李明哲 高福進

儀式作為一種具體的、實踐的、程序化的象征性活動,是人類基本的社會行為,在類型上主要劃分為社會儀式、宗教儀式和美學儀式[1],并發(fā)揮著族群認同和道德教化的價值功用。紅色頒授儀式作為儀式譜系的重要分支,既承繼了儀式的內容要素和結構系統(tǒng),又因其獨異的時空場域、締造主體、象征符號和展演程序而建構起特有的譜系。黨的十八大以來,在習近平總書記親自推動下,黨中央將一系列功勛榮譽制度規(guī)定轉化為現(xiàn)實的頒授實踐,從頒授儀式的頂層設計到具體方案的謀劃,從組織流程到關鍵環(huán)節(jié)的布局,統(tǒng)一、規(guī)范、權威的頒授儀式圖景全面落地實施?！捌咭粍渍隆鳖C授儀式作為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年系列活動的關鍵一環(huán),是黨中央“高標準謀劃、高站位協(xié)調、高水平實施”的一次盛典[2],為研究新時代紅色頒授儀式提供了鮮活樣本。

一、 新時代紅色頒授儀式體系的系統(tǒng)性建構

頒授是一種廣泛運用于民間和官方的表彰行為和儀式形式,當頒授上升為黨和國家的儀式制度規(guī)范時,它便發(fā)揮著獨特的價值功用,正如習近平總書記所言:“一些重大禮儀活動要上升到國家層面,以發(fā)揮其社會教化作用”[3]89。 在《說文解字》中,“頒”意為“大頭也。一曰鬢也”。本義為大頭,或兩耳邊的鬢發(fā),同“斑”,后引申為“布也,賜也”。而“授”則意為“予也”?？梢?二者均有鄭重地給予、賜予的意味。紅色頒授儀式是指中國共產(chǎn)黨在百年黨建歷程中形成的通過頒獎授勛來獎勵表彰黨內先進組織和模范人物的程序化、周期性事件。百余年歷史中,中國共產(chǎn)黨立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局,始終注重以頒授功勛榮譽的儀式化活動,培育和弘揚全社會向英雄模范致敬、向先進楷模學習的良好氛圍。

據(jù)考證,紅色頒授儀式的雛形可追溯至土地革命時期。1931年11月19日,中華蘇維埃共和國臨時中央政府便在第一次全國代表大會的閉幕式中,向紅一軍等各支紅軍頒授獎旗,向毛澤東、朱德、彭德懷等八位在革命戰(zhàn)爭中做出突出貢獻的革命者頒授紅旗勛章。延安時期,中國共產(chǎn)黨初步探索出一條頒授功勛榮譽的儀式程序和制度實踐之路。1939年起,為進一步動員革命力量,陜甘寧邊區(qū)陸續(xù)出臺了《陜甘寧邊區(qū)人民生產(chǎn)獎勵條例》等一系列表彰先進典型的規(guī)章制度,并將其轉化為專門性的頒授儀式,進行了包括第一屆勞模表彰大會等在內的具有規(guī)范的組織流程和展演程序的儀式實踐。黨的七大首次從制度層面對功勛榮譽頒授工作進行了說明,以黨內最高權威法規(guī)的形式將模范的遴選標準、獎懲措施等事項寫入黨章。1949年9月召開的中國人民政治協(xié)商會議通過的《中華人民共和國中央人民政府組織法》明確指出:“制定并頒發(fā)國家的勛章、獎章,制定并授予國家的榮譽稱號”[4]。新中國成立后,儀式化表彰典型作為一項黨的組織形式和工作方法被延續(xù)下來,中共中央陸續(xù)出臺了一系列重要文件,制度化地安排了這一時期的頒授儀式工作,在此基礎上舉行了豐富多樣的功勛榮譽頒授儀式。譬如,1950年9月25日至10月2日召開的全國戰(zhàn)斗英雄勞動模范代表會議按照:①伴隨《東方紅》的樂曲聲,毛澤東等領導同志步入主席臺,全體參會者起立鼓掌致意;②毛澤東祝詞;③朱德宣布開幕并致辭;④陳云致開幕詞;⑤戰(zhàn)斗英雄代表、神槍手魏來國致答詞;⑥各界代表向大會獻禮,大會宣讀社會各界的祝詞和賀電;⑦代表們報告自己的英雄模范事跡,交流經(jīng)驗和體會;⑧蕭華作總結報告,并向各代表及各模范單位頒獎的儀式程序展布和操演[5],彰顯出新中國初期的頒授儀式工作已初步實現(xiàn)程序性和整體性規(guī)劃,在行動策略和表現(xiàn)力度上向深層進階,發(fā)揮了在政治生活和社會變革中的效力。進入改革開放新時期,紅色頒授儀式在穩(wěn)步推進和完善的同時,也實現(xiàn)了新的創(chuàng)造和革新。頒授儀式形式不斷推陳出新,實現(xiàn)了黨中央頒授與地方黨組織頒授相結合、集中頒授與分散頒授相結合、臨時頒授與常態(tài)化頒授相結合,是融合歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情于一體的儀式實踐。在新的歷史條件下,為了集中力量推進中國特色社會主義偉大事業(yè),黨中央不僅圍繞重大災害事件和突發(fā)公共事件中的模范黨組織和典型人物及時地舉行儀式頒授,也建立了“創(chuàng)優(yōu)爭先”“兩優(yōu)一先”“全國優(yōu)秀縣委書記”等黨內常態(tài)化頒授工作制度,規(guī)律性、周期性地舉行頒授儀式,具有規(guī)格高、程序標準、受眾廣、影響深遠等鮮明特點。

但是長期以來,黨的功勛榮譽頒授工作也存在一些不完善的層面。其一,缺乏權威性。黨的最高層面的功勛榮譽體系尚未建立,由此造成了黨的各部門、層級、地區(qū)黨組織之間“過雜、過多”的頒授儀式。其二,缺乏規(guī)范性和科學性。臨時性、應景性的頒授儀式較多,缺乏一個持久統(tǒng)一的規(guī)范程序和體系,在頒授對象、頒獎規(guī)格、頒授方式和管理體制等方面也不夠完善。其三,缺乏特色性。彰顯黨的政治影響力和道義感召力的具有大黨特色的頒授儀式缺位,嚴重制約了我國文化軟實力的發(fā)揮和國際話語權的爭奪。

新時代,習近平總書記站在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略高度上多次對功勛榮譽頒授工作作出重要指示,強調要“發(fā)揮黨和國家功勛榮譽表彰的精神引領、典型示范作用,推動全社會見賢思齊、崇尚英雄、爭做先鋒”[6]45。在習近平總書記的親力推動下,黨中央出臺多份指導性文件和規(guī)劃方案,從原則遵循、類別設置、程序管理和組織實施等方面對頒授儀式工作做了詳細規(guī)定,于2015年設立了黨和國家功勛榮譽表彰工作委員會,負責頒授儀式的具體組織實施。同時,黨中央將功勛榮譽的頒授納入黨內法規(guī)制度和國家法律框架進行規(guī)制,使之成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進程的重要內容。黨中央一系列開創(chuàng)性、示范性、突破性的舉措完成了國家功勛榮譽表彰制度體系的頂層設計,推動了以“五章一簿”為主干的中國特色功勛榮譽表彰制度體系的確立,形成了由勛章、榮譽稱號、表彰獎勵和紀念章4個類別組成的功勛榮譽表彰體系。更為突出的是,黨中央將黨內功勛榮譽表彰擺在突出位置,在此基礎上,結構清晰、層次有序、要素完備、權威規(guī)范的紅色頒授儀式落地生根,多層級多類別多領域的黨內功勛榮譽頒授體系日益豐富完備,主要包括“七一勛章”頒授儀式、“榮譽稱號”頒授儀式、“兩優(yōu)一先”頒授儀式和“榮譽性紀念章”頒授儀式,有力地推動了全社會敬仰英雄、學習英雄、爭做英雄的良好局面。在制度健全和儀式建構的四梁八柱扎穩(wěn)基礎上,黨中央還積極通過頒授儀式深化認知,適時地修訂完善相關法規(guī)政策,確保功勛榮譽頒授的健康發(fā)展和穩(wěn)定持久。至高標準、至高規(guī)格在頒授儀式工作的全方位全流程貫穿,彰顯出以習近平同志為核心的黨中央對新時代功勛榮譽頒授工作的高度重視,進一步增強了中國特色社會主義事業(yè)凝聚力和感召力,成為具有國際影響力的黨的一項重大事件,有效提升了人民群眾的政治自信心和民族自信力。

二、 多元要素建構的新時代紅色頒授儀式圖景

紅色頒授儀式隸屬于儀式的延伸。為此,我們需要先考察儀式的建構要素。有學者認為,儀式“作為一種政治文化現(xiàn)象,由于糅合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、持存和變遷及國家和社會等各種比照系統(tǒng)中的復雜因素而成為一種‘文化大雜燴’”[7],古今中外學者對人類儀式的討論成果非常豐富,可歸納為五要素說。一是目標要素說。華萊士認為儀式的目的就是維護群體之總的價值[8]174-175?？茲蓮摹胺柦槿氍F(xiàn)實”的角度考察政治實際中儀式的使用邏輯與實際功能,認為儀式是一種有意識的權力運作方式,目的在于維護政治的象征權力。二是環(huán)境要素說。特納認為儀式的舉行與周邊環(huán)境或地景密切關聯(lián),儀式地點的選擇具有特殊意義,因此他將儀式描述為用于特定場合的一套規(guī)定好的正式行為[9]19。在克爾普看來,儀式的舉行暗喻以場域為邊界距離的空間性,具言之,將特定舉行儀式的地方作為一個神圣的位置與世俗的地方區(qū)隔開來[10]517。三是符號要素說。道格拉斯將儀式看作一套嚴密的符號系統(tǒng)?？贫髡J為儀式符號是物體、行為、聯(lián)系或語言的多元復合體構成。奧特納對符號指代和象征圖式做了理論上的分類,將其分為概括性的和闡發(fā)性的二類,認為前者能夠將一個復雜的儀式系統(tǒng)在觀念上加以符合或綜合,后者則在相反的方向上發(fā)揮作用,使人們的理性經(jīng)驗條理化[11]954-955。四是人員要素說。金澤認為儀式不是一種個人自發(fā)進行的體驗,而是一種社會化的,即有觀念、有組織、有禁忌等行為規(guī)范的集體性的社會現(xiàn)象[12]105。伯恩斯考察了宗教儀式的創(chuàng)設,認為其人員主要包括意識形態(tài)型的領袖(們)和具有英雄崇拜情結的信眾[13]301-305。五是評價要素說?？屏炙沟幕觾x式鏈理論強調要關注儀式中主體的情緒體驗和情感反饋,只有參與者獲得預期的情感能量回報,他們才會轉向更多的互動儀式中。田宇考察了喪葬儀式音樂的社會功能,從儀式的本體屬性出發(fā)認為不僅要探討儀式音樂所具備的功能屬性,更要關注儀式參與者的評價和感受[14]?；趯x式要素的具體分析,結合新時代紅色頒授儀式的景觀呈現(xiàn),本文認為新時代紅色頒授儀式的要素主要包括目標、環(huán)境、符號、主體、評價等,這些要素從價值維度到實踐維度構成了新時代紅色頒授儀式要素體系的邏輯框架。

(一) 目標所向:為民族復興偉業(yè)匯聚偉力

從短期來看,新時代紅色頒授儀式的建構是賦能黨的自我革命和促進人民對政黨認同的有效手段,但長遠來看,它終歸是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興。正如習近平總書記在“七一勛章”頒授儀式上指出的那樣,要“在全黨全社會形成崇尚先進、見賢思齊的濃厚氛圍,激勵廣大黨員、干部牢記黨的性質宗旨,牢記黨的初心使命,不懈奮斗,永遠奮斗,在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上,向著第二個百年奮斗目標、向著中華民族偉大復興的中國夢奮勇前進!”[15]

一方面,紅色頒授儀式實現(xiàn)政治效能的轉化,進一步加強黨的主心骨、定盤星的地位。十八大以來,面對黨內外長期存在的頑瘴痼疾,黨以前所未有的勇氣和定力推進自我革命,不僅探索出一條跳出治亂興衰歷史周期率的成功道路,也為推進中國式現(xiàn)代化提供了動力源泉。頒授儀式作為黨的建設的活動程式和制度化行為,承載著中國共產(chǎn)黨的歷史記憶和中國人民的集體記憶,凝聚著映射黨執(zhí)政理念和價值定位的行為、物化和各類感覺的象征符號,建構了黨的符號權力場域,是宣示黨的政治權威和理想信念的有效手段。通過頒授儀式中莊重的程序展演和嚴肅的行為規(guī)范規(guī)訓和聚合黨員群體的離散身體,賦予黨員參與者以情感能量和情緒體驗,有力促使黨員同志將黨的建設要求深化于心,轉化為強大的心理暗示和自覺行動,從而不斷保持黨的先進性和純潔性,增強黨組織的政治領導力。

另一方面,紅色頒授儀式也滿足了人民在身份歸屬、情感認同和自我實現(xiàn)方面的需求,為民族復興的歷史偉業(yè)注入強大動能。頒授儀式依靠其在形式和規(guī)范上的統(tǒng)合能力,是喚醒中華民族共同記憶、鞏固共同政治認同情感、塑造共同體意識的重要途徑?？茲烧J為儀式在政黨的政治生活中發(fā)揮四種功能:促成政治組織的建立、構建政治合法性、創(chuàng)造政治一致性、形塑政黨的形象特征,指出:“現(xiàn)代國家的民眾是通過參與儀式來認同政治勢力的,因為政治勢力只能借助象征儀式得以表現(xiàn)出來”[16]2。在宏大威嚴的頒授儀式場景中,民眾跟隨著環(huán)環(huán)相扣的操演程序逐漸將角色代入其中,不自覺地便在個體內心意識中生成一種超越自身的“我們感”,通過現(xiàn)場氛圍、內容主題和先進事跡的儀式感召,構建人民群眾對黨的政治認同和心理依戀,實現(xiàn)民眾對共同政治身份的承認。同時,在周期性的頒授儀式中,周而復始的動作和姿勢規(guī)訓也會潛移默化地在民眾間形成慣習,進一步培育了民眾對政黨的觀念信仰,提振對政黨未來政治實踐的信心,主動投入到民族復興偉業(yè)的潮流中。

(二) 時空場域:契合儀式主題的情境設置

時間和空間是建構儀式的基本元素,時空標尺是儀式舉行的參照體系。紅色頒授儀式中的時間具有雙重性質,一方面體現(xiàn)了不受人的力量限制、按照進程順序發(fā)展的自然時間,另一方面也表征出公共的、集體的、社會的時間標尺,具有可逆性,是自然時間和社會時間相統(tǒng)一的特殊時間單元,一般是根據(jù)黨和國家的需要、儀式性質以及與國際環(huán)境的關系確定的。頒授儀式中的空間包括了物理空間、社會空間以及文化空間,它能營造“強烈的感染域與情緒場,使抽象晦澀的觀念轉化為一種情緒體驗”[17]。時空場域的建構完成了契合頒授儀式主題的情境設置,也就是說,這里的時空不僅指儀式的時代性和地域性,更在于它對人的世界觀及其內在的精神結構基礎的影響。

“七一勛章”頒授儀式在具有特殊意義的特定時空舉行,承載著中國人民特殊的歷史記憶與集體信仰。從時間維度來講,它的時間設定在2021年6月29日,正值中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際,這樣的設定能夠快速且有效喚醒中國人民對中國共產(chǎn)黨從開天辟地到改天換地的百年歷程的歷史記憶,實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨帶領人民走出一條從民族危難到民族復興的康莊大道的記憶信息的重塑,完成了儀式時間與歷史敘事的連接。據(jù)《“七一勛章”授予辦法》,“七一勛章”一般在中國共產(chǎn)黨成立“逢五”“逢十”的年份授予,通過這種循環(huán)往復的周期性頒授,也將實現(xiàn)時間的標準化編制與時間閾限的周期性對儀式內生性和向心力的塑型。從空間維度來講,它的物理空間在人民大會堂三樓金色大廳,人民大會堂是見證新中國成長的歷史豐碑,金色大廳更被稱為人民大會堂“第一廳”,據(jù)大廳的設計者王煒鈺講述,大廳的設計“充分體現(xiàn)出高貴、華麗、莊重、典雅的慶典氣氛和風格特征,同時具有鮮明的中國民族文化韻味和新的歷史階段的時代風采”[18]。金色大廳正前方,巨幅紅色背景板上的“七一勛章”圖案熠熠生輝。背景板前,18面鮮艷的紅旗分列兩側,18名英姿挺拔的解放軍儀仗隊禮兵在授勛臺兩側持槍佇立。在如此莊嚴肅穆、神圣隆重的氛圍中舉行頒授儀式,不僅賦予參與者油然而生的崇高敬意,強化“我們”的身份一體感和情感共生感,也進一步傳遞了黨的政治理念和價值信條。同時,此次頒授儀式是在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內核的文化空間內舉行,從普泛意義上進一步傳播了傳統(tǒng)英雄文化的精華,成為熔鑄民族精神、凝聚民族力量、提升民族向心力的文化土壤。

(三) 多元符號:傳遞儀式信息的象征系統(tǒng)

信息承載于符號,符號借助感知傳遞信息。與簡單形式存在的符號不同,紅色頒授儀式中的符號在“能指”與“所指”兩個方面的作用是非常明確的。在感覺上、體量上和形式上它是經(jīng)過精心設計、篩選和反復操演的具有政治象征性的表意系統(tǒng),是實現(xiàn)政治價值指向的形式存在,換句話說,如果未被儀式的政治主體建構和擇選,它就不具有傳遞政治信息、反映意識觀念和價值取向的意義所指。這也進一步構成了它的政治規(guī)約性和指向性,借助蘊含信仰力量的象征,它能夠推動每一個參與者產(chǎn)生政治向心力和心理認同感,從而形成維護政治秩序和規(guī)約的集體自覺意識。

新時代紅色頒授儀式具有完整的、相對固定的一套符號體系,主要包括器物、感覺和行為等象征符號。單純的符號是靜態(tài)的,只有通過頒授儀式的過渡轉化,才能實現(xiàn)具有特定政治意蘊的動態(tài)蛻變?！捌咭粍渍隆鳖C授儀式的核心器物符號為勛章和黨旗。每次頒授前,2名旗手高擎黨旗,1名禮兵手捧“七一勛章”行至現(xiàn)場。黨旗象征著黨和人民,“‘七一勛章’章體采用黨徽、五角星、旗幟、豐碑與光芒、向日葵、大山大河、如意祥云等元素。綬帶使用織物,采用向日葵、光芒、星光等元素。寓意在黨的陽光沐浴下,勛章獲得者一心向黨,全心全意為人民服務,不忘初心、牢記使命、砥礪前行?！盵19]各類感覺符號的在場調節(jié)著儀式節(jié)奏和儀式氛圍,其中以聲音符號最為突出。習近平總書記同“七一勛章”獲得者一同步入會場時,六名軍號手吹奏的歡快樂曲與現(xiàn)場人員的掌聲交織在一起,隱喻著黨和人民敬仰獲獎英雄的情感表達。從《義勇軍進行曲》奏響,全場高唱中華人民共和國國歌到雄壯的《忠誠贊歌》樂曲聲響起再到《歡送進行曲》奏響,映射出儀式由開始走向高潮直至結束的展演歷程。儀式行為也在制造暗示性意義鏈和符碼的價值,強化了符號“能指”與“所指”的政治底蘊。國賓護衛(wèi)隊為功勛黨員護航象征隆重的表彰和深情的致敬,習近平總書記同勛章獲得者一同進場是對“江山就是人民、人民就是江山”的最好闡釋,少先隊員向獲獎者獻花敬禮象征守護和傳承。通過頒授儀式對蘊含黨的精神價值的象征符號的編碼和解碼,儀式參與者也完成了身體聚合的過渡,實現(xiàn)觀念意識的“新知”和身份的“超越”。

(四) 人員結構:強化儀式象征的主體力量

儀式是人的感性對象性活動的產(chǎn)物,是人類進化歷程中的“文化化石”。如果沒有人的參與,儀式只是個空想。只有借助儀式參與者的身體展演和話語敘事,儀式的象征意義才能被喚詢、價值功用才能得以強化,才能作為族群文化象征符號而延續(xù)。紅色頒授儀式的參與者根據(jù)身份劃分為不同的位階,言說著特殊的儀式象征寓意,也正是由于有機整合了不同身份位階的參與者,強化了儀式凝聚力、認同感和規(guī)約性的象征。因此,在紅色頒授儀式場域中,參與者的身份結構不是一種區(qū)隔和邊界,反而促進了儀式政治功能和影響力的發(fā)揮。

“七一勛章”頒授儀式在新時代舞臺的登場是為了更好地表達黨的歷史,凸顯英雄事跡和歷史地位,彰顯社會主義制度優(yōu)越性,從而為整個中華民族勾勒集體記憶、強化對英雄形象和事跡的認知、形塑認同。因此,黨和國家領導人既是這場儀式的重要參與者,也是主導者。在頒授儀式到來前,以習近平同志為核心的黨中央就對相關事宜反復討論、修改及批示,出臺了《關于建立健全黨和國家功勛榮譽表彰制度的意見》《中國共產(chǎn)黨黨內功勛榮譽表彰條例》《關于做好“七一勛章”提名和全國“兩優(yōu)一先”推薦工作的通知》,對頒授儀式的管理辦法、宣傳重點及注意事項等作了具體要求。頒授儀式當天,習近平總書記親自陪同勛章獲得者入會場,親自頒授勛章,并發(fā)表重要講話。儀式結束后,習近平等領導同志親切問候勛章獲得者,同他們握手、合影留念。黨和國家領導人在頒授儀式的全程在場、最高規(guī)格褒獎顯示出了黨中央對英雄的尊崇和關愛,也必將帶動全社會樹立崇尚英雄、緬懷先烈的良好風尚。

廣泛的群眾參與也是“七一勛章”頒授儀式成功舉行的重要基石,他們的價值觀念、行為及相互關系真實地建構了獨屬這個儀式的共同體,每個人都在共同體中扮演著特定角色,并通過話語口述、行為展演和象征物的使用,對集體記憶和政治認同產(chǎn)生影響。據(jù)儀式主持人王滬寧介紹,出席儀式的除了黨、政、軍的有關負責同志外,還有“‘七一勛章’獲得者及其親屬代表、所在單位代表,全國‘兩優(yōu)一先’表彰對象代表,以往功勛榮譽表彰獲得者代表、‘光榮在黨50年’紀念章獲得者代表和老黨員、老干部代表等?！盵20]新舊幾代英雄模范的在場不僅有助于消除對歷史記憶的結構性失憶,促進民族共同體歷史意識的延續(xù)與發(fā)展,也以頒授儀式的形式創(chuàng)造了新的集體記憶。禮兵、少先隊員、安保一線執(zhí)勤人員、服務保障人員、志愿者等作為頒授儀式程序的“隱性”角色,同樣用身體展演助推了儀式意識場域的形塑。譬如,禮兵是儀式禮儀任務的主要承擔者,負責迎送勛章獲得者、軍樂團演奏、輔助頒授等任務,他們嚴整的軍容、威武的軍姿和恢弘的氣勢進一步渲染了儀式現(xiàn)場莊嚴肅穆的氛圍,同時作為黨的意識形態(tài)象征,在身體與情境的交互中賦予儀式共同價值神圣色彩,使得黨的價值共識和政治認同得到象征的強化。作為全民期待的一場重大儀式,我國主流媒體對其進行了大小屏聯(lián)動的全媒體報道,頒授儀式的符號象征借助脫域化時空的媒介傳播實現(xiàn)“深入人心”。雖然人民大眾無法蒞臨現(xiàn)場直觀感受儀式氛圍,但通過電視現(xiàn)場直播和網(wǎng)絡直播,為人民大眾提供了更為多元立體的觀感體驗,為儀式展演的象征意義傳遞創(chuàng)造了更加廣闊的空間。

(五) 評價反饋:持續(xù)儀式政治社會效應的手段

儀式的評價與反饋是儀式過程閉環(huán)的最終環(huán)節(jié)。換言之,儀式過程不僅是儀式展演的由始至終,也包含了儀式過程中參與者的主觀評價和感受、生發(fā)的情緒體驗及對儀式預期結果和實際結果間關系的反饋。這不僅關系到儀式流程的正常運行,也影響著下一閉環(huán)的儀式過程是否能實現(xiàn)質的提升和可持續(xù)運行。因此,新時代紅色頒授儀式高度重視過程中的反饋調適,進一步反思和完善儀式工作,鞏固和擴大儀式實際成果,不斷激發(fā)人民群眾的英雄敬畏感、斗爭意志和道德激清,最大限度地延續(xù)儀式政治、社會效應的發(fā)揮。

“七一勛章”頒授儀式是慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年活動主體工作的重要組成部分,習近平總書記從基本情況、成績和不足、今后努力的方向等方面做了系統(tǒng)評價。習近平指出,此次系列慶?；顒印笆⒋笄f嚴、氣勢恢宏,禮序乾坤、樂和天地,充分體現(xiàn)了儀式感、參與感、現(xiàn)代感,辦出了中國風格、中國氣派、中國風采,起到了統(tǒng)一思想、凝聚力量、振奮人心、鼓舞士氣的作用,完全達到了預期目的”,“但在深化拓展活動成果上還有許多工作要做”,今后“要結合做好慶?；顒雍罄m(xù)工作,全面深化拓展慶祝活動成果,奮力推進各項工作”[21]。習近平總書記高屋建瓴的總結一方面認可了活動籌辦工作與活動標準的一致性,認為活動實際成果實現(xiàn)了預期目標,另一方面指出了此次活動仍需完善的內容和進步的空間,具有超前性,推動了頒授儀式工作的可持續(xù)運行。習近平總書記對“七一勛章”獲得者高度贊譽的聲音傳遍會場內外,引發(fā)儀式參與者強烈的情感共鳴和熱烈的反響。儀式結束后,《人民日報》《光明日報》等重要報刊發(fā)表多篇評論員文章,號召向受表彰的模范黨員看齊,學習他們身上的高尚品質和崇高精神?！捌咭粍渍隆鲍@得者們紛紛表示要珍惜榮譽再立新功,華坪女子高中校長張桂梅說:“戴著這枚沉甸甸的勛章,我受到莫大的鼓舞。今后,我要帶領團隊往前趕,尤其是辦好華坪女子高級中學,培養(yǎng)更多的共產(chǎn)主義接班人,把革命先輩的旗幟傳下去?！盵22]各界群眾在頒授儀式的精神洗禮下也反響熱烈,甘肅省“90后”社區(qū)黨委書記高雅晶在領會英雄事跡后對黨的根本宗旨有了更加深刻的感悟,表示:“作為一名基層黨組織書記,我要想群眾之所想,急群眾之所急,解群眾之所難,把群眾滿意作為檢驗工作的硬標準,多為群眾辦實事、做好事?！盵21]不同儀式人員在思想意識和行為實踐方面的反饋調節(jié)為頒授儀式的政治、社會效應匯聚了強大的“能量流”,實現(xiàn)了儀式系統(tǒng)內部主體運轉的協(xié)調性和持續(xù)性。

三、 從儀式操演的三個層次厘析新時代紅色頒授儀式的價值旨歸

新時代紅色頒授儀式的價值呈現(xiàn)出由淺入深的進階,這與其規(guī)范嚴整的展演程序密不可分。作為一個一脈相承、可循環(huán)的有機系統(tǒng),通過“身體規(guī)訓→記憶刻寫→行為定勢”的行動策略和展演程式,促進了儀式參與者政黨認同的塑性、政治信仰的塑造和政治共識的凝聚。作為黨內規(guī)格最高、規(guī)模最大、意旨最豐富的頒授儀式,“七一勛章”頒授儀式生動演繹了政治權力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的合法性的價值旨歸,進一步實現(xiàn)了我國政治儀式由強制性維系向主動性聚合的轉型。

(一) 表層性的身體規(guī)訓——政黨認同的塑型

近年來,現(xiàn)代性危機的愈演愈烈加劇了社會碎片關系,生活在共同體中的個體越來越缺乏一種歸屬感和認同感,這實際上是身體的從屬問題,而紅色頒授儀式是一劑值得重視的“靈丹妙藥”。范熱內普設計了“通過儀式”的分析框架,他將儀式對人的身體塑型劃分為“分離——邊緣——聚合”三個階段,在階段完成后身體離散的個體實現(xiàn)了身份的重新整合[23]188。紅色頒授儀式作為一個獨立行為系統(tǒng)將儀式參與者從日常社會生活中的身體區(qū)隔開來,通過對儀式參與者身體位置和行動次序上進行限定,讓儀式參與者由內而外地對政黨產(chǎn)生身份認同、情感認同和政治認同。

在“七一勛章”頒授儀式中,圍繞參與者的物理身體,從服裝到飾品,從姿態(tài)到儀容,從空間中的身體位置到時間中的身體行動次序無不映射著對黨的理念契合和政治認同。從儀式參與者的服飾來看,漢族身著正式服裝與少數(shù)民族身著民族傳統(tǒng)服飾呈現(xiàn)出“中華民族一家親”的和諧景象,傳遞出黨的民族政策和民族理念,有利于各民族攜手一道同心共筑中國夢;少先隊員戴紅領巾有利于少年兒童從小銘記黨的關愛和英雄事跡,增強使命感和責任心。從姿態(tài)儀容來看,全體參與者精神煥發(fā)、情緒飽滿,在儀式過程中以肅穆的表情、響亮的呼喊、熱烈的掌聲釋放熱情,宣示對黨的熱愛和對英雄的尊崇,強化與政黨的心靈紐帶和情感皈依。從身體規(guī)訓來看,不管是參與者的座位、禮兵的站位、頒授的位置等精確的身體位置,還是步入會場、上臺受勛、獻花敬禮等參與者的行動次序,都顯示出作為權力符號的身體對政黨的合法性支持,有利于實現(xiàn)參與者的儀式身份與日常生活的身體身份的一致性,形成與黨一同的“我們”共同體意識和身份歸屬。從前后一段時間來看,新時代紅色頒授儀式周而復始地進行連續(xù)性、穩(wěn)定性的身體規(guī)訓,已然在人民群眾內在的精神空間中形成了一種政治身份的確認和對政黨的信任,人民群眾更加期許在儀式舞臺中接受政治洗禮和精神感召,更加積極地通過參與黨的儀式抒發(fā)對黨的熱愛和感激之情,正如各民主黨派、工商聯(lián)和無黨派人士聯(lián)合致賀詞中四個“由衷欽佩”和三個“衷心祝愿”彰顯出的那樣——在崇高禮贊中國共產(chǎn)黨百年偉業(yè)中強化對黨的政治信心和行動遵循[24]。

(二) 里層性的記憶刻寫——政治信仰的塑造

涂爾干指出:“儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去,必須使集體意識最本質的要素得到復蘇?！盵25]518如果說身體規(guī)訓是新時代紅色頒授儀式操演的“載體”或“根基”的話,那么記憶刻寫則是基于載體之上、始終處于動態(tài)或運行之中的動力機能。換言之,身體規(guī)訓是呈現(xiàn)于儀式之中視而可見的行為模式,是為政治記憶的傳承和刻寫服務的。記憶刻寫是促進儀式參與者主動聚合的關鍵一環(huán),通過政治記憶持續(xù)不斷地生產(chǎn)與再生產(chǎn),實現(xiàn)馬克思主義信仰和對中國共產(chǎn)黨忠誠的塑造。

“七一勛章”頒授儀式對政治記憶相關要素的刻寫不容易被直觀感知和掌握,但通過細致觀察和深度解讀,可以看出時空、話語和重要角色等要素在政治記憶的強化方面尤為突出,它們相互補充、相互作用,共同生產(chǎn)了塑造信仰的政治記憶框架。其一,刻寫“中國共產(chǎn)黨沒有辜負歷史和人民的選擇”的政治記憶。無論是現(xiàn)場左右兩側屏幕、會場正前方背景板和線上直播呈現(xiàn)的“100”“1921”“2021”數(shù)字,還是習近平總書記在講話中三次提到的“一百年”,都在反復強化著黨的百年奮斗史的歷史記憶,自然而然地將參與者代入到中國共產(chǎn)黨帶領人民開辟偉大道路、創(chuàng)造偉大事業(yè)、取得偉大成就的百年歷程中,有助于進一步將歷史記憶升華為對黨的信仰塑造。其二,刻寫“每名黨員都能夠在民族復興的偉業(yè)中為黨和人民建功立業(yè)”的政治記憶。張桂梅在儀式上講述了她在黨的精神感召下扎根貧困地區(qū)46年,用生命改變山區(qū)女孩命運的艱辛歷程,當談到做這件事的原動力時,她說:“其中有我對這片土地的感恩和感情,更多的,則是一名共產(chǎn)黨員的初心和使命?！盵20]張桂梅的親身經(jīng)歷為所有黨員上了一場觸及靈魂的信仰之課,有助于每名黨員堅守信仰的力量和光芒,堅定心中裝著人民的承諾,在新時代新征程中奮勇爭先建功立業(yè)。其三,刻寫“新時代是需要英雄并一定能夠產(chǎn)生英雄的時代”的政治記憶。時代有所呼,英雄必有所應,這份篤定來自歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實底氣。習近平總書記指出:“‘七一勛章’獲得者都來自人民、植根人民,是立足本職、默默奉獻的平凡英雄。他們的事跡可學可做,他們的精神可追可及?！盵26]黃大發(fā)、黃文秀、張定宇……一個個熠熠生輝的名字成為新時代的標桿,他們的事跡告訴我們,只要耕耘在每一片有需要的土地,能夠為他人、為社會做出貢獻的人就可以稱為英雄。在“七一勛章”頒授儀式的網(wǎng)絡直播中,廣大網(wǎng)友用“致敬”兩個字刷了屏,彰顯出整個社會見賢思齊、致敬英雄的濃厚氛圍,有助于每一個個體在信仰的護持下創(chuàng)造屬于我們這代人的歷史功績。

(三) 內層性的行為定勢——政治共識的凝聚

新時代紅色頒授儀式核心層次的行動策略是作用于人們日常生活的行為定勢,它將身體規(guī)訓和記憶刻寫所生產(chǎn)的價值理念深度“植入人們的身體中、人們對現(xiàn)實的感知中以及人們對如何維系和限制微觀的權力關系的認知中”[27]211。行為定勢拓展了儀式的指代范疇和場域邊界,將特殊性、暫時性的儀式行為內化為普遍的、慣習性的社會行為,同時也強化了這類行為的“儀式感”,有助于集體力量的強化和政治共識的凝聚。

在“七一勛章”頒授儀式的講話中,習近平總書記強調了我國現(xiàn)階段的政治共識,即在中國共產(chǎn)黨的領導下“向著第二個百年奮斗目標、向著中華民族偉大復興的中國夢奮勇前進”[26]。作為行為定勢或慣習養(yǎng)成和延拓的實踐場域,“七一勛章”頒授儀式通過嚴密的組織程序和強烈的集體力量感召,使儀式參與者不斷產(chǎn)生“同質的、交融的、平等的、沒有地位和級別的、無條件服從的”行為體驗[28]38,有效地通過政治溝通、社會整合和政黨權威實現(xiàn)了政治共識的凝聚。首先,通過充分有效的政治溝通強化了人民群眾為中國特色社會主義事業(yè)貢獻的行動積極性。在《“七一勛章”授予辦法》的制定中,黨中央在總體謀劃的基礎上多次召開委員會會議,以及地方、部門和專家學者座談會,深入研究論證,廣泛征求意見,闡明黨所布局的中國特色社會主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè), 需要全社會力量的參與和貢獻。同時,黨中央通過線上線下媒體拓展了人民獲取頒授儀式工作的信息渠道,積極了解群眾需求和利益,確保勛章獲得者的典型性、選撥過程的公正性、評選的權威性,增強了人民群眾以“七一勛章”獲得者的感人事跡和崇高品德為標尺積極參與中國特色社會主義事業(yè)的信心。其次,通過社會整合強化了儀式參與者與黨一同擔當起民族復興重任的行動主動性?！捌咭粍渍隆鳖C授儀式是一套完整的且相對穩(wěn)定的社會整合機制。它是意識形態(tài)創(chuàng)新和發(fā)展的一種形式,實現(xiàn)了對不同位階的儀式參與者的多種價值訴求的統(tǒng)合,將黨的意識形態(tài)作為共同的價值理念完成了價值整合;它對人民群眾中普遍存在的身份歸屬、精神需求和情感釋放等利益訴求進行了回應,通過英雄模范的崇高精神促進了當前利益格局態(tài)勢下的社會心理療愈,從而實現(xiàn)了利益整合;它通過嚴密的組織結構和組織程式有計劃地培育了儀式參與者遵守政治秩序和社會規(guī)范的自覺性,彰顯了黨在國家政治體系中的領導核心地位,加強了組織整合,有效地增強了中國特色社會主義事業(yè)的凝聚力和感召力,鼓舞和動員了全社會緊密團結在中國共產(chǎn)黨周圍。再次,通過政黨權威強化了全社會堅決維護黨中央權威和集中統(tǒng)一領導的行動自覺性。黨的領導是貫穿“七一勛章”頒授儀式的總的骨架,從前期方案論證到中期儀式展演再到后期總結宣傳,黨始終處于核心統(tǒng)領地位。作為黨內規(guī)格最高的頒授儀式,習近平總書記始終親自謀劃、親自部署、親自推動,為頒授儀式工作的長遠健康發(fā)展保駕護航。以習近平同志為核心的黨中央全方位全程在場,顯示出高度權威的中國共產(chǎn)黨在意見綜合、凝聚共識方面的關鍵性作用,有力地鞏固了全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領導下走向民族復興光明前景的政治共識。