杜 偉,徐 楠

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,安徽 六安 237000)

《西廂記》也稱(chēng)之為《北西廂》《王西廂》,是元朝時(shí)期王實(shí)甫根據(jù)博陵郡地區(qū)流傳的崔鶯鶯與張生的故事創(chuàng)作的雜劇。此劇故事情節(jié)跌宕起伏,劇中人物形象鮮活生動(dòng),將作者對(duì)封建禮教的反抗、對(duì)有情人終成眷屬的期望表現(xiàn)得淋漓盡致。雖為雜劇,但從此劇劇情、人物中卻可以看到理學(xué)在元朝時(shí)期的影子。元朝時(shí)期理學(xué)是在對(duì)宋代程朱理學(xué)繼承的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了一定程度上的傳播與官學(xué)化變革,是宋元理學(xué)思想過(guò)渡到明清理學(xué)思想中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)?！段鲙洝繁磉_(dá)的是作者對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的反抗,因此可以側(cè)面從劇情中、人物形象中看到傳統(tǒng)理學(xué)對(duì)人物思想的各方面影響,對(duì)劇情具有推動(dòng)作用。本文將從許衡理學(xué)思想中心性論與理學(xué)的綱常倫理兩方面去解析,將其置于《西廂記》劇中,去探討該劇所蘊(yùn)含的理學(xué)思想。

一、元代《西廂記》及理學(xué)發(fā)展背景

《西廂記》是元代雜劇作品中最優(yōu)秀的作品之一,該故事背景雖為唐朝,但從作品本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是元朝社會(huì)的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。由于蒙元政權(quán)對(duì)各種宗教活動(dòng)都比較寬容,寬松的政策也使民間信教百姓增多,再加上元政權(quán)為少數(shù)民族政權(quán)向來(lái)信仰薩滿(mǎn),因此使得宋代時(shí)期程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位受到了挑戰(zhàn),因此大眾的思想意識(shí)在這期間也受到了一定程度上的影響。蒙古勢(shì)力以北方地區(qū)為主,因此相較北方地區(qū),漢文化特征在南方地區(qū)更為顯著。

蒙元政權(quán)為鞏固自己的統(tǒng)治實(shí)力,加大自身利益,削弱漢人以及其他民族對(duì)其統(tǒng)治的反抗,將所統(tǒng)治區(qū)實(shí)行民族分化政策,即四等人制,該政策使得種族歧視嚴(yán)重、民族矛盾加劇,這是元朝短命與混亂的重要原因?？婆e制度在元不受重視,文人科舉入仕途異常困難。當(dāng)時(shí)有人曾言:“介乎娼之下,丐之上者,今之儒也?！盵1](P870)文人在這一時(shí)期社會(huì)地位極其低下,竟低于娼妓,只高于乞丐,眾多飽讀詩(shī)書(shū)、滿(mǎn)腹才華的學(xué)者難以受到重用。[2]在蒙元政權(quán)的壓迫下,社會(huì)黑暗與不公使大多文人淪落于社會(huì)底層,窮苦潦倒就此一生。王實(shí)甫早年為官,但仕途坎坷,官場(chǎng)的黑暗與齷齪使他憤然辭官,終日游于歌舞雜劇演出場(chǎng)所,來(lái)往于社會(huì)底層,底層人民的悲歡離合與官場(chǎng)黑暗都為他《西廂記》的創(chuàng)作在思想方面奠定了基礎(chǔ)。博陵郡地區(qū)崔鶯鶯和張生的故事、定州崔沿士一帶崔鶯鶯的墓冢給王實(shí)甫的創(chuàng)作提供了良好的素材。王實(shí)甫回到中山府后,開(kāi)始進(jìn)行雜劇《西廂記》的創(chuàng)作。

元時(shí)期理學(xué)傳承了傳統(tǒng)理學(xué),也采納朱熹與陸九淵思想之精髓,具有務(wù)實(shí)思想,因此得以發(fā)揚(yáng)。元朝統(tǒng)治者對(duì)“能行中國(guó)之道,則中國(guó)之主”的認(rèn)知加深,為理學(xué)在元朝的革新提供了機(jī)會(huì)。在宋元更迭之際,程朱理學(xué)還沒(méi)有傳播到北方。[3](P1-3)1235年,蒙古軍隊(duì)攻下德安,而后趙復(fù)跟隨蒙古大軍由德安遷燕京,《元史·趙復(fù)傳》本傳中有言:“……由是許衡、郝經(jīng)、劉因,皆得其書(shū)而尊信之。北方知有程、朱之學(xué),自復(fù)始。”[4](P4314)通過(guò)《元史》表述可以看出趙復(fù)受元代理學(xué)家們的影響巨大,許衡 、劉因等人便是師從趙復(fù)的學(xué)者。

二、許衡理學(xué)思想

(一)心即是理——心性論

許衡在《心法錄》中以詳盡的篇幅闡述了自己的心論思想,這種思想是在繼承儒學(xué)中十六字“心法”的基礎(chǔ)上而形成的。十六字心法出自《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?！盵5](P378)意在說(shuō)明人心是變化莫測(cè)的,因此人們應(yīng)該保持惟一性,不要隨意就改變自己的理想與目標(biāo),要以心為主。許衡所作的《心法錄》便是專(zhuān)門(mén)闡述心性論思想的作品,《心法錄》中的 心性論的中心思想和根本框架是源自程朱理學(xué)的。許衡在其著作中說(shuō)到,人的聲色氣味嗅覺(jué)都源于“氣”,這也可稱(chēng)作人心,這便是人欲望。五常源于性,道為心,這也就是常說(shuō)的天理。許衡認(rèn)為,“道心”與“人心”的區(qū)別是源自心之稟賦,實(shí)為天理與人的欲望之間的關(guān)系。在許衡的認(rèn)知中,人的明德本就由天理決定,是天生賦予的,可以看出這種思想源自程朱理學(xué)的。由于程朱學(xué)說(shuō)經(jīng)后人闡釋已經(jīng)有所變化,因此許衡在借助程朱學(xué)說(shuō)中心論點(diǎn)之后,又融合陸九淵心學(xué)內(nèi)容,在綜合兩種學(xué)說(shuō)之后有了進(jìn)一步的發(fā)展?！遏旪S遺書(shū)》有載:“或問(wèn)心也,性也,天也,一理也,何如?曰:便是一以貫之?！盵6](P93)許衡認(rèn)為三者的本質(zhì)都是理,因此它們的本質(zhì)是相通的。[7](P80)另外,許衡提出的“良知良能”指的是人的觀念與本能。他說(shuō):“人心固有良知良能……愛(ài)親敬兄,藹然四端,隨感而見(jiàn)。”[8](P66)即人的本能觀念是敬愛(ài)兄弟,溫和和善地面對(duì)事物,這些都是源自人內(nèi)心深處的本能觀念。許衡心性論思想雖然強(qiáng)調(diào)本心內(nèi)心,但并不能說(shuō)他的中心思想是完全趨向于陸九淵心學(xué)理論的。關(guān)于對(duì)“心”的解釋,許衡說(shuō)到:“蓋上帝降衷,人得之以為心,心形雖小,中間藏天地萬(wàn)物之理,所謂性也,所謂明德也?！盵9](P240)即上帝上天給予人心,人因擁有了心而獲得靈氣,因?yàn)樾碾m然形狀看起來(lái)不大,卻蘊(yùn)含著天地萬(wàn)物的道理,這便是“性”,也為明德?？偟膩?lái)說(shuō),許衡的心性論是在以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)上,將陸九淵的心學(xué)理論與之融合而形成的,他的思想著重討論人“心”的作用,旨在說(shuō)明生為人應(yīng)發(fā)揮自我的主體意識(shí),強(qiáng)調(diào)本心。在許衡思想中,天理藏于心中,心即是理,“盡心”程度的差異性導(dǎo)致了不同的人擁有不同的心性、不同的言行和性格。故而“萬(wàn)物皆備于我, 反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。”[10](P79)他的心性論不僅完善了程朱理學(xué)所缺內(nèi)容,也使得陸九淵的心學(xué)理論獲得了一定的繼承與發(fā)展,他的思想對(duì)明朝時(shí)期王陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)立具有深遠(yuǎn)影響。

(二)尊崇三綱五常

許衡認(rèn)為三綱五常是人生之道,《元史》中有載:“……課誦少暇眼,即習(xí)禮,或習(xí)書(shū)算……下至童子,亦知三綱五常為生人之道?！盵11](P112)“三綱”在傳統(tǒng)儒家倫理中是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,即一國(guó)君主應(yīng)為大臣表率,一家之中父親應(yīng)為其子女表率,丈夫應(yīng)為妻子表率,也要求臣子、子女、妻子都應(yīng)絕對(duì)服從前者?！叭V”表現(xiàn)了封建社會(huì)被世人所認(rèn)可的、一種特別的道德關(guān)系,這種關(guān)系規(guī)定了封建社會(huì)話語(yǔ)權(quán)與權(quán)威的歸屬究竟屬于誰(shuí)。[12]“五?！敝傅氖侨?、義、禮、智、信;其作用在于對(duì)君臣、父子、兄弟、夫婦、友人等人倫關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范,是為人處世的行為準(zhǔn)則,也規(guī)定了社交時(shí)的禮儀規(guī)范。三綱五常是理學(xué)思想的重要組成部分,通過(guò)這樣的方式對(duì)天下進(jìn)行教化,以此維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度。許衡最重要的業(yè)績(jī)是傳承程朱理學(xué)于中國(guó)北方,經(jīng)他極力闡揚(yáng),身體力行傳播程朱理學(xué)的綱常倫理,一定程度上改變了北方的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,為理學(xué)在全國(guó)學(xué)術(shù)上思想上的統(tǒng)治地位奠定了基礎(chǔ)。許衡終身專(zhuān)注于程朱理學(xué)的研究,以“倡鳴斯道為己任”,將對(duì)理學(xué)的普及傳播當(dāng)成自己一生的責(zé)任和事業(yè)。可以說(shuō)就許衡的理學(xué)思想而言,他基本是沿用陳述程朱學(xué)說(shuō),尤其是朱熹的理論,許衡將朱熹的理論加以解釋,使得這些理論更加通俗化,更易被百姓接受。

三、從《西廂記》人物中看理學(xué)思想

(一)沖破禁錮——崔鶯鶯與張生

崔鶯鶯從小便接受封建禮教的管束,在深閨后院中長(zhǎng)期受到老夫人對(duì)她們的壓迫,但這并不能泯滅她對(duì)美滿(mǎn)愛(ài)情的追求,追求美好是人性之中本就擁有的;張生則是一介白衣,父母雙亡、家境貧寒,但這也不能澆滅他內(nèi)心對(duì)鶯鶯炙熱的感情;在封建禮教的束縛之下,在門(mén)第觀念的影響下,他們要想獲得美滿(mǎn)的愛(ài)情就不得不去沖破封建禮教對(duì)他們的禁錮。寺廟的相遇,催生了鶯鶯與張生的愛(ài)情火苗。

當(dāng)孫飛虎兵圍普救寺之時(shí),情急之下老夫人勉為其難答應(yīng)了將鶯鶯許給張生,等張生搬來(lái)救兵解除普救寺危機(jī)之后,老夫人卻開(kāi)始反悔,她開(kāi)始嫌棄張生只是父母雙亡的一介白衣、門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì),張生配不上自家女兒。鶯鶯與張生原本可以美滿(mǎn)幸福地在一起,卻被夫人的封建觀念,門(mén)戶(hù)之見(jiàn)被棒打鴛鴦。崔鶯鶯與張生的感情從誕生開(kāi)始就注定要受到來(lái)自封建禮教的阻礙,但最終有情人終成眷屬,終究是離不開(kāi)二人對(duì)彼此真摯的感情和對(duì)封建制度門(mén)戶(hù)之別的斗爭(zhēng)。雖然在此過(guò)程中,他們的感情一波三折,但最終還是沖破了禁錮。

在崔鶯鶯與張生的愛(ài)情中可以看到封建禮教對(duì)人本性的壓迫與摧殘,也可看到鶯鶯與張生為追求真愛(ài)與自由而進(jìn)行的反抗與斗爭(zhēng),這不僅表現(xiàn)出這一時(shí)期人性的復(fù)蘇和覺(jué)醒,對(duì)命運(yùn)不公的抗?fàn)?還承載著千百年來(lái)勞動(dòng)人民對(duì)美滿(mǎn)幸福生活的期許與愿望。

(二)追求自我——紅娘

在《西廂記》中紅娘這一人物具有自我意識(shí)與反抗意識(shí),也最能體現(xiàn)許衡思想中心性論的特點(diǎn),劇中曾有一幕寫(xiě)到:見(jiàn)帖兒上寫(xiě)著一首詩(shī),題目便是“卓女當(dāng)爐”四個(gè)字。紅娘忘了形,說(shuō)道“我想,在世界上做一個(gè)人,不論男女,這一件終身大事,總要合得上自己的心意兒,才算不空過(guò)了一世。盡有許多官家子弟,宦室千金,看他外面享盡繁華,受盡富貴……”[13](P12)紅娘認(rèn)為“總要合得上自己的心意兒,才算不空過(guò)了一世”[13](P12)。便體現(xiàn)了她對(duì)自我本心的思考與認(rèn)識(shí)。許衡在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為天理在心中,心即是理,人們心性的不同是“盡心”程度不同所造成的。當(dāng)紅娘對(duì)合乎自己心意的事進(jìn)行了直言不諱地表達(dá),便可看出她對(duì)自我人生的一個(gè)思考,在一定程度上既表現(xiàn)了她對(duì)封建禮教的反抗,也體現(xiàn)了許衡“心即理”的一個(gè)主張。紅娘對(duì)自我內(nèi)心的追求還表現(xiàn)在對(duì)張生的態(tài)度上,她雖然曾說(shuō)張生為“窮酸”書(shū)生,用嘲諷的語(yǔ)氣稱(chēng)他“文魔秀士,風(fēng)欠酸丁”“酸溜溜鰲得人牙疼”[13](P12-15),但卻又在崔鶯鶯與張生的事情暴露之后,張生畏懼而躲閃,紅娘又笑張生:“苗而不秀,銀樣镴槍頭?！盵13](P20)張生不敢直面內(nèi)心,畏手畏腳的形象與紅娘勇于自我的形象形成了鮮明對(duì)比。許衡曾言:“人與天地同,是甚底同……謂心與天地一般……天賦以德性虛靈不昧,人皆有之。所以物我皆得,求之即與之,所得深淺厚薄在人,而其始本同是一理也?！盵14](P392)通過(guò)紅娘的作為可以看到許衡的心性論的一個(gè)影子,即發(fā)揚(yáng)重視人的主觀精神作用。這種重視人的心性的觀點(diǎn)使得程朱理學(xué)在心性方面的理論得以補(bǔ)充完善,也將陸九淵的心學(xué)上升到了另外一個(gè)層次,為王陽(yáng)明的心學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立奠定了必要的基礎(chǔ)。照理來(lái)說(shuō),一個(gè)小丫鬟在深宅大院中是輪不上她說(shuō)話的,但她卻不同,她膽識(shí)過(guò)人,不似普通婢女溫順任憑別人宰割, 她有主見(jiàn),有立場(chǎng),有自我追求,內(nèi)心直率而潑辣。紅娘這一人物形象不僅是作者對(duì)理學(xué)中“心性”的一個(gè)思考,更是作者借助這一形象對(duì)封建禮教的一個(gè)反抗。

(三)封建家長(zhǎng)——老夫人

首先,老夫人以家長(zhǎng)的身份對(duì)鶯鶯的自由戀愛(ài)進(jìn)行干涉,劇情從老夫人對(duì)鶯鶯的嚴(yán)格提防和管束,就可以看出鶯鶯與張生兩人的感情是誕生于一個(gè)對(duì)封建禮教極為推崇的家庭之中,劇中的老夫人顯然是一位治家有方,嚴(yán)格遵守封建禮教制度的相國(guó)夫人。在劇中普救寺的法本長(zhǎng)老也曾說(shuō):老夫人為人處世溫和節(jié)儉,治家有方,打理得井井有條,是非之事不曾擁有,他人也不敢對(duì)其進(jìn)行冒犯。丫鬟紅娘也曾說(shuō)道:“俺夫人治家嚴(yán)肅,有冰霜之操,內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺三童,年至十二之者,非呼召不敢輒入中堂?！盵15](P13)從旁人的描述中可以看出,老夫人作為封建家長(zhǎng)的威嚴(yán)所在,同時(shí)也暗示著鶯鶯與張生的愛(ài)情必然會(huì)因此受到阻礙。特別是在張生進(jìn)寺之后,張生的出現(xiàn)使得老夫人對(duì)鶯鶯的約束也愈發(fā)地嚴(yán)格。作者王實(shí)甫對(duì)老夫人的描寫(xiě),是通過(guò)劇中各種人物的言行、心理等方面,很少對(duì)其進(jìn)行正面書(shū)寫(xiě),也正是由于這種從他者狀態(tài)的表述,更加凸顯了老夫人作為封建家長(zhǎng)的權(quán)威與不可忤逆的形象,凸顯出老夫人恪守封建禮教和嚴(yán)守家世利益的個(gè)性特征。

其次,老夫人作為劇中封建禮教的代表人物,對(duì)“門(mén)第”的偏見(jiàn)與頑固,使得她在劇情中總是以反面形象而出現(xiàn)。作為相國(guó)夫人,她長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)著封建貴族優(yōu)渥的生活,封建禮制的教養(yǎng),促使她本質(zhì)上就是一個(gè)頑固的封建道統(tǒng)的捍衛(wèi)者,她不僅頑固地迷信封建信條,極力維護(hù)世家宗法利益,并且奉守丈夫遺命,要將女兒崔鶯鶯管教成符合封建禮教的名門(mén)千金,為了達(dá)到這一目的,老夫人將鶯鶯“鎖于”深閨之中,立下森嚴(yán)的家規(guī),并派紅娘對(duì)小姐進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督。在生死關(guān)頭,她不同意鶯鶯的第一計(jì),認(rèn)為“俺家無(wú)犯法之男,再婚之女,怎舍得你獻(xiàn)與賊漢,卻不辱沒(méi)了俺家譜”[15](P60)。而對(duì)于鶯鶯的第三計(jì),她認(rèn)為此計(jì)雖然也勉強(qiáng)可行,但還“不是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),也強(qiáng)如陷于賊中”[15](P210)?？墒钱?dāng)危機(jī)得以解除后,她卻立即背信棄義,執(zhí)意要將女兒鶯鶯許配給鄭恒,在老夫人看來(lái)女兒的幸福相較于家族榮譽(yù)來(lái)說(shuō)不是那么重要,將鶯鶯許給鄭恒只是因?yàn)?“鄭恒系其侄子,尚書(shū)之郎,既合乎綱常,又門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)?！盵15](P199)而對(duì)與鶯鶯心之所屬?gòu)埳鷧s認(rèn)為其父母早已雙亡,如今“書(shū)劍飄零”[15](P200)并且沒(méi)有取得功名利祿,“止留下四海一空囊”,所以老夫人想以金帛表示對(duì)張生的感謝,要張生放棄自己女兒,另?yè)癯苫橹?。她反反?fù)復(fù),接二連三的賴(lài)婚,明許明賴(lài)、明許暗賴(lài)、虛推實(shí)賴(lài),手法多變,其目的就是為了維護(hù)其封建門(mén)第觀念和相門(mén)尊嚴(yán)。

許衡對(duì)封建制度的三綱五常也非常推崇,他的理論中特別說(shuō)明了三綱的具體作用,他認(rèn)為“三者既正,他事皆可為之”[16](P34),即合三綱便可為,許衡將三綱五常稱(chēng)之為人道,人道應(yīng)符合天道,許衡在繼承了董仲舒的思想的基礎(chǔ)上加入了自己的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為:“人與天地同是甚底?！盵17]只不過(guò),董仲舒看重的是人倫思想與大一統(tǒng)思想,以此來(lái)鞏固封建統(tǒng)治者權(quán)威與國(guó)家的政治穩(wěn)定,許衡則在意人倫之間定分,以此鞏固元王朝的政治統(tǒng)治。許衡認(rèn)為:自古以來(lái)全天下的國(guó)家都講究三綱五常的重要作用,從君臣到父子再到夫妻,都必須各盡其道,各做其事,做好自己綱常分內(nèi)之事,可見(jiàn)許衡強(qiáng)調(diào)的是各盡其責(zé),各盡其道的一種觀念?！段鲙洝分欣戏蛉俗鳛榉饨ǘY教制度的代表人物,奉行的也是三綱五常、各盡其職的道理,在她的認(rèn)知中作為封建家長(zhǎng),就應(yīng)該盡她的職責(zé),即恪守傳統(tǒng)規(guī)矩、完成丈夫遺愿、以封建貴族的標(biāo)準(zhǔn)去要求、去教導(dǎo)自己女兒鶯鶯,讓女兒不偏不倚,這樣才能維系好封建家族的利益與權(quán)威;在她的認(rèn)知里,這是作為一位封建家長(zhǎng)、一位妻子、一位母親必須做到的。

四、結(jié)語(yǔ)

元曲雜劇從發(fā)展至鼎盛再到衰敗都是與當(dāng)時(shí)理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r是同步的,元曲雜劇以及理學(xué)的發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的發(fā)展,政治因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、文化流行趨勢(shì)、民族融合的特點(diǎn)都可以作為戲曲發(fā)展的影響因子?！段鲙洝肥窃鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物,也是元朝時(shí)期的一個(gè)時(shí)代縮影,《西廂記》無(wú)論從劇情來(lái)講,還是從劇中人物來(lái)看,都可以看出元代理學(xué)的影子。元曲的發(fā)展離不開(kāi)理學(xué)的發(fā)展,理學(xué)對(duì)元曲雜劇的影響也表現(xiàn)在各方各面,不僅是思想上,在劇情創(chuàng)作與素材選擇上也是一樣的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想,文學(xué)作品與時(shí)代思想之間更應(yīng)該是一種相輔相成的關(guān)系,而不是誰(shuí)反對(duì)誰(shuí)、一種徹底對(duì)立的關(guān)系。