王 斌

(云南大學(xué) 政府管理學(xué)院哲學(xué)系,云南 昆明 650500)

《易傳》的思想內(nèi)容是以推闡天道而論人事的方式闡發(fā)人的主體性,這表明《易傳》深受儒家“以人為本”的思想影響?！熬印弊鳛槿寮宜瞥绲娜烁竦浞对凇兑讉鳌防锉欢啻翁峒?并形成了一套有關(guān)君子道德行為與人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

一、“君子”之含義

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。“《易》本是卜筮之書(shū)”[1](P1626),乃為判斷與預(yù)測(cè)事物吉兇變化之所用,而《易傳》則是對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文的解釋。就《易傳》而言,一般取孔子作《易傳》說(shuō),“總體來(lái)說(shuō),《易傳》的思想源于孔子,孔子與《易傳》有著密切的關(guān)系。”[2](P22)因而,《易傳》中所蘊(yùn)含的思想與以孔子為代表的儒家思想存在淵源和聯(lián)系,由此則可以理解《易傳》中何以存在許多關(guān)于論述君子人格修養(yǎng)的內(nèi)容。

“君子”一詞,其含義經(jīng)歷了演變和發(fā)展。春秋以前,君子主要是指有地位、有權(quán)力的貴族,如《尚書(shū)·周官》曰:“凡我有官君子,欽乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。”[3](P486)春秋時(shí)期,君子的含義逐漸從“在位者”轉(zhuǎn)向“有德者”,其中孔子對(duì)君子道德含義的闡發(fā)作用不可忽視。如《論語(yǔ)·學(xué)而》:“人不知而不慍,不亦君子乎?”[4](P1)朱熹《四書(shū)章句集注》曰:“君子,成德之名?！盵5](P473)因此,在儒家的思想范疇里,君子主要是指注重在德行方面培養(yǎng)和表現(xiàn)的人。在《易傳》中因其包含了儒家的思想學(xué)說(shuō),故而“君子”一詞亦被賦予道德內(nèi)涵,其致思傾向是指能夠順應(yīng)和繼承天道,從而完善自己的道德人格的人。“君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也”[6](P18),所以,作為君子就是要在日常之中以提升自己的德行為目的。

《易傳》談?wù)摗熬印笨勺鳛橐徊烤有奚淼慕炭茣?shū)。如張載在《正蒙·大易篇》中所言:“《易》為君子謀,不為小人謀。故撰德為卦,雖爻有大小,及系辭其爻,必喻于君子之義?！盵7](P48)因而,學(xué)習(xí)和體會(huì)《周易》每卦的精義是非常有助于君子道德人格的修養(yǎng),正如《易傳·系辭下傳》所言:“君子居則觀(guān)其象而玩其辭,動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占,是以自天佑之,吉無(wú)不利?！盵6](P497)由此可知《易傳》對(duì)君子的指導(dǎo)作用。此外,通觀(guān)《周易》全書(shū),“君子”一詞總共出現(xiàn)127次,其中《易經(jīng)》20次,《易傳》107次。且就《易傳》中所談?wù)摰娜宋锒?雖涉及君子、大人、小人、賢人、王、圣人等,但都沒(méi)有“君子”一詞出現(xiàn)的次數(shù)多,由此亦能看出《易傳》對(duì)于君子的關(guān)注和重視。

二、君子之要求

“君子”是儒家理想人格的典范?！兑讉鳌繁帧巴铺斓酪悦魅耸隆钡脑瓌t,對(duì)君子的道德人格修養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)方面提出了一系列的操作規(guī)范和要求。具體來(lái)說(shuō),主要包括以下幾個(gè)方面。

(一)憂(yōu)患意識(shí)

君子要有憂(yōu)患意識(shí)。《周易》創(chuàng)作初衷即本于憂(yōu)患意識(shí),是“明于憂(yōu)患與故”[6](P555),即通過(guò)占筮達(dá)到趨吉避兇、化險(xiǎn)為夷的目的,故而《周易》六十四卦皆體現(xiàn)了憂(yōu)患意識(shí)。對(duì)于君子來(lái)說(shuō),其意義不僅在于通過(guò)占筮的結(jié)果來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng),更根本的是“防患于未然”,即通過(guò)“觀(guān)象玩辭”探明義理,而后蘊(yùn)乎其身、操之于踐履,以期“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國(guó)家可保也”[6](P542)。所以,“君子終日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎”[6](P3),“水在火上,既濟(jì);君子以思患而豫防之”[6](P481)。這就是說(shuō),君子應(yīng)該慎始敬終,時(shí)刻懷有憂(yōu)患之心。

君子之憂(yōu),不僅是個(gè)人之憂(yōu),更是家國(guó)之憂(yōu),懷揣的是對(duì)社會(huì)的責(zé)任感?！爸袊?guó)人的憂(yōu)患意識(shí)絕不是生于人生之苦罪,它的引發(fā)是一個(gè)正面的道德意識(shí),是德之不修,學(xué)之不講,是一種責(zé)任感。”[8](P17)君子“只有自己擔(dān)當(dāng)問(wèn)題的責(zé)任時(shí),才有憂(yōu)患意識(shí),這種憂(yōu)患意識(shí),實(shí)際是蘊(yùn)藏著一種堅(jiān)強(qiáng)意志和奮發(fā)的精神”[9](P15)。因此可以說(shuō),憂(yōu)患意識(shí)是推己及人,是貫穿于個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),君子之憂(yōu)乃是一種悲天憫人的情懷,是個(gè)人道德人格與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。

(二)謹(jǐn)言慎行

君子要謹(jǐn)言慎行?！熬泳悠涫?出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發(fā)乎邇,見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行,君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不慎乎!”[6](P508)。這就是說(shuō),言行是君子處事的關(guān)鍵,它決定君子的榮辱,甚至能夠驚動(dòng)天地。故而君子說(shuō)話(huà)應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信,行動(dòng)應(yīng)該嚴(yán)肅謹(jǐn)慎,且行動(dòng)言語(yǔ)前應(yīng)當(dāng)整肅自己,即“君子安其身而后動(dòng),易其心而后語(yǔ)”[6](P542)。

君子能夠做到言行謹(jǐn)慎還需知幾?！皫渍?動(dòng)之微,吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作,不俟終日?！盵6](P542)“幾”即表象、征兆,是說(shuō)君子要認(rèn)清事情變化發(fā)展的征兆和表象,根據(jù)事態(tài)變化的不同情況、條件,制定不同的行動(dòng)準(zhǔn)則。知“幾”就是“知微知彰,知柔知?jiǎng)偂盵6](P542)“尚消息盈虛”[6](P182),即考慮事情的前因后果,關(guān)注事情的發(fā)展態(tài)勢(shì),綜合判斷后謹(jǐn)慎地采取行動(dòng)。總之,言行是一體兩面,能做到言行的恰到好處,就是體現(xiàn)了君子之德。

(三)自強(qiáng)不息

君子要自強(qiáng)不息?！肚浴は髠鳌吩?“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！盵6](P7)乾為《周易》首卦,象征天,其義為健。在《說(shuō)卦》里,“乾,天也”“乾,健也”[6](P581),意思是說(shuō)天道的運(yùn)行剛健,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中而不會(huì)停止,所以君子應(yīng)效法天道的剛健氣象以自我勉勵(lì)、拼搏進(jìn)取。如孔穎達(dá)《周易正義》所言:“行者運(yùn)動(dòng)之稱(chēng),健者強(qiáng)壯之名。此以人事法天所行,言君子之人用此卦象自強(qiáng)勉勵(lì),不有止息?！盵3](P10-11)

《易傳》認(rèn)為天道的本質(zhì)特點(diǎn)就是健,健乃乾之品德?！胺蚯?天下之至健也”[6](P562),“大哉乾乎,剛健中正,純粹精也”[6](P17)。因此,君子要學(xué)習(xí)乾道至剛至健的品性,“其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨”[6](P120),“剛健篤實(shí),輝光日新其德”[6](P203),“剛健而不陷,其義不困窮矣”[6](P55)。如果能做到保持剛健,則為人處事便能更加順暢而富有魅力?？梢?jiàn),剛健之德是君子首要和必修之德。

《易傳》所提出的“自強(qiáng)不息”的精神,可以說(shuō)是對(duì)生命態(tài)度的真切表達(dá),是對(duì)人生意義的真實(shí)詮釋,它表明了人在宇宙自然之中所應(yīng)具有的選擇和目的。即人只有在不斷地變化之中力求進(jìn)取,“茍日新,日日新,又日新”[10](P9),在進(jìn)取之中力求“止于至善”,才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,這是一個(gè)君子的修為所在,也是每一個(gè)生存于天地之間的人的修為之所在。

(四)厚德載物

君子要厚德載物。厚德載物體現(xiàn)了一個(gè)君子胸懷寬廣、德厚包容的品性?！独へ浴は髠鳌吩?“地勢(shì)坤;君子以厚德載物?！盵6](P24)這就是說(shuō)坤卦象征大地,大地廣大厚實(shí),君子要效法大地之象以寬厚的美德來(lái)包容萬(wàn)物。

《象傳》尤其注重君子之德,指出君子要根據(jù)卦象微義去體會(huì)培養(yǎng)其德。首先“君子以果行育德”[6](P47),即君子對(duì)于修德的事情應(yīng)該行動(dòng)果斷,不能動(dòng)搖;其次,君子“以懿文德” “以?xún)€德辟難,不可榮以祿”[6](P107),即君子應(yīng)該注重“文德”和“儉德”;再次,“君子以順德,積小以高大”[6](P354)、“君子以多識(shí)前賢往行,以畜其德”[6](P204),即君子應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)前賢的言行事跡和積累的方式,來(lái)增養(yǎng)自己的品德;最后,“君子以自昭明德”[6](P267),即君子不僅要通過(guò)各種方法來(lái)修養(yǎng)德行,還要將自身通過(guò)修養(yǎng)所具備的美好品德發(fā)揚(yáng)光大。由此看出,《易傳》對(duì)君子的德行在態(tài)度和方法等多個(gè)層面提出了不同的要求,“德”是君子做人的根基,所以君子是一刻不能離開(kāi)對(duì)德的培養(yǎng)。

(五)謙虛謙遜

君子要謙虛謙遜?！兑讉鳌分蟹浅Ｙ澷p謙虛的品性,故而在《周易》六十四卦中,只有“謙”卦下三爻皆吉,上三爻皆利,六爻亨通,行事順達(dá)。

如何理解“謙”之意?《謙卦·彖傳》說(shuō):“謙,亨。”孔穎達(dá)《周易正義》曰:“謙者,屈躬下物,先人后己,以此待物,則所在皆通,故曰‘亨’也?！盵3](P80)這是說(shuō)“謙”就是做人要姿態(tài)謙卑,待人接物要謙遜有加而禮讓他人,這樣就能處事順利。如《咸卦·象傳》:“山上有澤,咸;君子以虛受人。”[6](P240)君子對(duì)待他人都能虛懷若谷、接而納之,以持有謙虛謙遜的美德?！吨t卦·彖傳》又說(shuō):“天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”[6](P127)由此可見(jiàn),謙德貫通天地人神,所以君子即使高居顯赫的地位也仍然能光大謙德,即使地位低微別人也難以逾越。

《易傳》認(rèn)為,“裒多益寡”是君子謙德的表現(xiàn)。《謙卦·象傳》曰:“地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱(chēng)物平施?！盵6](P128)這是說(shuō)君子觀(guān)此卦象應(yīng)該學(xué)會(huì)減取多的以增益少的,通過(guò)權(quán)衡事物各方多少,以達(dá)到施與公平。在此,謙虛就外在的表現(xiàn)為君子處事時(shí)公允與否。

(六)時(shí)位守中

君子要時(shí)位守中。時(shí)位守中本與解釋筮法的原則有關(guān),由此引申為君子的一種美德。關(guān)于“中”,在一卦六爻之中,二爻和五爻分別居下卦和上卦的中間位置,二者象征守持中道,不偏不倚,因而“中”便有恰到好處之義。所謂“時(shí)”,即認(rèn)為一卦六爻,整體卦義表示一種時(shí)態(tài)。一卦之中六個(gè)爻位則又各自表示不同的時(shí)態(tài)和發(fā)展階段,而事物在不同的爻位時(shí)段所采取的措施會(huì)對(duì)其自身全局的發(fā)展起到或輕或重的影響,這就要求君子的行動(dòng)應(yīng)該根據(jù)外在環(huán)境和具體處境的變化來(lái)審時(shí)度勢(shì),做到 “與時(shí)偕行”[6](P312),既順時(shí)而動(dòng)又動(dòng)而得中,才能確保事情的成功進(jìn)行,正如《艮卦·彖傳》所說(shuō)的“時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明”[6](P402)。

“位中”取其“當(dāng)位說(shuō)”,即一卦六爻之中,初、三、五之爻為陽(yáng)位,二、四、六之爻為陰位,若陽(yáng)爻居陽(yáng)位,陰爻居陰位,就是“當(dāng)位”“得位”。若陰爻居六爻之第二位,陽(yáng)爻居六爻之第五位,二者則是象“中正”的至善之德。此說(shuō)的意思是指君子自身的情況要與其所處的社會(huì)地位或?qū)嶋H狀況相符合,如《艮卦·象傳》曰:“兼山,艮;君子以思不出其位?！背填U解曰:“君子觀(guān)《艮》止之象,而思安所止,不出其位也?！盵11](P300)意即君子考慮謀劃事情,不應(yīng)該超越自己的本位職限,如此則無(wú)論遇到什么情況都能安然順?biāo)臁?/p>

(七)克己履禮

君子要克己履禮。《大壯卦·象傳》曰:“雷在天上,大壯;君子以非禮弗履?！盵6](P260)這是告誡君子觀(guān)此卦象,行為應(yīng)該遵循禮的規(guī)范,不可做逾越禮制之事。 “禮”作為一種道德規(guī)范,要求君子在各個(gè)方面都要合乎“禮”?！吧较掠袧?損;君子以懲忿窒欲”[6](P313),意即君子應(yīng)該克制自己的憤怒和貪欲。“風(fēng)雷,益;君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改”“洊雷,震;君子以恐懼修省”[6](P395),意即君子應(yīng)該見(jiàn)賢思齊,認(rèn)真反省,改正不足。總而言之,君子就是通過(guò)克制、反省、改過(guò)、恭敬、節(jié)儉等方式來(lái)彰顯和發(fā)揮“禮”的修身作用。

履禮的特點(diǎn)就是要“敬以直內(nèi),義以方外”[6](P32)。 “敬”和“義”都可被視為“禮”的內(nèi)涵,能做到“敬”和“義”也就是實(shí)現(xiàn)了履禮的要求。這其實(shí)是通過(guò)內(nèi)在自律與外在他律的方式進(jìn)而來(lái)塑造一種完美的人格。敬和義都確立起來(lái)后,則君子“誠(chéng)于中,形于外”[11](P19)、“敬義立而德不孤”[6](P32),美德就會(huì)廣布而不會(huì)缺失。

(八)為政以德

君子要“為政以德”。這是君子之德行在政事上的體現(xiàn),是由“內(nèi)圣”到“外王”的必然過(guò)程,也是君子理想人格到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的邏輯發(fā)展,故要求君子應(yīng)施惠與施教于民。

君子為政要施惠于民。作為地方長(zhǎng)官,君子應(yīng)當(dāng)“以施祿及下”“以治歷明時(shí)”[6](P379),即不要將所得的恩惠占為己有,并且還要親自審明歷法和時(shí)令的變化,關(guān)心百姓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對(duì)于百姓,君子應(yīng)當(dāng)“以勞民勸相”“以容民畜眾”[6](P70),即勉勵(lì)百姓共同協(xié)作,提高生產(chǎn),增加人口勞動(dòng)力。所以,君子在其位就要考慮百姓的切身利益,頒布有利的政策措施,努力改善百姓生活狀況。此外,君子為政還要施教于民,如“君子以制數(shù)度,議德行”[6](P459)、“君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆”[6](P154)、“君子以振民育德”[6](P148)。這是說(shuō),君子還應(yīng)該制定相應(yīng)的禮儀法度和規(guī)章制度,提升百姓的道德素養(yǎng),從而純正社會(huì)風(fēng)氣,使百姓各安其分。

總之,君子是有德之人,君子實(shí)行教化應(yīng)該率先示范,并培養(yǎng)民眾品德,以達(dá)到道德教化、移風(fēng)易俗的目的,這是一個(gè)君子在其政位上的必要舉措,是君子之德化的體現(xiàn)。

三、君子思想的現(xiàn)代價(jià)值

《乾卦·文言傳》曰:“君子進(jìn)德修業(yè)?！惫省兑讉鳌肪尤烁裥摒B(yǎng)的精神實(shí)質(zhì)可歸為 “進(jìn)德”和“修業(yè)”,這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們來(lái)說(shuō),仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒和啟發(fā)意義。

(一)有助于促進(jìn)個(gè)人事業(yè)的成功

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異、變化迅速,人們所面臨的壓力也是與日俱增,尤其是個(gè)人事業(yè)的成功與否,與人們的幸福感、獲得感有著重要關(guān)系。因此,當(dāng)人們面臨擇業(yè)、就業(yè)甚至創(chuàng)業(yè)困境時(shí),應(yīng)當(dāng)以君子的德行規(guī)范要求自己。首先要存有“憂(yōu)患意識(shí)”,即面對(duì)日益激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)要先有心理準(zhǔn)備,引起自身足夠的重視?！胺彩骂A(yù)則立,不預(yù)則廢”[10](P100),預(yù)先做好規(guī)劃、謀劃,才能行之有素,并將潛在的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。其次,要果斷采取積極的行動(dòng),努力將目標(biāo)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的存在。在應(yīng)對(duì)各種實(shí)際困難和問(wèn)題時(shí),要“自強(qiáng)不息”,學(xué)會(huì)自我勉勵(lì)、不斷進(jìn)取,同時(shí)還要有恒久的態(tài)度,不能有始無(wú)終,一曝十寒。最后,在謀求事業(yè)成功的累積階段,還要善于觀(guān)察,善于把握機(jī)遇?！皶r(shí)位守中”告訴我們,在謀取事情成功的過(guò)程之中,要善于把握住各種機(jī)會(huì),根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、情形等客觀(guān)環(huán)境,及時(shí)捕捉有效信息,隨時(shí)調(diào)整并果斷采取正確的行動(dòng)。

(二)有助于培養(yǎng)和諧融洽的人際關(guān)系

馬克思曾言:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵12](P501)這就說(shuō)明,我們每個(gè)人自出生以后,總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中,人們也是通過(guò)在人與人的交往和實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善自身。因而一個(gè)人步入社會(huì)、身處各種環(huán)境之中,不可避免地會(huì)接觸到各種人和物。但是,每個(gè)人的性格特點(diǎn)各有不同,行事風(fēng)格也存在很大差異,這就要求我們首先要“厚德載物”,學(xué)會(huì)容納、寬容,辯證地看待人和事,惟有如此,才能培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。其次,要做到“謙虛謙遜”“謹(jǐn)言慎行”。一個(gè)人如果始終能夠做到謙遜、謹(jǐn)慎,不僅能夠減少人與人之間的矛盾和沖突,同時(shí)亦能收獲和增加人與人之間的信任感和互助感。最后,還要做到“克己履禮”,就是要求我們每個(gè)人都知禮、守禮,互相尊重和理解對(duì)方的習(xí)慣習(xí)俗。一個(gè)人只有做到無(wú)論何時(shí)都能約束克制自己的情緒,運(yùn)用理智去交流,才能立足于社會(huì)之中,這也是一個(gè)人提升品德修養(yǎng)、塑造理想人格的應(yīng)有之義。

(三)有助于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

勇于承擔(dān)責(zé)任是每一個(gè)社會(huì)中的公民應(yīng)盡的職責(zé),也是一個(gè)人能力和價(jià)值的最好體現(xiàn),而體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的途徑,便是盡個(gè)人的社會(huì)責(zé)任,《易傳》要求君子“為政以德”正是表明了人們要增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)取得成功,綜合能力水平得到提升,在施展自己的能力和抱負(fù)的同時(shí),更應(yīng)當(dāng)將自身的價(jià)值融入和體現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值之中,做到盡己之責(zé)與盡社會(huì)之責(zé)的統(tǒng)一。承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中固有的優(yōu)良傳統(tǒng),并且在當(dāng)今的社會(huì)生活之中愈發(fā)彰顯其作用?？鬃釉f(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[4](P65),孟子進(jìn)一步說(shuō)道“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”[13](P304)?？傊?當(dāng)一個(gè)人在能力不足的時(shí)候,要努力提升自身的能力,增強(qiáng)自身的本領(lǐng)。而當(dāng)一個(gè)人具備充足的能力時(shí),就要發(fā)揮能力的社會(huì)最大值,這不僅是其個(gè)人品德修養(yǎng)的升華,也是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相統(tǒng)一,這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)文明體系的建構(gòu)與發(fā)展也會(huì)起到積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。