路紅梅

(安陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 安陽 455000)

面對日益深重的生態(tài)危機,堅守馬克思的政治立場和共產(chǎn)主義價值理想,用歷史唯物主義的觀點和方法分析資本邏輯的生態(tài)悖論,探尋消解資本邏輯的生態(tài)悖論,根除生態(tài)危機的根本途徑、價值目標(biāo)和現(xiàn)實道路,不僅十分必要,而且非常重要。

一、資本邏輯的生態(tài)悖論

邏輯通常是指規(guī)律,資本邏輯也就是資本依其本性擴張、運動的規(guī)律。資本是可以帶來剩余價值的價值,其本性從經(jīng)濟學(xué)的角度看,是永無饜足地獲取剩余價值,從哲學(xué)的角度看是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系,正如馬克思所言“資本也是一種社會關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系,是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1](P345)資本作為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,體現(xiàn)和保障的是資產(chǎn)階級的私利和統(tǒng)治地位。概言之,資本的本性就是資產(chǎn)階級憑借其擁有的生產(chǎn)資料占有工人階級的勞動,永無止境地榨取剩余價值。資本的運動過程是資本依照其本性不斷擴張和演進的過程。資本的擴張過程一方面表現(xiàn)為資本本身無止境的積累、集聚過程,另一方面表現(xiàn)為資本活動或主宰空間的不斷擴大過程,包括市場的擴大和資本的全球化即資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球的推進;資本的演進一方面表現(xiàn)為資本無止境的循環(huán)和周轉(zhuǎn),另一方面表現(xiàn)為資本或資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體形式的不斷變化和發(fā)展。無論資本的擴張過程還是演進過程都是資本本性的展開、表現(xiàn)過程,因此資本的本性也就是隱藏在資本擴張和演進即資本運動背后,并支配資本運動的規(guī)律,這一規(guī)律也就是人們通常講的資本邏輯。

資本邏輯的生態(tài)悖論是資本邏輯對生態(tài)系統(tǒng)的矛盾性關(guān)系。生態(tài)是指一切生物在其所處環(huán)境中生存和發(fā)展的狀態(tài)及生物之間、生物與其所處環(huán)境之間相互關(guān)系的狀態(tài)。生物之間及生物和其所處環(huán)境之間相互影響,交互作用,構(gòu)成的有機整體即生態(tài)系統(tǒng)。人是一種高級生物,是唯一具有能動性且對生態(tài)系統(tǒng)其他因素具有重大影響的因素,因此理應(yīng)是生態(tài)系統(tǒng)中的重要因素,人周圍的一切自然物包括各種生物和非生物等即自然環(huán)境則是生態(tài)系統(tǒng)中的另一重要因素。因此,我們可以將資本邏輯的生態(tài)悖論區(qū)分為資本邏輯的自然環(huán)境悖論和資本邏輯的人性悖論。

資本邏輯的自然環(huán)境悖論包括如下兩個方面。

一方面,資本的存在及其邏輯的實現(xiàn)以自然環(huán)境為必要前提和基礎(chǔ),良好的自然環(huán)境為資本的存在及其邏輯的實現(xiàn)提供了可能性。資本實現(xiàn)其追逐利益,榨取工人階級剩余價值的本性,必須以生產(chǎn)為手段,而任何生產(chǎn)都是對自然的利用和改造,都必須以自然環(huán)境為前提和基礎(chǔ),都依賴于自然環(huán)境,因為自然環(huán)境為生產(chǎn)(包括增值價值的生產(chǎn))提供其必須的生產(chǎn)資料和生活資料的來源。自然環(huán)境有優(yōu)劣之分,對于資本而言,在一定的條件下,良好的自然條件意味著豐富優(yōu)質(zhì)低廉的勞動對象和其他便利的生產(chǎn)條件、相對較高的勞動生產(chǎn)率、較多的剩余價值、較強的競爭力,而這些無疑都是資本在激烈的競爭中存在和發(fā)展的條件。馬克思說:“良好的自然條件始終只提供剩余勞動從而只提供剩余價值或剩余產(chǎn)品的可能性”[2](P220)良好的自然條件為剩余價值提供了可能性,實際上也就是為資本及其邏輯的實現(xiàn)提供了可能性。因此,資本依賴和渴望良好的自然環(huán)境。

另一方面,資本及其邏輯的實現(xiàn)不可避免地破壞著自然環(huán)境,導(dǎo)致人和自然關(guān)系緊張,環(huán)境不斷惡化。自然環(huán)境具有有限性、規(guī)律性、系統(tǒng)性等特征。首先,自然環(huán)境的承載能力是有限的,自然環(huán)境所蘊含的許多自然富源也是有限的。其次,自然環(huán)境包含的各自然因素的存在和發(fā)展及其相互作用都是有規(guī)律的,在規(guī)律的作用下,各自然要素交互作用,不斷進行著物質(zhì)、能量、信息的交流和變換,形成一個有序循環(huán)和演進的系統(tǒng)。當(dāng)這個系統(tǒng)中各要素的物質(zhì)、能量、信息的交流和變換有序且依良序進行,各要素的發(fā)展保持動態(tài)平衡時,自然環(huán)境就保持優(yōu)良。優(yōu)良的自然環(huán)境為人類連續(xù)不斷的生產(chǎn)即可持續(xù)生產(chǎn)提供了必要前提和可能性,為人類生存提供了必要前提和可能性,也為資本邏輯的實現(xiàn)提供了必要前提和可能性。當(dāng)生產(chǎn)的發(fā)展超出自然環(huán)境的承載能力,當(dāng)人們對自然環(huán)境過度開發(fā),竭澤而漁,打破自然系統(tǒng)的平衡時,自然環(huán)境就會急劇惡化,自然環(huán)境危機就會隨之產(chǎn)生,生產(chǎn)就會因此而不可持續(xù),整個人類的生存就會受到威脅,資本邏輯最終也會因為喪失了追逐利潤的手段而無法實現(xiàn)。然而,“資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有10%的利潤,它就保證到處被使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險?！盵2](P266)資本貪得無厭地榨取工人階級的剩余價值,追逐私利的本性,使得它綁架著生產(chǎn),使生產(chǎn)無限度地、毫無理性地擴張,為了利潤膽大包天,無視自然環(huán)境的有限性,違背自然系統(tǒng)平衡的自然規(guī)律,瘋狂地掠奪自然,肆無忌憚地破壞自然條件和自然環(huán)境,致使有限自然資源枯竭、自然系統(tǒng)失衡、人與自然的關(guān)系緊張,危機四伏且日益深重。

資本邏輯的人性悖論是指:一方面,資本的產(chǎn)生及其邏輯的實現(xiàn)依賴于有生命的人及其健全、平衡的人性。資本產(chǎn)生及其邏輯實現(xiàn)的必要前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)是勞動力成為商品,勞動力是“人的身體即活的人體中存在的,每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！盵2](P157)勞動力的存在以活的人體的存在為條件,發(fā)達的或高質(zhì)量的勞動力依賴于人的健康而充滿活力的身體,依賴于健全、平衡的人性。我們知道,人性是由許多相互聯(lián)系的因素構(gòu)成的系統(tǒng),如果飲食男女、勞而欲休、趨利避害、拒死求生、避疾苦求康樂等自然人性得不到滿足,就不會有活的人體或勞動者,如果任何人性因素受到戕害而導(dǎo)致人性不健全,如果人性各因素的發(fā)展失去平衡,就不會有健康的、精力充沛的人,不會有體力和智力都發(fā)達的勞動者。因此資本的產(chǎn)生及其邏輯的實現(xiàn)就如同它依賴自然環(huán)境一樣依賴生態(tài)系統(tǒng)中的另一個重要要素——活的人體及其健全、平衡的人性。

另一方面,“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動,像狼一般地貪求剩余勞動”,[2](P197)它拼命地延長剩余勞動時間、增加勞動強度、降低工資、壓低工人的生存條件和勞動條件,瘋狂地摧殘著工人的身心健康,戕害、扭曲著人性,使人性日益片面化、殘缺化、畸形化、異化,人性平衡遭到嚴(yán)重的破壞,勞動者的生命活力減退,勞動力不斷萎縮。對此,馬克思曾進行過無情揭露,他說:資本“不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間,盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身,因此對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣,給他吃飯,就如同給鍋爐加煤、給機器上油一樣。資本把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠,變成了恢復(fù)精疲力竭的有機體所必不可少的幾小時麻木狀態(tài)?！?。資本是不管勞動力的壽命長短的。它唯一關(guān)心的是在一個工作日內(nèi)最大限度地使用勞動力。它靠縮短勞動力的壽命來達到這一目的,正像貪得無厭的農(nóng)場主靠掠奪土地肥力來提高收獲量一樣?！盵2](P197-198)資本對剩余勞動的吸吮“不僅使人的勞動力由于被奪取了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài),而且使勞動力本身未老先衰和過早死亡?！盵2](P198)“在資本主義制度內(nèi)部,一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部人,把工人貶低為機器的附屬品,使工人受勞動的折磨,從而使勞動失去內(nèi)容,并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化。”[2](P258-259)“過度勞動,把工人轉(zhuǎn)化為一種役畜,是加速資本價值自行增殖,加速剩余價值生產(chǎn)的一種方法。”資本主義生產(chǎn)方式“還把浪費工人生命和健康,壓低工人的生存條件本身,看作不變資本使用上的節(jié)約,從而看作提高利潤的手段?！薄斑@種節(jié)約的范圍包括:使工人擠在一個狹窄有害健康的場所……;把危險的機器塞進同一些場所而不安裝安全設(shè)備;對于那些按其性質(zhì)來說有害健康的生產(chǎn)過程,或?qū)τ谙癫傻V業(yè)中那樣有危險的生產(chǎn)過程,不采取任何預(yù)防措施,等等。更不用說缺乏一切對工人來說能使生產(chǎn)過程合乎人性、舒適或至少可以忍受的裝置了?！盵2](P412)如果我們將自然資源枯竭、自然環(huán)境系統(tǒng)失衡、人與自然的關(guān)系緊張等稱為自然環(huán)境危機,那么勞動者生命力的被摧殘、勞動者未老先衰和過早死亡、勞動力萎縮、人性片面化、殘缺化、畸形化、異化即人性自身的不健全和不平衡等則是人性危機。人性危機和自然環(huán)境危機一起構(gòu)成了現(xiàn)代社會的更廣意義上的生態(tài)危機。

資本邏輯的生態(tài)悖論表明:資本邏輯是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源,生態(tài)危機是資本邏輯存在和發(fā)展的必然結(jié)果。

二、資本邏輯生態(tài)悖論消解的根本途徑和價值目標(biāo)

消解資本邏輯的生態(tài)悖論,走出生態(tài)危機的根本途徑和價值目標(biāo)是超越資本邏輯和資本主義制度,實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

資本邏輯的生態(tài)悖論是資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾的體現(xiàn)。如前所述,資本實質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系,這種生產(chǎn)關(guān)系以生產(chǎn)資料歸資本家私人所有為基礎(chǔ),以利益最大化或永無止境地榨取工人的剩余價值為目的和規(guī)律,它強行霸占著社會的生產(chǎn)力,綁架著生產(chǎn),使生產(chǎn)成為追逐利益的手段,在利益和貪欲的驅(qū)動下,它曾經(jīng)推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展,創(chuàng)造出大量的社會財富。馬克思對此曾進行過高度評價:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[1](P277)但隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,資本主宰下的生產(chǎn)賴以進行的自然環(huán)境和勞動力遭到日益嚴(yán)重的破環(huán),生態(tài)危機日益深重。這表明,資本和生產(chǎn)之間或資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾愈益尖銳,資本作為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求了。馬克思曾說:隨著“規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展,科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面,土地日益被有計劃地利用,勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料,一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會的勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省……。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化,達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸了?！盵2](P268-269)

既然資本邏輯的生態(tài)悖論及其發(fā)展結(jié)果——生態(tài)危機體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾及其日益尖銳化就是資本邏輯的生態(tài)悖論和生態(tài)危機的根源,那么根除資本邏輯的生態(tài)悖論,走出生態(tài)危機就必須徹底解決資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,而徹底解決這一矛盾的方法就是超越資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,用新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系取代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,也就是超越資本邏輯。按照人類社會歷史發(fā)展的自然必然性,徹底超越資本邏輯的社會是共產(chǎn)主義社會。因此,消解資本邏輯的生態(tài)悖論,走出生態(tài)危機的根本途徑就是超越資本邏輯,實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

共產(chǎn)主義社會將超越資本主義生產(chǎn)資料私有制實行普遍的生產(chǎn)資料公有制。在普遍的生產(chǎn)資料公有制下,生產(chǎn)力擺脫了資本的控制,由全體社會成員占有,勞動者不再除自身的勞動力以外一無所有,他們共同擁有全社會的生產(chǎn)力,自由地為自己勞動,獲得并消費自己勞動的成果,勞動者再也不會因為沒有生產(chǎn)資料和生活資料而出賣自己的勞動力,以雇傭勞動為條件的資本從此失去了其存在的條件,也從此走向了滅亡。

共產(chǎn)主義社會用生產(chǎn)邏輯超越了資本邏輯。共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)過程將不再是價值增值過程,而是單純的生產(chǎn)使用價值的過程,共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)的唯一目的不再是無止境地追逐剩余價值,而是滿足人們的需要。因此,在共產(chǎn)主義社會,生產(chǎn)擺脫了其在資本統(tǒng)治下追逐剩余價值手段的地位,恢復(fù)了其為滿足人們的需要而生產(chǎn)使用價值的本性。在這樣的生產(chǎn)過程中,勞動者的勞動擺脫了資本的霸占,回歸勞動者,勞動者的剩余勞動再也不會被資本所吸吮,資本對剩余價值的無止境的貪婪成為不可能,資本邏輯從此被為滿足人們的需要而生產(chǎn)使用價值的生產(chǎn)邏輯超越。

在共產(chǎn)主義社會,由于超越了資本和資本邏輯,“由于社會將剝奪私人資本家對一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及他們對產(chǎn)品的交換和分配權(quán),由于社會將按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理這一切,”[1](P241)自然環(huán)境不再被瘋狂掠奪和破環(huán),自然系統(tǒng)的平衡不再被野蠻地打破,人性不再被片面化、殘缺化和異化,人性各因素的發(fā)展不再失衡。資本邏輯的生態(tài)悖論被消解,生態(tài)危機也被解除。正如恩格斯所說:在共產(chǎn)主義社會“同現(xiàn)在的大工業(yè)管理制度相聯(lián)系的一且有害的后果,將首先被消除。危機將終止?！盵1](P241-242)

共產(chǎn)主義是超越資本邏輯的現(xiàn)實運動,馬克思恩格斯曾說:“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵1](P87)這里的現(xiàn)存狀況是指資本和資本邏輯橫行和主宰一切的社會現(xiàn)實。作為消滅資本和資本邏輯的統(tǒng)治實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實的運動,共產(chǎn)主義是徹底消解資本邏輯的生態(tài)悖論、化解生態(tài)危機的根本途徑,因為這種運動反抗和消滅的是資本和資本邏輯。

共產(chǎn)主義同時也是我們的理想社會、價值目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會不是烏托邦,而是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢和前景,是基于對歷史必然性深刻認(rèn)識的一定會實現(xiàn)的社會理想。因此,共產(chǎn)主義理應(yīng)是我們所有行動的價值目標(biāo),是我們改造社會現(xiàn)實,超越資本邏輯,消解資本邏輯的生態(tài)悖論,走出生態(tài)危機的價值目標(biāo)。只有以共產(chǎn)主義社會為價值目標(biāo),我們的行動才會和歷史發(fā)展的趨勢相一致,才會符合人民群眾的根本利益。

三、資本邏輯生態(tài)悖論消解的現(xiàn)實途徑

在以公有制為主體多種所有制成分并存為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的當(dāng)今中國,資本和資本邏輯的存在是不爭的事實,資本邏輯的生態(tài)悖論和生態(tài)危機的存在也是不爭的事實。如何在超越資本邏輯實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)引導(dǎo)下,結(jié)合中國社會主義建設(shè)的實際情況來消解資本邏輯的生態(tài)悖論、消除和避免生態(tài)危機是擺在我們面前的重要任務(wù)。完成這一任務(wù)的主要途徑如下。

第一,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,堅持公有制的主體地位,大力發(fā)展公有制經(jīng)濟。

資本離不開市場,資本邏輯的生態(tài)悖論與市場中那只看不見的手密切相關(guān),因此共產(chǎn)主義社會才反抗資本主義的市場和市場競爭,將自己構(gòu)建為自由人的聯(lián)合體。但我們應(yīng)看到,市場既可以為獲取產(chǎn)品的價值而交換,也可以為獲得產(chǎn)品的使用價值而交換,只有為獲取產(chǎn)品的價值而進行的交換才是資本的交換,因為前者的交換結(jié)果(也是這種交換的唯一目的)即獲取的價值里包含著剩余價值,也只有進行這樣交換的市場及其中的競爭才是資本主義的市場和市場競爭,共產(chǎn)主義社會反抗的正是這種資本主義的市場和市場競爭。在社會主義中國,我們也有市場,也實行市場經(jīng)濟,有市場就有被資本利用進行以獲取價值為唯一目的交換的風(fēng)險,實際上這種風(fēng)險已成為事實。但是我們堅持的是社會主義市場經(jīng)濟,社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段,其市場中占優(yōu)勢地位的是獲得產(chǎn)品使用價值的交換而不是資本獲得產(chǎn)品的價值從而實現(xiàn)剩余價值的交換。因此社會主義市場經(jīng)濟存在出現(xiàn)資本邏輯生態(tài)悖論的風(fēng)險,但是同時也只有堅定地走社會主義市場經(jīng)濟的道路才能消除風(fēng)險,并最終解決生態(tài)危機。

由于我國的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達且發(fā)展不平衡,在經(jīng)濟生活中,我們還必須堅持實行多種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度。在這種情況下,通過消滅資本和資本邏輯而消滅資本邏輯的生態(tài)悖論尚不現(xiàn)實,只有堅持公有制的主體地位,大力發(fā)展公有制經(jīng)濟,才是現(xiàn)實之途。一方面,公有制經(jīng)濟本身是對資本及其邏輯的超越,只有堅持公有制經(jīng)濟的主體地位,我們的社會才是在根本性質(zhì)上超越資本及其邏輯的社會,在我們的社會里資本及其邏輯才無法成為社會的主宰者,資本邏輯的生態(tài)悖論和生態(tài)危機才不會成為社會難以克服的痼疾。另一方面,只有堅持公有制經(jīng)濟的主體地位,努力發(fā)展和壯大公有制經(jīng)濟,才能強有力地制約和影響非公有制經(jīng)濟,使資本及其邏輯在生態(tài)系統(tǒng)面前不能恣意妄為,使資本邏輯的生態(tài)悖論不斷消解。再一方面,由于公有制下的生產(chǎn)和交換都是圍繞產(chǎn)品的使用價值進行的,大力發(fā)展公有制經(jīng)濟才能使產(chǎn)品的使用價值的生產(chǎn)和交換在生產(chǎn)勞動和社會經(jīng)濟生活中占據(jù)中心位置和優(yōu)勢地位,“如果在一個經(jīng)濟的社會形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價值,而是產(chǎn)品的使用價值,剩余勞動就受到或大或小的需求范圍的限制,而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會造成對剩余勞動的無限制的需求。”[2](P197)一旦生產(chǎn)對剩余勞動的需求具有了有限性,一旦剩余勞動被限制在需求的范圍內(nèi),生產(chǎn)就會在生態(tài)平衡和良性發(fā)展的限度內(nèi)進行,良好的生態(tài)環(huán)境就可能成為現(xiàn)實。

第二,強化對資本的規(guī)范和引導(dǎo)。 在資本及其邏輯存在并不斷發(fā)展的今天,面對資本及其邏輯給我們帶來的財富、經(jīng)濟發(fā)展活力和生產(chǎn)力的快速發(fā)展,我們必須保持清醒的頭腦,必須看到資本及其邏輯猙獰的另一面,看到資本邏輯的生態(tài)悖論,看到資本及其邏輯對生態(tài)危機的發(fā)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。不僅如此,我們還必須運用各種手段強化對資本的規(guī)范和引導(dǎo)。這些手段包括:其一,對資本的生態(tài)行為進行強制性規(guī)范,如繼續(xù)加強相關(guān)政策和法規(guī)的制定,繼續(xù)加大執(zhí)行法律和政策的力度和嚴(yán)格度、繼續(xù)加強政府監(jiān)管等等,給資本劃定生態(tài)紅線,將資本的活動規(guī)范在生態(tài)紅線之內(nèi);其二,利用資本的逐利本性,強化引導(dǎo)。資本的本性是追逐利益,引導(dǎo)資本的關(guān)鍵是順性而為,所謂順性而為,也就是利益引導(dǎo)。一方面要將環(huán)境保護成本計入資本之中。生態(tài)環(huán)境是公共資源,任何私人包括資本的占有者都無權(quán)破壞,資本在使用自然資源時有義務(wù)防范對環(huán)境的消極影響并對生態(tài)環(huán)境進行保護,防范和保護的成本理應(yīng)由資本承擔(dān)。另一方面,在環(huán)境保護方面要獎、罰并用、獎罰分明,此外獎罰力度要科學(xué)。對那些在環(huán)境保護方面成績突出的資本,要加以獎勵,對沒有盡到環(huán)境保護義務(wù)和破壞環(huán)境的資本要進行處罰,并且要科學(xué)掌握獎懲力度,使獎懲對逐利的資本起到實質(zhì)性引導(dǎo)作用。再一方面,政府可以通過減稅、補貼等多種經(jīng)濟手段保證有利于改善環(huán)境和維護生態(tài)平衡的行業(yè)和部門有利可圖,甚至有較高的利益可圖,以吸引資本進入這些行業(yè)和部門,為環(huán)境保護和生態(tài)平衡做出貢獻;其三,對資本的生態(tài)行為進行道德規(guī)范,包括加強維護生態(tài)保護環(huán)境方面的道德宣傳、加強輿論監(jiān)督、形成保護自然環(huán)境維護生態(tài)平衡的良好社會風(fēng)氣等,使資本在生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境面前自我約束和主動糾正其錯誤行徑。

第三,堅定不移地走綠色發(fā)展的道路。綠色發(fā)展是針對傳統(tǒng)的以生態(tài)平衡和環(huán)境的破壞為代價的發(fā)展方式而提出來的。從世界范圍來看,傳統(tǒng)的發(fā)展方式也就是資本和資本邏輯統(tǒng)治下的發(fā)展方式,這種發(fā)展方式只顧及利益的最大化,只要金山銀山,為了金山銀山不惜將綠水青山破壞殆盡。當(dāng)這種發(fā)展方式威脅到人類的生存時,人們開始反思,1989年英國的環(huán)境學(xué)家皮爾斯首次提出了“綠色經(jīng)濟”的概念,此后一些資本主義國家紛紛拋出綠色發(fā)展戰(zhàn)略,以便對資本邏輯的生態(tài)悖論進行治療。但是在資本主義制度下,這些戰(zhàn)略也只能治標(biāo)而不能治本。在社會主義中國,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視綠色發(fā)展問題,習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)要樹立和貫徹綠色發(fā)展的理念,堅持走綠色發(fā)展道路,他說:“要打破舊的思維定式和條條框框,堅持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！盵3]“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山?！盵4]2015年我們黨在十八屆五中全會上明確提出了綠色發(fā)展理念和推進美麗中國建設(shè)的任務(wù)。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,我國走上了綠色發(fā)展的道路,取得了舉世矚目的成就。事實證明,在社會主義中國堅定不移地走綠色發(fā)展的道路,是消解資本邏輯的生態(tài)悖論,化解生態(tài)危機的重要現(xiàn)實途徑。