龔俊朋

(河南科技學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003)

《周易》是一部形成于先秦時(shí)期由符號(hào)和文字構(gòu)成的“卜筮之書”,是蘊(yùn)含著中國哲學(xué)的天人之學(xué)。自《易傳》開始,注解《周易》的著作汗牛充棟,有注重哲學(xué)視角,有注重陰陽五行思想,有從義理方面注解,更有從天文歷法、風(fēng)水術(shù)數(shù)等入手。史事易學(xué)是從歷史視角解讀《周易》,以引證歷代史實(shí)或歷史人物參證《周易》,開啟易學(xué)研究的新范式。

一、以史治易的可能性及其分類

(一)史事易學(xué)出現(xiàn)的可能性

易學(xué)與史學(xué)本屬互不相同的研究領(lǐng)域,但易學(xué)和史學(xué)產(chǎn)生之初就存在著難以割舍的內(nèi)在邏輯。易學(xué)以卜筮為外殼、哲理為內(nèi)容反映人類產(chǎn)生之初自然和社會(huì)的變化,曾以哲學(xué)的形式凌駕于諸學(xué)科之上,研究內(nèi)容駁雜。史學(xué)作為一門具體學(xué)科以記錄歷史事實(shí)、揭示歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律為研究對象,內(nèi)容單一具體。易學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中不斷吸納史學(xué)內(nèi)容豐富自己的理論,特定的發(fā)展過程使《周易》成了不是史書的“史書”[1]。歷史學(xué)者在研究過程中因受易學(xué)思想影響,其研究內(nèi)容也有意無意地注入易學(xué)內(nèi)容,經(jīng)過史學(xué)研究者和易學(xué)研究者的注解交融,使得史事易學(xué)研究由可能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。

(二)史事易學(xué)的不同分類標(biāo)準(zhǔn)

易學(xué)研究無明確分類,《四庫全書總目·經(jīng)部·易類序》中的“兩派六宗”分類為大多數(shù)易學(xué)研究者認(rèn)可。兩派即象數(shù)和義理,六宗為漢儒的象數(shù)宗,京房、焦延壽的禨祥宗,宋代陳摶、邵雍的圖書宗,魏王弼的老莊義理宗,宋胡瑗、程頤的儒理宗,李光和楊萬里的史事宗[2]。史事易學(xué)研究師承兩派六宗之史事宗學(xué)派,有以史證《易》、以史注《易》、以《易》為史等方式。以史證《易》是以史事來印證《周易》所蘊(yùn)含的治國理政道理,將歷史事件和《周易》卦爻辭相結(jié)合,闡述自己的政治觀點(diǎn);以史注《易》追尋《周易》的本義,通過挖掘《周易》所處的歷史時(shí)代的史料,來闡釋卦爻辭的本義,強(qiáng)調(diào)原始性和真實(shí)性;以《易》為史即認(rèn)為《周易》卦爻辭的內(nèi)容主要反映的是商、周時(shí)代的一些歷史資料和歷史事件[1]。臺(tái)灣學(xué)者黃忠天將史事易學(xué)研究分為“史證易”和“史料易”,“史證易”是用歷史上發(fā)生的事件來解讀《周易》的卦爻辭,“史料易”則把《周易》和其卦爻辭內(nèi)容看做上古史料[3],這種分類與以史注《易》和以《易》為史大同小異。由此可見,無論是何種分類,史事易學(xué)基本上都是用歷史事件解讀《周易》以服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要,或通過挖掘《周易》中蘊(yùn)含的史料來佐證歷史事實(shí)。

二、先秦至19世紀(jì)史事易學(xué)發(fā)展概況梳理

(一)先秦時(shí)期

《易傳》是迄今為止最早解釋《周易》的典籍,在《易傳》中已有史事易學(xué)的痕跡,如《易傳》系辭十一章:“《易》之興也,其當(dāng)殷之末世,周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪。”(1)文中所引卦爻辭原文均出自黃壽祺等編撰的《周易譯注》,中華書局,2004年。下文不再一一注明?？梢钥闯鲎髡咄茰y《周易》內(nèi)容記述了周文王和商紂王時(shí)期的歷史事實(shí)。另外《明夷》彖辭“‘利艱貞’,晦其明也;內(nèi)難而能正其志,箕子以之”等也描寫了殷朝箕子深陷內(nèi)難、堅(jiān)守意志、晦明守正的歷史事實(shí)。

(二)兩漢時(shí)期

西漢時(shí)期的馬王堆漢墓帛書中有《易傳》之《繆和》篇,談到孔子列舉了商湯困呂、文王拘羑里、秦穆公辱于長勺等例子,這是典型的以史事注《易》[4]。東漢馬融以義理注釋《易》闡發(fā)自己的易學(xué)理論,鄭玄對《周易》中一些卦爻辭用史解讀融通。如《臨》卦:“至于八月有兇”,鄭玄注曰:“當(dāng)文王之時(shí),紂無道,故于是卦為殷家著興衰之戒”[5],用文王滅商的史實(shí)來解讀自然界的此消彼長。

(三)東晉時(shí)期

東晉干寶是典型的以史注《易》者,其易學(xué)思想上承漢代象數(shù)易學(xué),下啟宋代史事易學(xué)。黃慶萱對干寶《易注》遺存進(jìn)行了整理,31卦的119條卦爻辭中涉及商周史事解讀易學(xué)的卦爻辭有51條[2]。如解《乾》卦“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎”,用文王返國,大釐其政之日也,經(jīng)歷了大難,以懷多福,故曰“咎”[6]。干寶將歷史事件和《周易》聯(lián)系起來的解易方式逐漸受到易學(xué)研究者關(guān)注。

(四)唐宋時(shí)期

唐代孔穎達(dá)《周易正義》承繼王弼義理之學(xué),盡棄象數(shù),書中征引了商周和春秋的一些史事來闡明《周易》,如《革》卦彖傳以“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”釋商湯和武王革命是應(yīng)天順時(shí)[7]。李鼎祚《周易集解》融象數(shù)和義理,兼采人事之說,因此,其所著的《周易集解》中融入了許多史事易學(xué)元素。如《乾》文言“亢龍有悔,窮之災(zāi)也”,李鼎祚曰:“此當(dāng)桀紂失位之時(shí),亢極驕盈,故致悔恨,窮斃之災(zāi)禍也?！盵5]北宋胡瑗、程頤等人主要從義理方面援引史事解其內(nèi)涵,南宋李光、楊萬里、李杞等人用史事解證卦爻辭,將《周易》視為一部歷史經(jīng)典,史事易學(xué)研究在宋代走向頂峰。

(五)元明清時(shí)期

元代史事易學(xué)在宋代基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,胡震《周易衍義》以人事和歷史事實(shí)解易,如《需卦》九三:“昔夫子遭宋桓之禍而微服而過之……”[8],胡氏用孔子、曾子、子思所遇之事來解讀《周易》卦爻辭。明代易學(xué)的研究向理學(xué)方向發(fā)展,但同樣有史事易學(xué)的影子,沈一貫《易學(xué)》之《比》卦上六爻曰:“齊侯不務(wù)德而勤遠(yuǎn)略,故北伐山戎,南伐楚,西為此會(huì)也”[9],用齊侯征伐說明“比之無首兇”。清代易學(xué)受樸學(xué)影響轉(zhuǎn)向文字訓(xùn)詁,葉矯然《易史參錄》將《離》卦上九爻“王用出征,有嘉折首”解注為“王允誅董卓而不赦其黨,逼傕、氾以再亂”,可見明清時(shí)期史事易學(xué)研究仍有發(fā)展。

三、20世紀(jì)史事易學(xué)代表人物

(一)20世紀(jì)初

進(jìn)入20世紀(jì),西方學(xué)術(shù)研究范式的傳入,對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想造成了巨大的沖擊,深刻影響著現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。清末學(xué)者承襲元明清學(xué)者的解《易》風(fēng)格,注重從史料上考據(jù)《周易》,此階段可視為20世紀(jì)史事易學(xué)的萌芽階段,代表人物有沈竹礽、蕭德驊、章炳麟等。

1.沈竹礽,浙江錢塘人,易學(xué)家。他在其著作《周易易解》中將《周易》視為商周古史料,通過援引史事來解易的有32卦,其中以商周之史事來解《易》者占27卦。如《鼎》卦九四爻:“鼎折足,覆公餗,兇?！鄙蚴辖馍碳q王猜疑不信任文王為“鼎折足”,而“其形渥”則為紂王驕奢,“兇”指文王被囚羑里[3]。

2.蕭德驊,四川富順人,史學(xué)家,著有《易說》。蕭德驊解易藉經(jīng)義以譏切時(shí)事,如釋《泰》卦“翩翩不富以其鄰”時(shí),謂此意以“清國債”為“去否來泰”之道,建議“欲強(qiáng)國,須先清國債”。然其易不言象數(shù),亦不合義理,直視《易經(jīng)》同于符讖,誣經(jīng)蔑圣。其著作有《易說》二卷以“姤”字釋為女后以隱寓武則天臨朝稱帝[3]。

3.章炳麟,浙江余杭人,著名學(xué)者。章氏在論述中將《屯》比附為人類社會(huì)初創(chuàng)階段蒙昧不開,《蒙》卦時(shí)始有聘禮,出現(xiàn)“見金夫,不有躬”;《需》卦階段農(nóng)業(yè)發(fā)展,劫掠開始出現(xiàn),劫掠和爭奪必然引起訴訟;《訟》卦出現(xiàn),爭訟不公就會(huì)引起戰(zhàn)爭,甲兵《師》卦出現(xiàn)[10]。章氏所謂的《周易》之“史的精華”,很大程度上附會(huì)社會(huì)的發(fā)展歷程。

(二)20世紀(jì)20—40年代

20世紀(jì)20—40年代,《周易》研究出現(xiàn)了新方法。顧頡剛以“層累地造成說”實(shí)證方法打破傳統(tǒng)舊說,主張通過“還史料文獻(xiàn)以本來面目”來解讀《周易》;郭沫若、胡樸安等從古史角度對《周易》進(jìn)行研究。

(1)顧頡剛,江蘇蘇州人,史學(xué)家。1923年提出“層累地造成的古史”學(xué)說,創(chuàng)立了著名的“古史辨學(xué)派”。顧氏的《周易卦爻辭中的故事》在史學(xué)界引起轟動(dòng),他認(rèn)為《周易》中的有些卦爻辭講的是《周易》創(chuàng)作時(shí)代十分流行的故事,如《大壯》六五爻辭“喪羊于易,無悔”;《旅》上九爻辭“鳥焚其巢,旅人先笑后號(hào)啕,喪牛于易,兇”講的是殷商王亥在有易國喪失牛羊的故事。《既濟(jì)》九三爻辭“高宗伐鬼方,三年克之,小人弗用”,講的是商高宗征伐鬼方國的故事;《泰》六五爻辭“帝乙歸妹,以祉,元吉”講的是殷商王帝乙嫁妹給姬昌的故事等[11]。顧氏從《周易》中梳理遠(yuǎn)古歷史的研究方法至今為學(xué)界所認(rèn)同,但是其完全否定孔子與《周易》的關(guān)系等論斷有疑古過勇之嫌。

(2)郭沫若,四川樂山人,文學(xué)家、史學(xué)家。郭氏所著的《周易時(shí)代的社會(huì)生活》《周易之制作時(shí)代》兩部論著,前者側(cè)重分類,后者側(cè)重歷史考據(jù)。在《周易時(shí)代的社會(huì)生活》中,他指出《周易》卦爻辭蘊(yùn)含了殷周時(shí)期“生活的基礎(chǔ)”“社會(huì)的結(jié)構(gòu)”“精神的生產(chǎn)”等社會(huì)史料。郭氏認(rèn)為,《屯》六三爻辭“即鹿無虞,惟人于林中” 和《師》六五爻辭“田有禽,利執(zhí)言”等描述,講的就是殷商時(shí)代人民的漁獵生活;《屯》六二爻辭“乘馬班如。匪寇,婚媾”和六四爻辭“乘馬班如,求婚媾”,描寫的是母系氏族社會(huì)男子出嫁的情形;《益》六二爻辭“用享于帝”和《大有》上九“自天佑之,吉無不利”等,揭示了上古時(shí)代先民們的精神生活以及神觀念的產(chǎn)生[12]。郭氏通過發(fā)掘《周易》的史料價(jià)值,揭示了殷商時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度和精神生活,把易學(xué)研究引入了更廣闊的領(lǐng)域。

(3)胡樸安,安徽涇縣人,文字訓(xùn)詁學(xué)家,主要代表作為《周易古史觀》和《周易學(xué)》等。胡氏在20世紀(jì)40年代撰寫的《周易古史觀》,把《周易》六十四卦以史書的形式進(jìn)行了全面系統(tǒng)的詮釋,他認(rèn)為“《周易古史觀》于六十四卦之卦辭、爻辭、《彖傳》《象傳》,一概視為記事之史,整個(gè)《周易》六十四卦三百八十四爻成為一部古代史書” ,如“《屯》卦是草昧?xí)r代建立酋長之事……,《明夷》卦,是文王蒙難之事;《革》卦,是周革殷命之事”[13]。但胡氏不講象數(shù),將所有卦爻辭皆與歷史之事解之的觀點(diǎn)未能讓人完全信服,也不盡符合歷史事實(shí),但胡氏把《周易》作為史書解讀,這在易學(xué)研究領(lǐng)域獨(dú)具特色。

(三)20世紀(jì)50—90年代

新中國成立后的50-60年代,史學(xué)界開始用馬克思主義唯物史觀思考問題,易學(xué)研究也進(jìn)入新時(shí)期。這一時(shí)期易學(xué)研究主要集中在《周易》一書的成書年代、性質(zhì)、哲學(xué)思想等方面,出現(xiàn)了《周易》研究的第一次研究熱潮。70年代末,易學(xué)研究迎來了“發(fā)展的春天”,李鏡池、劉大鈞、宋祚胤、李大用等學(xué)者推動(dòng)史事易學(xué)研究進(jìn)入新的階段。

(1)李鏡池,廣東開平錦湖人,史學(xué)家、易學(xué)家,其成書于70年代的《周易探源》,包括《周易筮辭考》《周易卦名考釋》等。李氏在《周易筮辭考》中認(rèn)為“卦爻辭的大部分是西周以前的筮辭,如帝乙歸妹、康侯用賜馬蕃庶”等,他還在將筮辭分為“貞兆之辭”,如“敘事之辭”“象占之辭”。李氏對《周易》卦爻辭中的“敘事之辭”進(jìn)行了考證,特別是著重考證了“王亥喪羊于易”“高宗伐鬼方”故事。李氏承認(rèn)高宗伐鬼方之事,但對“王亥喪羊于易”不認(rèn)同顧頡剛“王亥在有易這個(gè)地方被殺,牛羊被奪取”的論斷,認(rèn)為“或即太王被狄人侵逼,由分遷岐之故事”。他將周易視為太王遷岐至平王東遷的西周社會(huì)史[14]。

(2)劉大鈞,山東鄒平人,著名易學(xué)家,代表作有《周易概論》《周易經(jīng)傳白話解》等。從劉先生在70年代撰寫的《溫史釋易——讀“師”卦》一文可見其史事易學(xué)的思想[15]。在這篇文章中,他認(rèn)為《師》九二爻辭“王三錫命”顯示出的是古代帝王對大將的尊重,如漢高祖筑壇拜將、漢文帝勞軍“按轡徐行”等?！稁煛坟粤遑侈o“長子帥師,弟子輿尸,貞兇”,劉大鈞以安史之亂中的郭子儀、李光弼統(tǒng)帥軍隊(duì)為“長子帥師”,宦官魚朝恩監(jiān)軍則是“弟子”,將“輿尸”喻為失敗。劉大鈞是以歷史上發(fā)生的事件來解讀《周易》卦爻辭。

(3)宋祚胤,湖南花垣人,古代文史專家。在其代表作《周易譯注與考辨》一書中,宋祚胤認(rèn)為《周易》作于周厲王末年,是為鼓勵(lì)周厲王擺脫困境、復(fù)興西周王朝出謀劃策之書。如在解析《乾卦》卦辭時(shí)說:“這條卦爻辭是乾卦的綱領(lǐng),也是《周易》的綱領(lǐng),它勉勵(lì)周厲王利用天道循環(huán),由衰弱走向中興。”[16]在對九二爻辭中“利見大人”的解析中,他認(rèn)為“大人:《周易》用為西周君王的尊稱,多指周厲王。這里指古公亶父和公王季” 。九三爻辭“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎” ,宋祚胤指出,此處的“‘君子’指周厲王,有時(shí)指王后,本爻內(nèi)容反映了文王為建立西周王朝而付出了重大的辛勤和痛苦為代價(jià)”。《坤》的卦辭“元亨,利牝馬之貞”,揭示“坤卦是勉勵(lì)厲王、王后應(yīng)盡力配合,達(dá)成中興”[16]?？v觀《周易譯注與考辨》解析六十四卦的內(nèi)容,是以周厲王為主線把卦事貫穿起來,但是這種解易方法似有牽強(qiáng)之處。

(4)李大用,北京人,承其父李世繁遺志著成《周易新探》一書。李氏對《乾》《坤》《離》《同人》等卦進(jìn)行了詳細(xì)分析,闡述《周易》為史書的觀點(diǎn)。李氏認(rèn)為《離》卦初九爻“履錯(cuò)然,敬之,無咎”,說的是周文王對敵對部落和國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、步步進(jìn)逼商都朝歌的情景。他還將六二爻“黃離,元吉”析為“日落黃昏,黑夜將臨,敵人撤離,太平大吉”;將九三爻“日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,兇”析為“敵人暫時(shí)撤離,豈可視警惕,高歌慶太平,卻忘擊缶戒,老人多見識(shí),憂嘆兇禍至”。同樣,李氏認(rèn)為《同人》卦描述了周文王在“脫羑里囚”后積極經(jīng)營伐商,如《同人》卦初九爻辭“同人于門,無咎”,意指“聚眾于王門,宣戰(zhàn)諭軍民,發(fā)布戒嚴(yán)令,岐邑保安寧”。六二爻辭“同人于宗,吝”,意指“聚眾于宗廟,戰(zhàn)前祀祖先,卜告前途吝”[17]。這些研究進(jìn)一步表明,許多學(xué)者是將《周易》視為一部探索上古歷史的史書來看待的,但是某些觀點(diǎn)過于史事化。

四、史事易學(xué)在21世紀(jì)全面復(fù)興

進(jìn)入21世紀(jì)以來,在大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下,周易研究越來越受到學(xué)者的重視,史事易學(xué)研究全面復(fù)興,但在學(xué)術(shù)研究上依然延續(xù)了以“學(xué)院派”為主流的模式。

(1)何益鑫,浙江新昌人,易學(xué)代表作為《周易卦爻辭歷史敘事研究》。何益鑫在這部著作中考究了《周易》卦爻辭中“帝乙歸妹”“受命稱王”“晚年征伐”“武王克商”等史事,從敘事角度對六十四卦卦爻辭作了全面的注釋和解說。如第一章《周易》文王初年事中,《震》卦表明姬昌極度戒懼,《睽》表示姬昌極度孤立。第二章講帝乙歸妹的事件,《歸妹》卦寫的是歸妹的過程,《屯》卦寫的是求婚的開始,《小過》卦講的是危機(jī)的處理。第三章《周易》太姒事中,用《賁》《漸》《家人》卦寫了迎娶太姒、太姒之羽儀和太姒有家等[18]。后面幾個(gè)章節(jié)也都是對《周易》卦所對應(yīng)的歷史史事的描述,因此,他認(rèn)為《周易》卦爻辭是記錄殷商之末到西周之初的歷史事件的史書。

(2)張家明,湖北漢川縣人,著有《文王周易解密》。作者通過對先秦史學(xué)和考古資料的研究,認(rèn)為《周易》不是卜筮書籍,而是描寫了文王祖父立志滅商、文王認(rèn)真籌備、周武王滅商等過程的史書。《文王周易解密》以《乾》卦的卦爻辭為主線,把六十四卦分為七個(gè)部分。如《乾》卦辭“元亨利貞”描寫西周崛起、天時(shí)地利;《乾》卦初九爻“潛龍勿用”描述了古公亶父“屯墾岐山”“亶父謀商”“小往大來”的歷史;《乾》卦九二“見龍?jiān)谔铩泵鑼懙氖羌練v開拓時(shí)期等[19]。作者認(rèn)為,《周易》描寫的是殷商步步衰弱、西周逐漸興起的歷史過程,雖然作者把《周易》完全看做歷史書籍的觀點(diǎn)有待商榷,然而不可否認(rèn)的是,《周易》在客觀上反映的商周之交的歷史事實(shí),當(dāng)是對研究西周歷史的有益補(bǔ)充。

(3)豐銘,易學(xué)研究者,他在其專著《周易雅正》一書中認(rèn)為,《周易》是周公旦借卦爻辭形式記述周武王和周文王功績的著作。豐銘以兩兩對應(yīng)的形式將64卦分為32組,以章回體的方式對《周易》進(jìn)行解析,如《蹇》卦寫“姬昌成年出仕創(chuàng)業(yè)”、《損》卦寫“姬昌入朝參與政事”、《夬》卦寫“姬昌抗擊殷商侵略”等。與之相對應(yīng),《臨》卦寫“武王正式治理天下”、《剝》卦寫“武王反思殷紂教訓(xùn)”、《坎》卦寫“武王積勞成疾去世”等[20]。

另有易學(xué)愛好者王新玉,其專注于《周易》文字翻譯及商周史研究,從古文字視角對六十四卦中的部分卦爻辭進(jìn)行解析,開辟了獨(dú)特的史事易學(xué)研究方式。他認(rèn)為《革》卦九三“革言三就”中的“三就”或指《泰誓》《牧誓》和《商誓》,《井》卦是通過對“舊井”的疏通、清理、修繕等描述,隱喻了西周統(tǒng)治者對于商遺民的態(tài)度,以此來安撫民心。

總的來說,豐銘、王新玉的研究雖屬以史解易,但有些地方顯得比較牽強(qiáng),缺乏實(shí)證和說服力。

四、史事易學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值

自《易傳》開始,史事易學(xué)經(jīng)歷代學(xué)者不斷創(chuàng)新發(fā)展,其歷史借鑒意義以及致用要義給我們帶來了許多啟發(fā),其研究成果不僅保存、豐富了易學(xué)內(nèi)容,而且促進(jìn)了史學(xué)的發(fā)展。同時(shí),易學(xué)研究者以“求真”精神不斷探索《周易》本義,其對知識(shí)的求索精益求精,對易學(xué)的研究范疇不斷擴(kuò)大,特別是一些學(xué)者的考辨精神對后世影響深遠(yuǎn),極具現(xiàn)代價(jià)值。

(一)保存古代文獻(xiàn)史料

史事易學(xué)研究中將許多歷史資料匯集在一起,從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)指導(dǎo)實(shí)踐。自《易傳》開始,晉代干寶《周易爻義》、唐代孔穎達(dá)《周易正義》和李鼎祚《周易集成》、宋代楊萬里《誠齋易傳》,至現(xiàn)代顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》、李鏡池《周易筮辭考》等易學(xué)著作,都在挖掘《周易》中蘊(yùn)含的歷史史料,他們在研究中有意和無意間保留了大量的歷史資料,特別是顧氏用史事來解讀卦爻辭“高宗伐鬼方”“王亥喪牛羊于易”“帝乙歸妹”的研究,更是對上古史料的研究起到了很好的補(bǔ)充作用。

(二)建立新的易學(xué)研究學(xué)派

《周易》幾千年的傳播研究中,形成了以象數(shù)、義理為代表的兩大學(xué)派。象數(shù)學(xué)派又衍生出占卜、禨祥、造化三個(gè)流派,義理學(xué)派衍生出老莊、儒理、史事三個(gè)流派,故紀(jì)昀稱有“六宗”之說。宋代及以后,史事派易學(xué)在李光、楊萬里等人的推動(dòng)下不斷發(fā)展,現(xiàn)在臺(tái)灣學(xué)者黃忠天又提出了“史證易”和“史料易”兩個(gè)分支?！笆纷C易”重在引史入易,用歷史事件解讀《周易》;“史料易”重在挖掘《周易》中的歷史信息,形成了獨(dú)特的易學(xué)流派。開辟新的學(xué)術(shù)流派,無論是對歷史學(xué)研究還是對易學(xué)研究,都是很有意義的探索。

(三)推動(dòng)史、易協(xié)同發(fā)展

易學(xué)發(fā)展特別是史事易學(xué)研究,對中國史學(xué)發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用,并成為中國古代史研究得以深化發(fā)展的主要源泉之一。在史事易學(xué)發(fā)展的過程中,其思維方式開啟了史學(xué)家深化歷史認(rèn)識(shí)的新途徑,給中國史學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料。同時(shí),史學(xué)的發(fā)展,特別是考古學(xué)不斷取得的新成果,使得地下出土資料越來越多,這在一定程度上又彌補(bǔ)了易學(xué)研究資料不足的現(xiàn)狀。從這個(gè)角度上說,研究史事易學(xué),挖掘《周易》中存在的上古史料,對印證出土文獻(xiàn)資料的可靠性起到了一定的支撐作用。