杜巧玲

(安陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院,河南 安陽 455000)

一、 引言

在高科技發(fā)展日新月異的今天,人工智能、信息技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)的廣泛應(yīng)用,社會發(fā)展呈現(xiàn)多元化特征,使人類已然進入到了后人類時代。人機混合、自然人身份的逐漸喪失使人類與其他物種間的界限變得模糊。人們意識到高科技成果在挑戰(zhàn)人類原有的認識論和本體論的同時,也在動搖和顛覆著傳統(tǒng)的人類中心主義。后人類語境下,技術(shù)達爾文主義對人性的侵蝕問題,引起人與外界、人與物、人與他人、人與社會之間的關(guān)系變遷。人類將如何重新審視和定位自身在世界中的身份與地位?人類如何與非人類物種共處等一系列問題的提出引發(fā)了人們對于后人類社會中人的生存際遇的擔憂、恐懼、討論和反思。

理查德·鮑爾斯在其作品《沖破黑暗》中,根據(jù)小說的創(chuàng)作源于人類豐富的想象力的理念,著重刻畫和描述虛擬仿真世界是如何被人創(chuàng)造出來的過程,同時竭力去“探索計算機虛擬仿真技術(shù)在擴展、延伸人身體之外的認知和本體論體驗方面的潛能?！盵1](P77)小說中,鮑爾斯關(guān)注的焦點不再是精神與身體主客體二元對立的觀念,而是后人類社會中的虛擬生態(tài)以及身處其中的機器化、物化的人類。文中的人類也是賽博格,“是人與技術(shù)的結(jié)合體。”[2](P76)賽博格人在真實的空間里創(chuàng)造出仿真環(huán)境,仿真環(huán)境反過來又成為造就賽博格主體認知的方式。自此,“虛擬現(xiàn)實取代了傳統(tǒng)的人類中心主義元素。計算機不應(yīng)該再被認定為人類管理、統(tǒng)治世界的工具,而是與人類形成伙伴互動,一起合作共建世界?！盵3](P84)

在這部作品中,鮑爾斯堅持了常用的跨學(xué)科寫作的風格。深入分析了高科技理性工具壓抑下人際關(guān)系的異化。重新審視科技與自然的關(guān)系,不是簡單的二元對立,而是竭力尋求二者的融合,深刻意識到科技與自然的關(guān)系歸根到底是人與自然之間關(guān)系的反映與折射。想象與真實的對比最終體現(xiàn)了人們渴望回歸自然、回歸本真的理想訴求和哲學(xué)反思。這些后人類主義特征和思想使讀者意猶未盡,積極參與故事構(gòu)建的興趣被極大地激發(fā)起來。

二、《沖破黑暗》中蘊含的后人類主義特征

《沖破黑暗》是一部充滿了后人類主義思想訴求的作品,這些后人類主義特質(zhì)對于理解當今社會人們精神困惑、焦慮不安及信仰缺失的現(xiàn)實境遇起著重要的闡釋作用。使人們深刻意識到高科技為人創(chuàng)造便利的同時,對藝術(shù)及人類靈魂的禁錮與束縛,進而激發(fā)人們沖破科技與物質(zhì)崇拜的牢籠的圈禁,凈化和提升人類的精神境界。最終,達到人類與科技和自然的和諧共生,進而克服生命的困惑,實現(xiàn)人在未來的良性發(fā)展。

(一)后人類語境下跨學(xué)科寫作的藝術(shù)實踐

后人類社會,學(xué)科之間相互滲透、相互交叉、相互融合,沒有哪個學(xué)科是可以獨立存在的?？鐚W(xué)科寫作成為一種歷史的必然趨勢。而這種寫作的完成是依靠想象力、創(chuàng)造力來實現(xiàn)的。在《沖破黑暗》中,高科技借助電腦這個媒介將計算機、歷史、藝術(shù)、數(shù)學(xué)等學(xué)科連結(jié)在一起,創(chuàng)造出令人嘆為觀止的技術(shù)圖形和影像,使得詩人可以編程,使畫家能辨認出舊石器時代的物品等等。在斯蒂夫看來,電腦知識和詩歌是有共同性的,編碼就跟寫詩一樣,兩者都是清楚的、表意的、無所不包的。編碼只是另一類不同類型的14行詩,有著不同的旋律結(jié)構(gòu)而已。可見,高科技已經(jīng)影響和滲透到人們生活的方方面面。一按按鈕,仿真實驗室洞穴里出現(xiàn)極具震撼力的奇妙景觀,帶給女主角阿狄和讀者巨大的視覺沖擊和強烈的心理作用。就連人的思想上也受到了高科技技術(shù)的入侵,阿狄到底還要不要重拾自主創(chuàng)作繪畫的夢想呢?她的思想陷入了激烈的斗爭中。一方面,阿狄情不自禁、不由自主地在頭腦中以下拉菜單方式羅列出種種不想在實驗室工作的理由。另一方面,那個飛快的、有條紋的、嗡嗡叫的蜜蜂歡快舞蹈的虛擬仿真場景卻使她遲疑不決,引誘著她去為洞穴這個實驗室工作?？萍季薮蟮挠绊懥梢娨话?。

科技在生活中有著無孔不入的滲透作用。在阿狄的鄉(xiāng)村小屋里,她從網(wǎng)上訂購的玫瑰,有警示意義的字體無不體現(xiàn)了高科技的巨大功效。在與蘇洛克相遇的密室中,蘇洛克無意中說那些機器是丑陋的、腐敗的和有傳染性的,從而賦予機器以人的性格和特征,使人產(chǎn)生了“機器就是人”的錯覺?？萍歼€可以創(chuàng)造藝術(shù)人物、藝術(shù)家和藝術(shù)品,用高科技成像技術(shù)可以模擬出達芬奇、倫勃朗、畢加索等藝術(shù)家和他們的藝術(shù)品。

《沖破黑暗》在文學(xué)創(chuàng)作實踐過程中實現(xiàn)了科技與藝術(shù)和數(shù)學(xué)的融合。工程師施皮爾格認為做葉子的方式有好幾種,葉子的虛擬成像技術(shù)利用的原理就是數(shù)學(xué)上的基本三角學(xué)。他以代數(shù)的方式從一個曲線的多個點出發(fā)畫出了一個圓錐的部分,修飾它的邊緣,并用多項式來描繪其范圍,標注上x, y, z。藝術(shù)、科技與數(shù)學(xué)就是他們的生活。葉子要具有美感,就和藝術(shù)產(chǎn)生了聯(lián)系,而藝術(shù)是從屬于科學(xué)的。在施皮爾格看來,所有的藝術(shù)都是附屬于科學(xué)的,都是歐幾里得的孩子,平面幾何是最快的、最容易的有效的手工藝品創(chuàng)作途徑,只需要用一些重復(fù)的表情就能做出許多葉子來?？ɡ壹右舱J為一切事物都是從方程式開始的。可見,科技與理性發(fā)展到了極其高級的階段,在藝術(shù)創(chuàng)作中處于主導(dǎo)地方。

阿狄質(zhì)疑,在真正的植物里,這些方程式、這些余弦的東西真的存在嗎?為什么不能出去拍攝真正葉子360度全方位視角的電影呢?為什么不能用真實來呈現(xiàn)真實呢?而要花費大量的時間、精力和金錢來試圖將這些圖片翻譯成數(shù)據(jù)點,再通過一系列的數(shù)學(xué)公式及推理來分割、組合數(shù)據(jù)塊實現(xiàn)技術(shù)成像呢?過度的理性使藝術(shù)的形成成為一件復(fù)雜、繁瑣的事,盡管虛擬的生態(tài)環(huán)境也能給創(chuàng)造者和他人帶來強烈的直覺體驗和審美感受。

小說中人物通過對話的方式來闡釋虛擬仿真技術(shù)成像的原理,一方面質(zhì)疑過度運用虛擬仿真技術(shù)帶給人的束縛、限制和壓迫;另一方面呈現(xiàn)出虛擬仿真技術(shù)帶給人強烈的視覺、感官和心理體驗,使人置身其中,身臨其境,淋漓盡致地描繪出人與其他物種、技術(shù)之間和諧共生的唯美畫面,從而使得文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)實踐走向一種非傳統(tǒng)敘事、走向一種文本實驗、走向一種交互體驗。

(二)科技理性工具壓抑下人際關(guān)系的異化

高科技是理性發(fā)展到極致的產(chǎn)物,以理性為主導(dǎo)的科技觀念主宰了人們的思想。在后人類社會中,人與科技、機器之間的交流順暢甚至要優(yōu)于人與人之間的交流,要優(yōu)于同類個體之間的溝通。正是人類“自我”的物化、機器化,機器的人格化阻礙、干擾了人際之間的正常交流。

科技語言的使用引發(fā)了人們交流的障礙。在高科技知識分子中,由于環(huán)境的影響,他們已然忘記了日常交流的詞語,而頻繁地使用科技術(shù)語,進而導(dǎo)致與普通人之間交流的障礙。自此,人類日常語言最初的、基本的交流功能,讓位于科技語言的符號功能,不如科技術(shù)語所傳遞的信息那樣清晰、易懂。在《沖破黑暗》中,當阿狄與一個年輕編程師杰克達對話時,杰克達不敢正視現(xiàn)實生活中的阿狄,他顯得非常靦腆而害羞,但是對于電腦屏幕上出現(xiàn)的女人卻沒有絲毫害怕或恐懼。杰克達常用科技術(shù)語來代替人的交流用語。當阿狄用人類交流的語言詢問他一些技術(shù)成像問題時,他不能理解問題的核心,并且認為他們的交界面是臨時湊合的,他們之間的線路是混雜的,他們的流量斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)到?jīng)_破限制即將爆發(fā)的程度?？梢?未來社會中,人際關(guān)系受到了高科技的巨大影響。

杰克達不敢看著阿狄來回答問題,與活著的女性交談使他不舒服,與真實的人交流出現(xiàn)了障礙,可見,高科技發(fā)展到極端時對人類生存本身帶來的不利影響。杰克達與人交談時,總是感到無所適從,但談及洞穴中先進的技術(shù)成像原理時總能侃侃而談。“杰克達發(fā)呆地看著,阿狄透過他的眼神看見了她自己:一個完全陌生的生命體?！盵4](P27)

從杰克達臉上的神情她感覺到自己只是一個有生長力的智慧生物。他倆沒有共同的母語和父語,如同兩個處于完全不同世界的人。杰克達拒絕與阿狄進行眼神交流。她的眼神使他害怕,她的輕松的、交織的注視比蛇發(fā)女怪還要糟糕和令人恐懼。從這個男孩放棄了與她交流的努力,只敢盯著實驗室的黑暗來看,借黑暗來掩飾自己與人交流時的無助。杰克達將自己比喻為軟件,而將另一個同事史拜德比喻為硬件。在這里,人都被物化了、機器化了。當杰克達笑了時,阿狄無法講出他是在笑她的空虛還是在笑他在顯示屏上敲打出來的東西,是在與她交流還在與機器交流呢?他們之間的交流出現(xiàn)了阻礙。從笑容中她看見了杰克達對軟件的忠誠和熱愛。交談中,杰克達總是對阿狄提出的簡單問題都弄不明白,在阿狄反復(fù)多次敘述之后才理解阿狄的問題所在。

在洞穴里邊的密室里,杰克達帶著阿狄認識了女工程師蘇洛克,她工作的房間里沒有窗戶。在掉落的天花板和升起的地板之間,空間像個洞穴一樣狹窄。25歲的蘇洛克頭發(fā)凌亂、不修邊幅地在機器間穿梭,在谷歌瀏覽器上忙碌不已。蘇洛克也自喻為軟件類型,從事電腦編碼工作。顯然,機器就是她的同事和伙伴,與機器打交道,而不是與人交互往來?，F(xiàn)代社會人們之間原本正常的交流被機器文明所取代。此外,高科技對人的身份和意識進行了潛移默化的改造,虛擬仿真技術(shù)借助眼鏡、遙控按鈕等機器與人巧妙結(jié)合,渾然一體?？梢?人的主體“與其他生命物種的主體性將長期共存,這是人類在后人類時代的必然命運,也是人類成為后人類的必經(jīng)之路?！盵5](P1)

(三)科技與自然的對立與融合

一方面,人類用科技征服自然,為人類服務(wù)。另一方面,作為自然的一部分,人類不能一味地運用科技與自然對抗,人類也需要與自然和諧相處,共生共長,才能實現(xiàn)世界和人類的有益的延續(xù)與傳承。

在洞穴里,輕觸選項鍵,就可以變換不同的仿真場景,實現(xiàn)背景的巧妙轉(zhuǎn)換。操作簡單,使科技成為日常消費品,給人帶來便利的同時,局限了人們的思想和行動。在洞穴中顯現(xiàn)的海藍色的冰雹、青玉色的雨水這樣的場景在現(xiàn)實中是不可能存在的景象。阿狄在空中飄蕩,給了她一種虛幻的卻又猶如身臨其境的真實感,但內(nèi)心里她知道這并不是真的。而洞穴實驗的目的是最大限度地追求與真實風景的相似性。在空中飛來飛去,使阿狄產(chǎn)生了暈眩感,但這恰好與真正運動產(chǎn)生的暈眩相反,這是由于事實上的靜止而產(chǎn)生的疾病和錯覺。正好與現(xiàn)實情境中的反應(yīng)是相反的。在奇幻體驗的過程中,阿狄始終明白一切都是虛構(gòu)的。在別人看來,他們似乎行走在一個沸騰的草海之上的一個魔毯上,而真相卻是沒有魔毯,草海也只不過是蠟筆涂畫出來的。當自我參與到用手指按鈕來操控不同景象時,就會使人沉迷其中而不能自拔,使人不再受道德束縛的限制。阿狄可以放心地在虛擬的睡夢中殺死洞穴實驗人員。因為是虛擬的,而不是真實的,所以人不會真的死去,她也不必為此而負責。

在洞穴中,科技使虛擬的自然與人達到了一種虛擬和諧的狀態(tài)。人在其間體會到了快樂,釋放了身心的壓力。事實上是人們對于由高科技引發(fā)的日益惡化的生態(tài)環(huán)境不滿的一種情緒表現(xiàn)和發(fā)泄途徑。表達了人們想要回歸到淳樸、自然的訴求與理想。這就是一個悖論性的存在:一方面,科技的日益發(fā)展加速了環(huán)境的惡化。另一方面,科技也可以制造出虛擬仿真的自然景物供人們悠閑、娛樂。但是這種虛擬景物始終無法與真正的自然景物相媲美。電腦上的景物會輻射并傷害人的身體。而真正淳樸、原始的自然景物卻能為人們提供新鮮的氧氣,有助于身心的愉悅發(fā)展。這里就表達出了鮑爾斯對真實的自然美景再現(xiàn)的理想訴求,對在生態(tài)烏托邦中人與自然和睦相處的向往與渴求。這是人們現(xiàn)實生活的寫照,折射出人們渴望與自然的和諧相處。人們對純真、原始、真實自然的向往與渴求。

蠟筆世界里的場景與真實的自然世界形成了鮮明的對照。蠟筆世界描繪了兩種場景,和諧與破壞并存?？孔x者自己去體悟哪種更好?蠟筆世界里到處都有人類生命的跡象,有人類活動的印記,有人類對自然的破壞。一個咬了幾口的蘋果隱藏在一棵樹下正在腐爛的草堆里。一個被遺棄的半滿的水桶,濺出了水來。一個彎曲的破布娃娃順從地坐在長凳上。人與自然相處的畫面,人對自然的破壞作用,這就是現(xiàn)實生活的寫照。從這些東西上都間接地反映出人類活動的痕跡。自然的東西都被人類遺棄了。而在這個真實的勾畫蠟筆世界的工作室里沒有留下人類的足跡。這是一個簡單的地方,古樸的、史前遺留下的小屋。裊裊炊煙從這個夏季小屋中殘缺的煙囪中噴涌而去,這個小屋對于人類居住來說實在是太溫馨愜意了。在這里,一切都是古樸的、原始的。對自然的向往,對美好生態(tài)家園的喜愛和回歸,使鮑爾斯為人們描繪了一幅人與自然和諧共處的畫面。概括言之,科技與自然的對立與融合,歸根到底是人與自然的對立與融合的問題。

(四)虛擬與真實

虛擬與真實既對立又融合,創(chuàng)造出你中有我,我中有你的神奇景象。傳統(tǒng)二元論界限在此變得模糊、成為無區(qū)分地帶。在仿真實驗室“洞穴”中出現(xiàn)的空中旋轉(zhuǎn)的石頭是虛擬出來的東西,卻能投射出真實的影子。虛實結(jié)合,亦真亦假。在這里,工程師們創(chuàng)造了一個幾乎真實的環(huán)境使人們得到前所未有的情感體驗,以虛構(gòu)來達到真實。可見,洞穴的吸引力不在于它的虛擬特技,“而在于通過高科技擁有世界的能力,可以讓參觀者感覺自己像是活在一個真實的世界中,而不是沉浸在想象中?！盵6](P146)

雖然虛擬的事物讓人嘖嘖稱嘆,但是阿狄也發(fā)現(xiàn)了虛擬事物的缺陷。發(fā)現(xiàn)這些虛擬的樹樁后面是空白的。強烈的審美刺激和體驗讓人嘆為觀止,從虛幻世界重返真實世界,虛幻世界表現(xiàn)的真實感讓人激動興奮。真實世界反而索然無味了嗎?從洞穴的黑暗出來,走進真實的黑暗,不像虛幻的那樣絢麗多彩、光彩照人。但是卻是真真實實的存在。在真實的夜晚中,薄霧凝結(jié)聚集在他們的衣服上,為他們覆上了一層好看的光澤。似乎真實的世界也是另外一種美好的存在。

阿狄環(huán)視了一下虛擬技術(shù)成像的房間。它的相似性、逼真性一點也不像是畫出來的。它在發(fā)光,如同一個怪異的機械的孵化所,充滿了所有的心靈手巧的擦印畫的神秘性。但是所有的這些復(fù)雜性令人震驚地感到枯燥乏味,如同一個土耳其霍克納游泳池一般的靜止、光滑和兇險莫測。

在洞穴前墻上,阿狄和蘇洛克戴上特殊眼鏡可以看見一個月桂花環(huán)從一個巨大的新娘白紗上實體化,它懸在那兒,刮出一陣不可見的微風。在左墻上,菜單功能表如瀑布般懸掛著。事實上,他們面前的花環(huán)是由阿狄的繪畫盒子里的一顆種子長成的。她從頭開始看了新芽的生長。到結(jié)束時,她和同事們了解了虛擬葉子可以被造就的方式。

這種你中有我,虛實結(jié)合的元小說特征使讀者在虛擬的鏡像中體會到真實的情感體驗,在真實的環(huán)境中感受另外一種美的存在。讓人有一種真實即虛幻,虛幻即真實的錯覺。從而,使人有一種恍如隔世、迷茫朦朧的美感?？梢?虛生態(tài)境和真實的環(huán)境都能給人帶來美的愉悅和體驗。它們之間的關(guān)系也是共生共存的,而這也正是作者想要傳遞的后人類主義。

三、結(jié)語

《沖破黑暗》中跨學(xué)科寫作實現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)和其他學(xué)科的完美結(jié)合。人際關(guān)系的異化使人深刻意識到科技對人類思想控制和束縛的負面作用?？萍寂c自然的對立與融合的關(guān)系歸根到底反映的是人與自然的對立與融合。虛擬與真實的關(guān)系表現(xiàn)出二者和諧共存的關(guān)系。這些后人類主義特征使人們深刻意識到高科技融入人類生活帶來便利的同時,也對藝術(shù)和人類精神產(chǎn)生控制和壓抑等破壞性作用,讓人意識到唯有回歸自然與本真,超越科技與理性,才能擺脫機器文明的枷鎖,進而恢復(fù)人類的精神樂園,實現(xiàn)人與自然和科技的友好相處、共同發(fā)展。