焦樹峰

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 西安 710119)

莫高窟第332窟是初唐敦煌李氏家族為凸顯其門第而開鑿的功德窟,這在學(xué)界已成共識。賀世哲先生認為,第332窟造像內(nèi)容豐富,佛教思想突出,其中的涅槃經(jīng)變可分成十組,形象地表達出釋迦從臨終說法到起塔供養(yǎng)的場景,這是莫高窟涅槃經(jīng)變塑繪結(jié)合的開始[1]。馬德先生通過對碑文的考證后認為,敦煌李氏是莫高窟史上最活躍的家族,其在造像碑中攀附漢代李廣是為了抬高其門弟[2]。謝生保先生從莫高窟建窟史、歸義軍史、敦煌李氏興衰史等方面對李氏三碑的研究成果進行了綜述總結(jié)[3]。黃韻茹先生以第332窟珞珈山觀音圖像為切入點,認為第332窟融合了涅槃和華嚴信仰[4]。賴文英先生認為,第332窟作為初唐唯一遺存的涅槃經(jīng)變,整窟造像內(nèi)容涉及華嚴、維摩、法華,是此時期涅槃思想與諸大乘思想融合的反映[5]。張景峰先生認為,第332窟的開鑿是對武則天建立周朝、自稱轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)世的逢迎[6]。楊效俊先生認為第332窟和第148窟反映了敦煌李氏忠君愛國的價值觀,《圣歷碑》《大歷碑》是其家族的紀念碑[7]。

隨著敦煌圖像學(xué)研究進入超細讀階段[8],對文獻的超細讀可在微觀上反映出時代背景及時人心態(tài)。細讀《圣歷碑》發(fā)現(xiàn),兩次對李氏家族的郡望門第進行敘述,這意味著李氏對其門第的強調(diào)。敦煌李氏在敦煌地區(qū)本就是名門望族,為何要在《圣歷碑》中書寫兩次?研究發(fā)現(xiàn),在圣歷元年(698年),武則天駁回武三思等人立太子的請求,而把廬陵王李顯召回神都準備立為太子。值得注意的是,第332窟修葺完工正在此后不久。文章圍繞第332窟的修葺完工與武周朝的這次立太子事件是否存在關(guān)聯(lián)這一問題,在前賢研究的基礎(chǔ)上,以武周時期政治關(guān)系作切入點對第332窟的修葺動機做進一步探討。

一、武周圣歷元年太子之爭事件鉤沉

武周時期立太子問題是武、李兩氏斗爭的焦點。武周圣歷年間,皇太子之位仍然懸而未決,這給武氏家族謀取太子之位帶來了機會。

圣歷元年(698年)二月,武承嗣和武三思為尋求太子之位,多次請人對武則天說“自古未有以異性為嗣者”。但是,武則天在立自己的兒子為太子還是立自己的侄子為太子的問題上,一直猶豫不決。她曾私下征求狄仁杰、王方慶等朝臣的意見,狄仁杰勸武后說:“文皇帝櫛風(fēng)沐雨,親冒鋒鏑,以定天下,傳之子孫。太帝以二子托陛下。陛下今乃欲移之他族,無乃非天意乎!且姑侄之與母子孰親?陛下立子,則千秋萬歲后,配食太廟,承繼無窮,立侄,則未聞侄為天子而附姑于廟者也?！盵9](P6526)武則天“意稍寤”。

圣歷元年(698年)三月,武則天決定召回廬陵王,遣職方員外郎瑕丘、徐彥伯以廬陵王有疾為由召廬陵王及其妃、諸子回都?！拔熳?廬陵王至神都”[9](P6529), 人情咸悅。廬陵王的召回引起朝臣強烈反應(yīng),也讓武則天真正看到了“天下士庶未忘唐德”的情況,以致武則天手撫狄仁杰之背大呼曰:“卿非朕之臣,乃唐社稷之臣。”[9](P6529)“四月,庚寅朔,太后祀太廟?！盵9](P6530)

武周朝立太子問題是當(dāng)時朝野關(guān)注的焦點,從武則天駁回武三思等人的請求,到召回廬陵王并宣付中外,再到擇日禮冊欲傳位于李氏皇族,時間長達數(shù)月,這一重大事件從長安傳遞到敦煌在時間上也較為充足。

二、圣歷元年太子之爭消息傳入敦煌的可能性分析

信息的傳遞速度關(guān)系到第332窟修葺完工與武周立太子事件是否有關(guān)聯(lián),因此有必要對長安與敦煌之間信息傳遞的時間進行說明。

武周圣歷年間,絲綢之路暢通,長安和敦煌之間交流頻繁,圣歷元年立太子事件的消息快速傳入敦煌在時間上存在可能性,理由有二:第一,圣歷元年(698年)二月武三思就謀求太子之位,武則天不許。從二月到五月時間差三個月,而長安到敦煌的時間大致需要一個半月或兩個月。第二,圣歷元年(698年)四月辛丑,婁師德為隴右諸軍大使,檢校營田事[9](P6530),長安發(fā)生的太子之爭消息也可能通過武周重臣婁師德傳到敦煌,至少他的到來,會把長安發(fā)生的事情帶到隴右,乃至傳到敦煌。第三,戰(zhàn)爭消息的傳遞也可作為敦煌到長安消息快速傳遞的佐證。從漢代以來的烽火邊警和軍情急報來看,通過沿途驛站的快馬飛報,最短八天時間即可從敦煌上報到長安[10]。雖然戰(zhàn)爭時期軍情緊急,戰(zhàn)報傳遞快速,但武周朝立太子之事同樣非比尋常,關(guān)乎李唐國運和李氏家族利益,消息快速傳遞實屬應(yīng)當(dāng)。

綜上,圣歷元年(698年)二月,武三思請求立為太子被駁回,一個月之后,武則天詔廬陵王回神都,并“宣付中外,擇日禮冊”。至四月,武則天祀太廟。值得注意的是,五月,莫高窟第332窟修葺功畢。敦煌李氏作為敦煌大族,自稱和李唐皇室一脈,對武周朝發(fā)生的關(guān)乎李唐王朝命運的事件自然十分關(guān)注。由此推斷,敦煌莫高窟第332窟乃是李氏家族精心設(shè)計的洞窟,它與當(dāng)時的太子之爭事件存在密切聯(lián)系,兩者之間在時間上也契合。可以說,在《圣歷碑》中對其郡望的兩次敘述便是對此次事件極好的政治隱喻。

三、敦煌李氏的開窟傳統(tǒng)與第332窟的紀念碑性

由上文可知,在圣歷元年發(fā)生的武、李兩氏爭奪太子事件,以及后來廬陵王李顯將要被立為太子的背景下,敦煌李氏作為有開窟傳統(tǒng)的望族自然要有所行動,更何況這也是對其門第的炫耀,《圣歷碑》中對于李氏郡望的兩次書寫便是對圣器重歸李唐的隱喻。

(一)敦煌李氏的開窟傳統(tǒng)

沙武田教授研究表明,敦煌李氏家族世代信佛,有開鑿功德窟的傳統(tǒng)。根據(jù)《圣歷碑》記載,第331窟開鑿于圣歷元年(698年)之前,洞窟形制為覆斗頂?shù)钐每?西壁開一龕,南壁畫彌勒經(jīng)變,北壁繪觀無量壽經(jīng)變一鋪,東壁門上為法華經(jīng)變,四披為千佛。第332窟完工于圣歷元年(698年)五月十四日,為李克讓所建。洞窟形制為前部人字披、后部平頂,有中心方柱,柱東向面與南、北壁前部各塑立佛一鋪,西壁開一龕。西壁、南北壁、東壁分別有涅槃佛、涅槃經(jīng)變、維摩詰經(jīng)變、珞珈山觀音、阿彌陀三尊五十菩薩等壁畫。開鑿于大歷年間的第148窟,仍然是李氏家族開鑿的大型洞窟,另有李氏的“當(dāng)家三窟”,公維章先生認為其為55窟門頂小龕、56、57窟[11](P60-61)。敦煌李氏篤信佛教,他們在莫高窟營建史上堪稱最為活躍的家族[12](P141)。

敦煌李氏開鑿的洞窟多為“原創(chuàng)性”洞窟。第331窟的彌勒經(jīng)變是隋代彌勒上生經(jīng)變向盛唐彌勒上生下生經(jīng)變成熟的過渡形式,在敦煌首次把三個經(jīng)變集中于一窟的家族功德窟,反映了窟主李達的法華信仰[11](P51-55)。第332窟北壁的維摩詰經(jīng)變畫在一塊完整的壁面上,表現(xiàn)情節(jié)更多,屬于最好的壁畫[13]。第148窟南北兩壁精心設(shè)計的密教龕,在當(dāng)時都屬于原創(chuàng)性的設(shè)計。正如巫鴻先生所言:“李氏家族不但是一個具有深厚佛教信仰、以建窟行動鞏固血緣世系的家族,而且是一個富于原創(chuàng)雄心,立意在莫高窟引領(lǐng)藝術(shù)潮流的家族?！盵14](P141)

(二)《圣歷碑》所體現(xiàn)的“紀念碑性”

《圣歷碑》刻于圣歷元年(698年)五月,全名為《沙州效古府校尉李君莫高窟佛龕碑并序》,原存于莫高窟第332窟前室南側(cè)。宿白先生在《〈武周圣歷李君莫高窟佛龕碑〉合?！分袑ζ淙倪M行大體復(fù)原[15],鄭炳林先生有完整釋文。

學(xué)界對于《圣歷碑》引用較多的是:“厥初秦建元二年,有沙門樂僔……造窟一龕。次有法良禪師……更即營建。伽藍之起,濫觴于二僧……爰自秦建元之日,迄大周圣歷之辰;樂僔、法良發(fā)其宗,建平、東陽弘其跡;推甲子四百余歲,計窟室一千余龕?！盵16](P20-24)從前秦建元二年到武周圣歷年間,莫高窟已經(jīng)開鑿一千余窟。這段話對于莫高窟的開窟起始以及斷代具有重要歷史價值。

細讀《圣歷碑》發(fā)現(xiàn),其仍有研究空間。比如《圣歷碑》中對于敦煌李氏郡望的兩次敘述,第一次說其為“高陽頊之裔,太尉危之苗。李廣以猿臂操奇,李固以龜文表相”,其中還強調(diào)了其父為“渥洼冀子,丹穴鳳雛”,表明其李氏家族和李唐皇族的正統(tǒng)地位[16](P31)。第二次在碑文最后再次說明“李氏之先,出自帝顓頊高陽氏之苗裔……其后為隴西之人。逮涼昭食邑敦煌,又為敦煌人也”。對于其郡望門第的兩次強調(diào),再聯(lián)系到《圣歷碑》的立碑時間為圣歷元年(698年)五月,由此可以推知,圣歷元年二月武則天駁回武三思立為太子的請求,三月迎廬陵王李顯回神都洛陽,五月第332窟修葺完工且樹碑紀功,九月李顯被立為皇太子,時間上的關(guān)聯(lián)有明顯的現(xiàn)實背景和強烈的政治寓意。因此可以認為,第332窟的修葺完工和武則天迎回廬陵王,準備還政于李氏有關(guān)?！妒v碑》中對李氏門第郡望的兩次強調(diào)也是對政權(quán)將重歸李唐的一次“紀念碑”式的銘記。巫鴻先生指出,設(shè)計者將中心柱窟作為一種特殊建筑詞語使用,通過把這種往昔窟形與新式的大型敘事畫相結(jié)合,以傳達這個石窟的特殊“當(dāng)下性”[14](P132)。迎廬陵王李顯到神都的政治意味太過明顯,在敦煌李氏看來是事關(guān)李唐復(fù)國、王權(quán)神器重歸李氏的重大事件,具有無可比擬的重要意義,第332窟的修葺完工便是對“當(dāng)下”政治事件最好的隱喻與表達。

四、“紀念碑”性的建筑程序與佛事活動

如前所述,第332窟和敦煌李氏家族為了慶賀廬陵王被召回神都準備復(fù)立太子事件有關(guān),是修建的一座“紀念碑”式的洞窟?；谶@一政治背景,第332窟作為慶祝性洞窟,會舉行一系列的佛事活動。

第332窟用來為武周王朝禮懺祈福?！妒v碑》中記載大周朝轉(zhuǎn)金輪之福,“德被四天,不言而自信;恩隆十地,不化而自行……更紹真乘,載隆正法;大云遍布,寶雨滂流”。先對武周朝的統(tǒng)治進行贊揚,之后便說第332窟在建成之后便“設(shè)供塔前,陳桂饌以薰空,尊藍羞而味野”“每年盛夏,奉竭尊容,就窟設(shè)齋,燔香作禮”。

第332窟為中心塔柱窟,“后起涅槃之變。中浮寶剎,匝四面以環(huán)通”,帶有佛塔性質(zhì)?！妒v碑》中記載“敕豐碑兮塔前,度后昆兮可兮”,把功德碑放在塔前的記載,說明李氏家族似乎也把第332窟作為塔的功能在使用,李氏家族會在窟內(nèi)舉行繞塔祈福等佛事活動。繞塔供養(yǎng)有重要功德,《佛說右繞功德經(jīng)》中記載舍利弗偏袒右肩并以右膝著地請佛說右繞佛塔的果報,世尊回答右繞佛塔可以遠離八種災(zāi)難,即“念慧常無失、福命悉長遠、常生最尊勝、富貴多財寶、而無慳吝心、見者皆欣仰、妻子悉具足、持戒善通達、自在王閻浮、諸相自莊嚴、令母常安樂、垢穢所不染、堅固不可壞”[17]?！斗ㄔ分榱中Ｗⅰ芬舱f繞塔有五種福德,分別是“得端正好色、得聲音好、得生天上、得生王侯家、得泥洹道”[18]。繞塔祈福符合李氏開鑿第332窟的邏輯。

舉行講經(jīng)法會。《圣歷碑》在結(jié)尾處記載:“敬敕豐碑,合掌曲躬,乃為詞曰:法身常住,佛性難原。”其中“敬敕豐碑,合掌曲躬”描繪出了一個動態(tài)的禮佛姿勢,且所說之詞和講經(jīng)文相類似(1)《圣歷碑》中記載的“法身常住,佛性難原?！坟S碑兮塔前,度后昆兮可兮”可能為講經(jīng)文。,似是表明在第332窟舉行了講經(jīng)活動?；圻h和道安法師時把講經(jīng)說法作為一種佛教儀式確定下來(2)慧遠法師“每至齋集,則自升高座,躬為導(dǎo)首,先明三世因果,卻辨一齋大意,后代傳授,遂成永則”。道安法師“傷戒律之未全,痛威儀之多缺,故彌縫其闕,堰其流,立三例以命章,使一時而生信”。遂制定三條僧尼軌范,“一為行香上座上講之法;二為日常六時行道飲食唱時法;三為布薩差使懺悔之法”。,在初唐之時講經(jīng)活動已發(fā)展成為重要的佛事活動(3)唐朝講經(jīng)活動興盛,從敦煌寫本中保存的講經(jīng)文以及傳世史料中保存的高僧講經(jīng)活動即是證明。。講經(jīng)法會有祈福消災(zāi)的作用,和《圣歷碑》記載的“諷誦金言”便可“坦心智之所滯,開視聽之所疑”功能相似。

五、結(jié)語

武周時期立太子問題是朝野關(guān)注的焦點,對敦煌石窟第332窟的研究應(yīng)放在當(dāng)時的政治背景下去思考。圣歷元年五月第332窟的修葺完工,正是敦煌李氏家族對武周時期政治風(fēng)向的反映。第332窟不僅是敦煌李氏家族開鑿的“原創(chuàng)性”功德窟,也是李唐王朝在政治斗爭中獲得勝利的“紀念碑”。