唐 艷

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200240)

《蒙》卦卦辭僅二十三個(gè)字,即“蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告,利貞”。卦辭簡(jiǎn)明凝練,蘊(yùn)意深刻,經(jīng)過《彖傳》《象傳》編纂者的精湛詮釋,揭示出了教育的目的、理念、原則、方法、策略等,幾乎涵攝了兒童教育中所有的重要問題?！兑讉鳌は缔o下》曰:“知者觀其彖辭,則思過半矣。”胡瑗解曰:“大易之道,一卦之理,以至萬事之端,皆在于卦下所屬之彖辭。”[1](P540)讀懂《彖》辭有助于深刻理解卦義。文章通過對(duì)《蒙》卦的卦辭、《彖傳》進(jìn)行詮釋與挖掘,打破以往單純從象、數(shù)、史、義、理層面解卦的易學(xué)方法,從哲學(xué)面向剖析兒童教化發(fā)生的基本原理與境界追求,以促進(jìn)當(dāng)今兒童哲學(xué)與教育理論的本土化發(fā)展。

一、“童蒙求我”:激發(fā)兒童內(nèi)在求知欲望

《蒙》卦卦辭“匪我求童蒙,童蒙求我”(1)陸德明曰:“一本作‘來求我’”(陸德明《經(jīng)典釋文》,上海:古籍出版社,2013:78.)。焦循在《易章句》中亦認(rèn)為“古有‘來’字”。來,趨向、來到之意,即六五向九二來求教(焦循《易章句·蒙》,見《易學(xué)三書》,臺(tái)北:廣文書局有限公司,1971:10.),說明古本《周易》中確實(shí)存在“求”之文。而且在王弼《周易注》、蔡邕《處士圈叔則碑》、釋慧苑《華嚴(yán)經(jīng)音義》引《易》中皆作“童蒙來求我”,說明漢魏時(shí)期經(jīng)文中有“來”字。侯乃峰認(rèn)為加上一“來”字,“疑古人是為了與上句‘匪我求童蒙’字?jǐn)?shù)一致,顯得句式整齊”。從寫作體式上看,有“來”字前后句顯得更加對(duì)稱,而從卦辭大義上看,有無“來”字并無太大影響。,大意為不是師者強(qiáng)行對(duì)童蒙施教,而是童蒙主動(dòng)向教師求學(xué)。從卦象上分析,有童蒙求師之象?！睹鲜弦菹蟆分恤?“為童”“為童蒙”[2](P23),外艮卦六五有童蒙之象,指幼稚、蒙昧、愚鈍之人。“我”指下坎卦之九二,九二爻性剛陽,與六五童蒙相對(duì),指發(fā)蒙者或施教者。虞翻曰:“童蒙謂五,艮為童蒙。我謂二也。震為動(dòng)起,嫌求之五,故曰‘匪我求童蒙’”[3]( P105)?！睹伞坟曰ヘ詾椤稄?fù)》卦,上坤下震,震為動(dòng),九二有求六五之嫌,故卦辭特意強(qiáng)調(diào)非九二求于六五,而是六五求于九二。六五下應(yīng)九二,隱喻童蒙求于施教者,而非施教者上求童蒙,說明兒童應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)的主體,其自我建構(gòu)的方式是主動(dòng)的、自覺的、積極的,而非被動(dòng)的、強(qiáng)迫的、灌輸?shù)??！抖Y記·曲禮上》曰:“禮聞來學(xué),不聞往教。”鄭玄注曰“尊道也”[4](P14),童蒙以陰求陽、以暗求明亦是尊道、重道的表現(xiàn)。程頤解曰:“古之人所以必待人君致敬盡禮而后往者,非欲自為尊大,蓋其尊德樂道,不如是不足與有為也。”[5](P719)九二不往求,并非依仗師者身份而矜功自伐,而是涵養(yǎng)德性,待蒙者心志誠敬以應(yīng)之,師者守道而靜,蒙者欲求而動(dòng),動(dòng)靜交合,教化可行矣。

六五為陰爻,九二為陽爻,以柔近剛,以陰近陽,暗從明,弱求強(qiáng),天道之使然也?？追f達(dá)《疏》曰:“物既闇弱而意愿亨通,即明者不求于闇,即匪我?guī)煹轮呙魍笸芍?但暗者求明,明者不諮于闇?！盵6](P44)明不求暗,賢不求愚,六五童蒙主動(dòng)靠近九二之師,是受以陰近陽、以暗求明的生生之道所驅(qū)使。魏了翁說:“《蒙》此一卦,陰爻亦先求陽,夫陰昧而陽明,陰困童蒙,陽能發(fā)之?！盵7](P301)陰蒙欲求明,必先求于其師,而后師者以陽開其蒙?！睹伞坟灾ヘ陨侠は抡?震為長男,坎為少男,震、坎皆年長于六五童蒙,少者求于長者,亦合教化之理?！懊烧咛斓烂髡?人道不先自明”[8]( P5-42),蒙乃天地萬物最初生命之常態(tài),最接近大道之源初本體。而童蒙一旦進(jìn)入人道世界,這種蒙態(tài)便會(huì)表現(xiàn)出一種不適應(yīng)性,故須經(jīng)過后天社會(huì)化的磨礪與塑造,才能克服所謂的“蒙昧”狀態(tài)而融入現(xiàn)世生活。近陽、親師是童蒙與生俱來自我生發(fā)的天性本能與生命特質(zhì),這種源自內(nèi)心的生長欲求與探索精神不斷促使、激勵(lì)著童蒙成長。

從陰陽之氣運(yùn)行的向度來看,《蒙》卦陰多陽少,而陽居上極之位,其卦氣只能往下運(yùn)行。周太谷曰:“屯,二氣交于下也;蒙,二氣凝于上也?！盵9](P6)《蒙》卦與《屯》卦互為綜卦,二者卦氣相反。《蒙》卦陰陽二氣交匯于上,六五童蒙唯有遵循卦氣順逆之理,主動(dòng)從上位至下位,誠敬其心、謙遜求教于九二,才能獲得自我生長的空間與自我突破的可能?！兑捉?jīng)證釋》曰:“以蒙之道,有順逆;則其行也,有主賓。蒙之為童蒙,此正也。而我應(yīng)童蒙之求,以為之師,則變也。正變之間,主賓之異也,行變以為主,循正以為賓,此逆道也。逆而有成,故不違道,乃履夫亨。我不往求,童來求我,此固正道,亦由變之正也?！盵8](P5-46)《蒙》卦自上而下運(yùn)行流變,以發(fā)群陰之蒙而成就其卦德,以逆為順、以枉為正彰顯教化之功。教師與兒童有授受之別,蒙求于師,則蒙為主,師為賓;師應(yīng)于蒙,又變師為主,以蒙為賓。先以蒙為主,而后成師之功,六五求九二順應(yīng)《蒙》卦陰陽運(yùn)作之理,故得教化之正。童蒙求于我,實(shí)則是我求于童蒙之前提與基礎(chǔ),六五求九二,強(qiáng)調(diào)教育要調(diào)動(dòng)兒童內(nèi)在的主觀能動(dòng)性,順應(yīng)性情、因勢(shì)利導(dǎo)方可獲得成功。若九二強(qiáng)行施教于六五,則逆于《蒙》卦卦氣之走向,不僅蒙不得發(fā),亦失為師之道。因而,教師一開始應(yīng)放低姿態(tài),把主動(dòng)權(quán)交給童蒙,激發(fā)他們的求知欲,而后施教方可事半功倍。

兒童內(nèi)在天性中的自覺意識(shí)與求知欲望一旦被激發(fā),便會(huì)成為教育最有力的能量源與催化劑?！吨芤渍壑小芬质舷Ｔ?“童蒙不我求,則無好問愿學(xué)之心,安能得其來而使之信?我求而誠或未至,則無專心致志之勤,安能警其惰而使之聽?待其我求而發(fā)之,則相信之深,一投而即入矣。待其誠至而發(fā)之,則求道之切,一啟而即通矣?！盵10](P34)童蒙若無求學(xué)之心思,便不會(huì)聽其師、信其道;教師若強(qiáng)施教化,會(huì)致使童蒙產(chǎn)生惰性和抵觸情緒。河合隼雄說:“如果勉強(qiáng)幼兒去做,可以達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?。但?這在后來甚至?xí)蔀楹⒆映砷L的障礙。”[11](P222)兒童天生有吸收知識(shí)的天賦與探究事物的能力,教師強(qiáng)行施教只會(huì)打壓兒童的積極性與自覺性?！胺宋仪笸?童蒙求我”,兒童才是教育的真正發(fā)起者,待他們汲汲要學(xué),如同久旱逢甘雨般急切渴望知識(shí),此乃教化之良機(jī)?！拔摇迸c“童蒙”,看似角色顛倒,逆道而行,實(shí)則呈現(xiàn)了施教者與兒童之間最融洽的交互關(guān)系。

二、“志應(yīng)”:教學(xué)相長與精神共鳴

《彖·蒙》曰:“匪我求童蒙,童蒙求我,志應(yīng)也。”荀爽曰:“二與五志相應(yīng)也”,李道平《疏》曰:“二與五應(yīng),坎心為‘志’,志相通,故‘應(yīng)’也?！盵3](P107)從卦象、卦體上分析,九二、六五分別處于上、下卦之中位,彼此正應(yīng),志趣相通,是最為理想的師生關(guān)系。高亨解曰:“應(yīng)猶合也”[12](P77),表示施教者與童蒙之間心意相符,融洽和睦?！兑捉?jīng)證釋》曰:“陽與陰交,而貴在合,陽與陽應(yīng),而貴在孚。不合不孚,雖交不和,雖應(yīng)不稱,不利且害。”陰陽相資、明暗相接之道的關(guān)鍵是彼此和合,教師與童蒙之間也必須意氣相投,否則教學(xué)活動(dòng)便會(huì)流于形式,難以發(fā)揮化育生命之作用。師生最好的狀態(tài)是“以往易來,以明待暗,兩志相得,有如桴鼓”,我不往求,待童蒙求我,調(diào)動(dòng)兒童的主動(dòng)性與自覺性,把教師之教變成兒童之需,“無曲折逢迎之嫌,無委蛇追逐之累”,[8](5-42、50)宛如槌鼓敲而隨之,你呼我應(yīng),悅耳諧和。李塨曰:“二之于五,非強(qiáng)應(yīng)之,志應(yīng)也。”[13](P25)“童蒙”與“我”之間的默契可以上升至心領(lǐng)神會(huì)之高尚境界,無需誰遷就誰。教師樂教,童蒙好學(xué),如同榫卯契成,無縫對(duì)接,追求一種性情交融、靈魂相通的美好生命意境,彼此之間形成一股強(qiáng)大的“共振力”,這種“共振力”正是教書育人最高妙之精神境界。

《彖》辭以“志應(yīng)”昭示童蒙內(nèi)在的性情、心意、志向、興趣的重要性,施教者與童蒙的關(guān)系并非只停留在問答、解惑等授受行為上,而是要走進(jìn)兒童內(nèi)心,與其產(chǎn)生深入靈魂的精神共鳴。孟子曰:“心有戚戚焉,然心戚戚矣。”趙岐注:“戚戚然,心有動(dòng)也。”[14](P22)“志應(yīng)”不參雜任何世俗功利元素,同氣相求,彼此吸引,讓人陶醉其中。“心志相孚為莫逆,老幼相交曰忘年”[15](P91),師生之間的默契相投、心領(lǐng)神會(huì)如同知己相視而悅,彼此莫逆于心的和睦氣象,完全超越外在的言語和行為,而抵達(dá)彼此內(nèi)心深處,同心同欲。來知德《集注》曰:“童蒙求我則彼之心志應(yīng)乎我,而相孚契矣。此其所以可教也?！盵16](P33)當(dāng)兒童與教師心志相呼應(yīng)時(shí),教、學(xué)本身則會(huì)成為一種享受,教師樂于其中,兒童專注投入,彼此促進(jìn),互相成就,其樂無窮。

“志應(yīng)”是師生關(guān)系的理想狀態(tài),也是教育所追求的至善境界,教育一定不是教條式、灌輸式、機(jī)械式的“造人”活動(dòng),而是要深入兒童靈魂深處的精神疏導(dǎo)與生命引領(lǐng)?！吧聘枵呤谷死^其聲,善教者使人繼其志”,《幼學(xué)瓊林·師生篇》曰:“弟子稱師之善教,曰如坐春風(fēng)之中;學(xué)業(yè)感師之造成,曰仰沾時(shí)雨之化。”[15](P88)教師與童蒙心志相合,才能在教學(xué)過程中體會(huì)直通靈魂又美好微妙的精神共鳴感受?！氨饲覟閶雰?亦與之為嬰兒”[17](P90-91),施教者必須努力還原自己內(nèi)心深處那顆童心,與兒童建立彼此接納、互相信任、相互吸引、心靈共鳴的圓融關(guān)系,教育自然易化易成。馬振彪曰:“赤子之心本正,養(yǎng)而不失,可成大人?！盵18](P65)“赤子心”是九二與六五的感應(yīng)點(diǎn),兒童有赤子之心,施教者有未泯童心,“志應(yīng)”不僅強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)充兒童天性,也啟發(fā)施教者堅(jiān)守本心,二者同歸赤子心,童蒙汲汲于學(xué),教師欣然而教,彼此推動(dòng),浸心入魂,可謂教學(xué)相長之最高境界。

三、“至誠一意”:施教的前提

《蒙》卦卦辭曰:“初筮告,再三瀆,瀆則不告,利貞?！?2)馬王堆帛書《蒙》卦卦辭曰:“初筮吉,再參(三)犢(瀆),犢(瀆)即不吉(告)?！备?帛本《繆和》與帛本、阜本、石經(jīng)均作“吉”,竹書殘缺,今本作“告”。侯乃峰從文意上分析,每次卜筮皆有結(jié)果,說“不告”則于義似不可通,“告”可能是“吉”之形誤。廖名春強(qiáng)調(diào)“不吉”是因《周易》反對(duì)“改筮”,改筮會(huì)導(dǎo)致筮法的懷疑。而劉大鈞指出,若言“初筮吉”,是絕無必要“再”“三”而筮,以至于“瀆”了。古“吉”“告”二字以形近易于抄寫互誤。大意是開始占筮則告之,若再三占筮則是褻瀆神靈,不必再告,這是吉利貞正的做法。王弼《注》曰:“‘筮’,筮者決疑之物也?！盵19](P242)古人通過卜筮以通天意、決惑疑。鄭康成《注》曰:“筮,問也”[20](P151),即求學(xué)、詢問、請(qǐng)教、論難之意。《經(jīng)典釋文》曰:“瀆,亂也”[21](P78),指混淆、破壞、迷惑、心志不定?！睹伞坟砸泽弑茸髑髮W(xué)之事,“神人奚通,其不告者,非神不靈,人自亂其智也。故不告者,乃神道之至,亦人道之當(dāng)也?！盵8](P5-46、47)《易》以德治,神道靈驗(yàn)與否,取決于人心是否誠敬,人心不誠,意志迷亂,便不配得到神靈的吉兇之兆。占筮與求學(xué)有內(nèi)在一致性,貴在一顆誠敬之心。童蒙來求學(xué),師者告與不告,取決于童蒙自身是否足夠虔誠,不誠則無教。程頤曰:“再三,煩數(shù)也,來筮之意,煩數(shù)不能誠一,則瀆慢矣?！盵22](P45)頻繁占筮,意味著遲疑神靈之志、怠慢神靈之道。童蒙來求教,教師告之以決其疑,童蒙當(dāng)虔誠恭敬,若反復(fù)請(qǐng)教同一問題,就是褻瀆大道、輕辱施教者。劉大紳曰:“若再三來謀,是不我信也,不我信,則不為之謀矣,以謀亦不能用也。”[9](P313)童蒙對(duì)師者缺乏信任,對(duì)知識(shí)和大道沒有敬畏感,師者諄諄教誨也只是無用功。在這種情況下,教師選擇“不告”反而“有利于啟蒙者和發(fā)蒙者都保持貞正的心意狀態(tài)”[23]P(129)。

“初筮告”要求童蒙有誠、師者有道,“初筮”的對(duì)象,關(guān)于“初筮”的對(duì)象,學(xué)有一說指初六。初六處下卦坎之第一爻,上承主爻九二,其位卑而有誠敬求師之心?！俺躞咧^誠一而來求決其蒙,則當(dāng)以剛中之道,告而開發(fā)之。”[5](P720)初六處《蒙》卦之初爻,雖身份卑微,無所依靠,蒙昧尤甚,但主動(dòng)親陽比陽,九二有剛中之德,有教無類,樂于啟發(fā)初六之蒙,以幫其走出蒙昧困境。朱啟經(jīng)解曰:“九二卦主受‘初次占筮’的初六所‘承’而‘據(jù)’初六,這就是‘初筮告’之象?！盵24](P30)初六以蒙者身份自居,態(tài)度誠懇,尊師重道,雖無六五之尊位,卻一樣有謙卑好學(xué)之心,施教者當(dāng)義不容辭教導(dǎo)之。一說指六五,崔覲曰:“初筮,謂六五求決于九二。二則告之?！盵3](P107)六五誠懇謙遜,主動(dòng)下求剛中之九二,二者又彼此“正應(yīng)”,相孚相契,九二自然會(huì)正應(yīng)其志,而循循善誘之。程頤曰:“謂至誠一意以求己則告之?！盵5](P719)六五、初六皆有求學(xué)問道之誠心,故九二皆當(dāng)告之。對(duì)于師者而言,須明白知識(shí)大道之精髓、要害,解疑答惑,一語破的。若答非所問、遲疑不告,亦會(huì)使童蒙思緒瀆亂、心生厭惡。孔穎達(dá)《疏》曰:“師若遲疑不定,或再或三,是褻瀆,瀆則不告。童蒙來問,本為決疑,師若以廣深二義再三之言告之,則童蒙聞之,轉(zhuǎn)亦瀆亂?！盵6](P44-45)施教者本身就是真理、大道的化身,若躊躇不決,不僅會(huì)失去威信與尊嚴(yán),還會(huì)迷惑兒童心志,使其瀆亂而不知所從,還不如不教。

從卦象上看,《蒙》卦下卦坎“為水”“為溝瀆”[25](P702),艮山下遇坎水有險(xiǎn),因童蒙智慧未開,初入塵世極易陷入昏瀆之難,六三、六四便是典型代表?！跺琛っ伞吩?“再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也?！眮碇陆庠?“再指四,陽一陰二,而再則四矣。三指三。”六三、六四皆乘九二之上,不敬其師,不畏大道,“蓋三則應(yīng)乎其上,四則隔乎其三,與剛中發(fā)蒙之二不應(yīng)與,又乘陽不敬,則心志不應(yīng)乎我而不相孚契矣。既不相孚契而強(qiáng)告之,是徒煩瀆乎蒙矣,亦何益哉?”[16](P33)從爻位關(guān)系看,六三、六四與九二無正應(yīng)關(guān)系,亦無“初筮”之道。六三與上九正應(yīng),但上九剛而不中、野蠻施教;上乘九二,不誠不敬,肆無忌憚,與九二志不相合。而六四相隔六三,與九二不涉,應(yīng)比皆無陽,被群陰所包圍,無師可從,自身又安于一隅,不思進(jìn)取,蒙態(tài)最甚。面對(duì)六三、六四這樣沒有求學(xué)之志的童蒙,若教師強(qiáng)行施教,他們不但難以吸收,還會(huì)因此而厭惡學(xué)習(xí)、自我瀆亂。相比初六和六五,六三、六四不能以陰蒙自處,瀆亂又不能尊陽親師,蒙昧之氣難除,可謂蒙之又蒙,教師宜以“不告”為教。但“不告”并非意味著要放棄六三、六四這樣的童蒙,六三、六四雖為瀆亂之蒙,但九二能以坤體包容其蒙昧,師生之間不志應(yīng)的矛盾也能得到緩解。九二爻性剛陽,六三、六四雖上乘不敬,但陰、陽爻性可相交相和,仍有亨達(dá)的可能。朱啟經(jīng)認(rèn)為,六三陰居陽位,“不中不正”是有意的瀆,而六四陰居陰位,“正而不中”是無意的瀆,對(duì)后一種情況則可進(jìn)行耐心的啟蒙教育,使其樹立正確觀念,成為有涵養(yǎng)的人[24](P30)。

施教者不僅要根據(jù)教育情境與對(duì)象決定“告”與“不告”,還要把持好施教的節(jié)奏和力度。鄭玄《注》曰:“初問,則告之以事義,不思其三隅,相況以反解,而筮者,此勤師而功寡,學(xué)者之災(zāi)也。瀆筮則不復(fù)告,欲令思而得之,亦所以利義而干事?！盵20](P151)童蒙初次來求,教師告之,其當(dāng)融會(huì)貫通、舉一反三。若反復(fù)求問,說明童蒙興趣不足,誠意未至,教化難成,此時(shí)告之無益,不告反而有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。《荀子·勸學(xué)》曰:“不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。”[26](P13)教師迫切施教或過度施教均會(huì)使童蒙心生抵觸情緒,極易使其喪失自主學(xué)習(xí)的興趣與能力。九二得剛而守中道,就必須“告而有節(jié)”[27](P53),面對(duì)六五、初六誠心求學(xué)的童蒙,當(dāng)告則告;對(duì)六三、六四這樣不誠不敬的童蒙,當(dāng)止則止。王夫之曰:“君子雖有不忍人蒙昧之心,必不告以瀆之?！盵28](P59)教師在不宜施教之時(shí),一定要能沉得住氣,從容應(yīng)對(duì),修煉一種深邃而靈活的教育智慧。

四、“時(shí)中”:教育的最高境界

《蒙》卦《彖》辭強(qiáng)調(diào)教育的至善狀態(tài)是保持“時(shí)中”。《彖·蒙》曰:“以亨行時(shí)中也?！薄皶r(shí)中”即“當(dāng)其可”[16](P33),強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因事制宜、因人制宜,做到中正不偏,與兒童的內(nèi)在需求和發(fā)展節(jié)奏保持同頻共振,教化所追求的最高境界。兒童與生俱來有自我生長的欲求和本能,施教者要提供“時(shí)中”之教以促發(fā)他們內(nèi)在亨達(dá)特性的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。《易經(jīng)證釋》曰:“時(shí)順則順,時(shí)逆則逆,時(shí)行則行,時(shí)止則止。初無所滯,而復(fù)不失中道,乃曰時(shí)中”?！皶r(shí)中”是要把握時(shí)機(jī),守住中道,順逆有道,行止得正,使事物能夠自然呈現(xiàn)出最適宜、最完美的狀態(tài),方為天下之“至道”“至德”[8](P5-49)。施教者在合適之時(shí)機(jī)為兒童提供合適之引導(dǎo),順隨他們的生長節(jié)奏與天性特質(zhì),用為人師者的人格、德性、智慧去感化和疏導(dǎo)兒童的心靈世界,進(jìn)而釋放出每個(gè)兒童獨(dú)特的人性光輝。逯中立曰:“蒙者,純一不雜,其心自正,故曰‘時(shí)中’,特不能自神自明耳,迎其機(jī)而通之則豁然矣。”[29](P16)蒙者本身心無雜念,誠敬專一,教育當(dāng)趁其處于純一未發(fā)之時(shí)而養(yǎng)其為正,隨性疏導(dǎo),童蒙自然欣然受教,心中豁然澄明。

堅(jiān)守中道是“時(shí)中”之教的根本要求,施教者必須要處理好陰與陽、剛與柔、嚴(yán)與寬之間的張力?！跺琛っ伞吩?“初筮告,以剛中也”,九二之爻位、爻德剛而得中,能夠堅(jiān)守中庸之道而施教。李道平《疏》曰:“剛則誨人不倦,中則立教不偏”[3](P107),九二處坎險(xiǎn)之中,被群陰所包裹,但其堅(jiān)韌不拔,有剛陽之志,爻氣積極向上,一陽發(fā)動(dòng)而群陰皆從,能夠“資中道以止愚妄”[28](P59)。恪守中道,納受群陰,善治眾蒙,坎險(xiǎn)終能被突破而大顯光明。九二爻變?yōu)椤秳儭坟?上艮下坤,坤為水為母,艮為小子為童,有母包子之象,坤體陰柔以養(yǎng)育萬物生命,九二以德化育群蒙之正。九二陽居陰位,位卑而德高,剛中有道,有坤母般睿智、寬容、溫和、善良之美德,春風(fēng)化雨,養(yǎng)蒙為正。上九剛而不中,陽氣過盛,陰不能受,眾蒙心生畏懼、敬而遠(yuǎn)之?？梢?施教者剛而不中則無度,中而不剛則無力,偏廢其一,則教化難行?！熬诱d人不倦,而師道必嚴(yán):‘剛中’載物,所以善誘”[28](P59),君子之教當(dāng)剛?cè)岵?jì)、慈嚴(yán)結(jié)合。

“時(shí)中”之教的關(guān)鍵是抓好教育契機(jī),施教者憑借自身的教育智慧巧妙捕捉兒童的生長需求,適宜引導(dǎo),與兒童保持一種和諧融洽的交互共生關(guān)系?！墩撜Z·述而》曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)”,劉寶楠《正義》曰:“當(dāng)心憤憤、口悱悱時(shí),已是用力盡思,而未得其意,乃后啟發(fā)為說之,使人知思之宜深,不敢不專心致志也?！盵30](P260)兒童心濟(jì)濟(jì)而不通,口蠢蠢而未言,苦其滯塞而不能發(fā),迫切需求,嗷嗷待哺,此時(shí)師者啟發(fā)一二,童蒙則如泉涌奔流般豁然明朗、通暢透徹。王夫之曰:“及欲覺未覺、憤悱之時(shí),求亨通而不自錮也?！盵28](P59)求知欲是童蒙與生俱來的天性本能,其一旦被激活,他們自然主動(dòng)來求學(xué),而無需外在強(qiáng)迫,施教者只需順勢(shì)疏導(dǎo)便可決其疑惑、化蒙為智。當(dāng)兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)源于他們的心理需求,求學(xué)本身就是一種樂趣,自然會(huì)產(chǎn)生愉悅感、滿足感和成就感,而不被學(xué)習(xí)所累。因此,教育應(yīng)“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”[4](P653),通過激發(fā)兒童的生命潛能與精神自覺,喚醒他們自我認(rèn)識(shí)、自我體悟、自我創(chuàng)造的精神能量與生命意識(shí)?！皶r(shí)中”之教全靠施教者在教化實(shí)踐中日漸琢磨和體悟,是一門極具創(chuàng)造性的教育藝術(shù)。

五、結(jié)語

《蒙》卦卦辭以簡(jiǎn)潔精煉的文字深刻地揭示了兒童教育的高深智慧,蘊(yùn)意無窮。胡煦認(rèn)為,整個(gè)《蒙》卦“據(jù)童蒙而論,所爭(zhēng)在誠與不誠。據(jù)教而論,所爭(zhēng)在養(yǎng)之豫與不豫”[31](P456)。童蒙求學(xué)在于誠心與否,師者施教在于樂之與否,揭橥了兒童與教師、天性與教化之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)與理想境界?！睹伞坟跃哦乘蔑@的為師之道,是每位施教者都應(yīng)該追求的教化之正道。程頤曰:“二以剛中之德在下,為君所信向,當(dāng)以道自守,待君至誠求己而后應(yīng)之,則能用其道。”[5](P719)九二身居下位,剛中守正,心存大道而不張揚(yáng),涵養(yǎng)大德而不爭(zhēng)位,故能吸引眾蒙的隨從與信任。《蒙》卦特殊的結(jié)構(gòu)體系(卦體、卦位、爻位)與敘事方式(卦象、卦辭、爻辭、傳解)中還蘊(yùn)藏著極其寶貴的教育資源,經(jīng)由卦、爻辭詮釋,卦、爻象變化,爻位關(guān)系分析,卦體結(jié)構(gòu)演繹,深刻而全面地向人們展示了“蒙以養(yǎng)正”的發(fā)生過程、呈現(xiàn)方式與實(shí)施路徑,并為其注入了豐富的人文價(jià)值與精神旨趣。因此說“蒙卦發(fā)揮了中國意象思維與性情哲學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),為我們發(fā)現(xiàn)兒童、解讀兒童和教育兒童提供了理論依據(jù)”[32](P38),為構(gòu)建具有中國本土特色的兒童教育思想有重要啟發(fā)意義,值得進(jìn)一步挖掘。