作業(yè),通過(guò)現(xiàn)代化多媒體手段,向?qū)W生有意識(shí)地提供一些包含思政元素的文獻(xiàn)資料,讓學(xué)生在課前預(yù)習(xí)和課后延伸閱讀中,自我領(lǐng)悟。例如講述白居易詩(shī)歌《中隱》,談到其晚年選擇“窮則獨(dú)善其身”,在洛陽(yáng)過(guò)著半隱半官的生活,課后作業(yè)布置讓學(xué)生閱讀許紀(jì)霖《民間與廟堂:當(dāng)代中國(guó)文化與知識(shí)分子》,把握和領(lǐng)會(huì)中國(guó)知識(shí)分子千年以來(lái)的上下求索,并談?wù)劗?dāng)代知識(shí)分子的家國(guó)情懷,引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和提高。

四、考核評(píng)估

課程思政不僅僅要融入課堂教學(xué),還要融入教學(xué)建設(shè)與設(shè)計(jì)的全過(guò)程,所謂“全過(guò)程”包括“課程目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)大綱修訂、教材編審選用、教案課件編寫(xiě)”等各方面,以及“課堂授課、教學(xué)研討、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、作業(yè)論文”等各環(huán)節(jié)[1],當(dāng)然也包括對(duì)學(xué)習(xí)效果的考核評(píng)估。中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核評(píng)估方式,主要分為兩個(gè)部分,一是根據(jù)學(xué)生平時(shí)作業(yè)或表現(xiàn)給出平時(shí)成績(jī),二是通過(guò)期末卷面考試給出期末成績(jī),近年來(lái)因?yàn)閷?shí)踐訓(xùn)練要求的提高,有的還根據(jù)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的讀書(shū)報(bào)告或?qū)W術(shù)論文給出實(shí)踐成績(jī)。在以上環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上,根據(jù)一定比例計(jì)算出該課程的最終成績(jī),成績(jī)出來(lái)以后,授課教師還會(huì)根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)出評(píng)估報(bào)告。應(yīng)該說(shuō),作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)核心課程和基礎(chǔ)課程,傳統(tǒng)的考核評(píng)估方式具有較好的合理性和可操作性,但在課程思政建設(shè)的大背景下,需要將思政育人融入其中,因此也就需要嘗試探索與改進(jìn)考核評(píng)估的方式與方法,并逐漸形成一套行之有效的考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。但需要特別注意的是,作為專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的考核評(píng)估來(lái)說(shuō),學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和能力才是主要考核內(nèi)容與目標(biāo),思政育人效果融入課程考核評(píng)估,不是要沖淡或取代專(zhuān)業(yè)考核效果評(píng)估,這是必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則,緣乎此,思政育人如何融入考核評(píng)估環(huán)節(jié)才更需要認(rèn)真研討和摸索。目前而言,首先是要將思政育人目標(biāo)引入課程目標(biāo),對(duì)標(biāo)課程思政育人目標(biāo),調(diào)整和優(yōu)化考核評(píng)價(jià)目標(biāo)。如在原有的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)基礎(chǔ)上,合理、適度增加價(jià)值塑造等思政育人目標(biāo),將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新、樹(shù)立文化自信、增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)茸鳛橹匾目己四繕?biāo)。其次,命題設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向。要求中國(guó)古代文學(xué)課程命題,特別是主觀性較強(qiáng)的簡(jiǎn)答、論述或評(píng)論、賞析的立意、主題、情境以及素材等要素,須有意識(shí)對(duì)標(biāo)或結(jié)合課程思政育人目標(biāo)。例如簡(jiǎn)答或論述,“如何評(píng)價(jià)蘇軾對(duì)宋詞的開(kāi)拓與創(chuàng)新”“論述中國(guó)古代小說(shuō)的敘事特色”等,分別融入創(chuàng)新精神、文化自信等思政育人元素;再如評(píng)論或賞析,“從家國(guó)情懷和慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)的視角,試賞析評(píng)論杜牧《清明》”,融入家國(guó)情懷和傳統(tǒng)文化等育人元素。再次,將思政育人引入過(guò)程性考核。就中國(guó)古代文學(xué)來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)的考核評(píng)估主要是平時(shí)表現(xiàn)、期末考試和課程實(shí)踐等靜態(tài)方式,可以嘗試在學(xué)期初期、中期、末期,分別通過(guò)教研活動(dòng)、期中質(zhì)量檢查、期末同行與學(xué)生測(cè)評(píng)等,分別考核評(píng)估如教學(xué)理念是否融入立德樹(shù)人、課程講授中是否結(jié)合價(jià)值引領(lǐng)、教學(xué)過(guò)程是否關(guān)注學(xué)生優(yōu)秀品格塑造和人文素養(yǎng)提高等。最后,在原有的專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)指標(biāo)基礎(chǔ)上,將思政育人全面融入考核評(píng)價(jià)指標(biāo)點(diǎn)。可以從理論知識(shí)與價(jià)值塑造、專(zhuān)業(yè)技能與綜合能力、價(jià)值觀念與人文素養(yǎng)等維度,進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。第一個(gè)維度,可以從平時(shí)作業(yè)、課堂討論、期末測(cè)試等途徑,重點(diǎn)考核專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的理性思維、理想追求、家國(guó)情懷等品格養(yǎng)成與價(jià)值塑造;第二個(gè)維度,通過(guò)課程論文、資料搜集、課件制作、教學(xué)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié),考核評(píng)估學(xué)生的創(chuàng)新能力、協(xié)作能力、文化自信等;第三個(gè)維度,主要從課堂出勤、紀(jì)律觀念、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)業(yè)互評(píng)等方面或方式,考核學(xué)生是否具有良好敬業(yè)精神和價(jià)值觀念。

成果豐碩的古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,每一位專(zhuān)任教師都有職責(zé)“守好一段渠、種好責(zé)任田”[1],在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)全過(guò)程中,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),強(qiáng)化課程思政育人理念,共同構(gòu)建課程思政育人體系,為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。