張艷秋 史健嘉

馬克思在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的問(wèn)題時(shí)，最初是通過(guò)剖析資本主義制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)方式，從而在批判黑格爾唯心史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。但馬克思并不是西方中心論者，其研究視野伴隨著時(shí)代發(fā)展的軌跡轉(zhuǎn)移到東方，在深入剖析東方社會(huì)以及探討東方世界未來(lái)走向的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了東方社會(huì)理論，其思想對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人類(lèi)解放是馬克思一以貫之之道，本文對(duì)東方社會(huì)理論整體的生成過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，旨在破除單一社會(huì)發(fā)展道路的固有觀念，探尋東方社會(huì)理論的當(dāng)代價(jià)值，繼而為當(dāng)代中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)能。

一、歷史邏輯：東方社會(huì)理論的時(shí)代背景

馬克思的東方社會(huì)理論是其在晚年形成的一個(gè)非常重要的理論成果，該理論的形成與所處的時(shí)代背景緊密相關(guān)。通過(guò)深入了解西方資本主義的發(fā)展、世界市場(chǎng)的形成、世界革命形勢(shì)的變化以及東方反殖民運(yùn)動(dòng)的興起，能夠最大限度地挖掘東方社會(huì)理論中的深刻內(nèi)涵。

(一)18-19世紀(jì)早期：殖民擴(kuò)張與世界市場(chǎng)的形成

工業(yè)革命使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，大機(jī)器生產(chǎn)開(kāi)始取代手工勞動(dòng)，原有工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)方式也逐漸轉(zhuǎn)向機(jī)器大工業(yè)。在此推動(dòng)下，西方資本主義飛速發(fā)展，殖民擴(kuò)張日益加劇，以西歐為首的資本主義國(guó)家，為了最大限度地逐利同時(shí)克服生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有所引發(fā)的本就無(wú)法調(diào)和的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在世界建立了各自的殖民體系。亞洲、非洲、拉丁美洲的大部分封閉落后的國(guó)家淪為資本主義國(guó)家商品傾銷(xiāo)與資本輸出的經(jīng)濟(jì)附庸。這些被殖民的國(guó)家被納入了資本主義發(fā)展軌道，被迫卷入了資本主義世界體系，世界市場(chǎng)日益形成。伴隨這一過(guò)程，此前東方國(guó)家原始封閉的狀態(tài)逐漸被打破，世界各國(guó)、各民族被迫卷入世界分工，生產(chǎn)方式日益完善，歷史更加變成世界的歷史。

這一歷史現(xiàn)實(shí)讓馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?1)《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。東方卷入世界是歷史發(fā)展的必經(jīng)之路，世界的視角也必然轉(zhuǎn)向東方社會(huì)。然而“東方從屬于西方”的背后是封閉落后的東方國(guó)家被侵略，財(cái)產(chǎn)資源被掠奪，人民被奴役、被屠殺、被販賣(mài)。東方的人民無(wú)比彷徨也渴望有人、有科學(xué)的理論、有一場(chǎng)徹底的革命來(lái)挽救他們當(dāng)前的境況。在世界市場(chǎng)日益形成的過(guò)程中，作為現(xiàn)代資本主義產(chǎn)物的工人群體其主體意識(shí)漸漸覺(jué)醒，開(kāi)始逐漸成為反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的重要力量。

(二)19世紀(jì)70年代：巴黎公社失敗

巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的第一次偉大嘗試。在巴黎公社運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏同盟軍這一缺陷暴露無(wú)遺，也是在解決這一問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思開(kāi)始進(jìn)一步思考東方社會(huì)革命問(wèn)題。巴黎公社雖以武裝起義的形式奪取了政權(quán)，打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，但當(dāng)時(shí)工人階級(jí)尚且不夠成熟，公社不可避免地成了一次偉大嘗試。但同時(shí)，巴黎公社的失敗也為馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展提供了一部生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)范本。重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍的建立是馬克思在總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出的重要內(nèi)容，他也強(qiáng)調(diào)這里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍并不只是本國(guó)的工人階級(jí)，還包括世界上一切被壓迫民族，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合。

資本主義的不斷發(fā)展使各國(guó)在貿(mào)易、殖民、交往過(guò)程中的聯(lián)系愈加緊密，生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)都在世界范圍內(nèi)進(jìn)行，生產(chǎn)力的發(fā)展也使東西方矛盾愈發(fā)加劇。這樣的局面不僅使國(guó)家內(nèi)部差距越來(lái)越大，也使世界開(kāi)始逐漸“失衡”，東方社會(huì)受到巨大影響的同時(shí)西方社會(huì)的未來(lái)走向也將發(fā)生一定程度的改變。巴黎公社失敗是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的一次慘痛經(jīng)歷，更是一次寶貴經(jīng)驗(yàn)，東西方社會(huì)也隨著資本主義的發(fā)展愈發(fā)暗流涌動(dòng)，各類(lèi)矛盾交織，新的革命一觸即發(fā)。為了解決東西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾，馬克思將研究視角轉(zhuǎn)向了東方社會(huì)，這也為新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)提供了思想武器。

(三)19世紀(jì)中后期：東方反殖民運(yùn)動(dòng)的高漲

資本主義得到迅速發(fā)展的同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也隨之壯大。19世紀(jì)30年代開(kāi)始，歐洲各國(guó)開(kāi)始接連爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，比較典型的有三大工人運(yùn)動(dòng)、法國(guó)二月革命、德國(guó)三月革命等，也表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治力量逐漸獨(dú)立成熟。然而，這些革命運(yùn)動(dòng)最后都被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情鎮(zhèn)壓，歐洲各類(lèi)革命運(yùn)動(dòng)均以失敗告終。伴隨這一過(guò)程，馬克思將研究視角轉(zhuǎn)向東方社會(huì)。在為《紐約論壇報(bào)》撰寫(xiě)文章時(shí)，馬克思剖析了以中國(guó)為代表的東方國(guó)家被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門(mén)，被迫融入世界歷史進(jìn)程。

正如馬克思指出的“這將是一個(gè)奇觀：當(dāng)西方列強(qiáng)用英、法、美等國(guó)的軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運(yùn)河口的時(shí)候，中國(guó)卻把動(dòng)亂送往西方世界”。(2)《馬克思恩格斯選集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009年，第612頁(yè)。一方面，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)低落；另一方面，東方反殖民運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展。特別是從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，東方國(guó)家接連發(fā)生重大社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。東方的一些落后國(guó)家在本國(guó)革命成功后，更讓馬克思將革命的希望寄托在東方，認(rèn)為東方的革命運(yùn)動(dòng)更需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，開(kāi)始進(jìn)一步深入思考東方社會(huì)在反抗本國(guó)的封建主義、抗?fàn)幫鈦?lái)侵略的殖民主義后的國(guó)家走向問(wèn)題。

二、理論邏輯：東方社會(huì)理論的形成之源

馬克思東方社會(huì)理論有著特定的理論基礎(chǔ)和思想淵源，并從馬克思主義經(jīng)典文本中汲取精華，是馬克思隨著具體實(shí)際不斷發(fā)展而形成的理論。因此，其理論邏輯的鋪墊與展開(kāi)值得深入探究。

(一)《德意志意識(shí)形態(tài)》：唯物史觀的確立

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀進(jìn)行了詳細(xì)論述，也標(biāo)志著唯物史觀的正式形成。唯物史觀是東方社會(huì)理論的理論前提，也是指導(dǎo)整個(gè)東方社會(huì)理論的根本方法?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思基于特定的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件，對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行了進(jìn)一步的把握和研究。他指出，伴隨“資產(chǎn)階級(jí)由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，(3)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009年，第35頁(yè)。世界歷史逐步形成。其中，重點(diǎn)論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系來(lái)看，馬克思對(duì)東方社會(huì)理論的研究是以二者變化規(guī)律為基礎(chǔ)，通過(guò)研究整個(gè)東方社會(huì)存在的根本矛盾，從而探尋根本矛盾的解決路徑。

在馬克思看來(lái)，一方面，生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面，人們?cè)谏a(chǎn)中也必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系，二者始終相互矛盾，社會(huì)形態(tài)的變革也在二者的相互矛盾中完成。具體表現(xiàn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式的變革，世界逐漸連成整體，使原有的地域性被打破，各個(gè)國(guó)家開(kāi)始了進(jìn)一步的交流、交往、交融，世界的中心也不再局限于西歐資本主義國(guó)家，東方逐漸融入世界，世界歷史逐漸形成。同時(shí)，生產(chǎn)力的變革又使國(guó)家結(jié)構(gòu)和性質(zhì)產(chǎn)生差異，一方面使東方國(guó)家與資本主義國(guó)家的發(fā)展差距日益擴(kuò)大，成為資本主義發(fā)展的“主要受害者”；另一方面又能使東方落后國(guó)家積極學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式與經(jīng)驗(yàn)，即使本國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下仍試圖通過(guò)“跨越”資本主義社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)來(lái)加速本國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，以此縮小與西方資本主義世界的差距。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作為物質(zhì)資料生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面，當(dāng)二者不相適應(yīng)時(shí)也必然引發(fā)矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)世界的完整認(rèn)識(shí)也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中、在世界發(fā)展的進(jìn)程中同步完成的。馬克思的東方社會(huì)理論正是得益于《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)唯物史觀的全面闡述，從而在科學(xué)的唯物史觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)理論。

(二)《人類(lèi)學(xué)筆記》：亞細(xì)亞所有制的明確

馬克思晚年將目光轉(zhuǎn)向了人類(lèi)學(xué)和東方社會(huì)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)原生形態(tài)及其歷史有了新的認(rèn)識(shí)，并在《人類(lèi)學(xué)筆記》中深入闡述了他的研究成果，擺正了作為東方社會(huì)理論起點(diǎn)的亞細(xì)亞農(nóng)村公社的歷史地位，為東方社會(huì)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思在研究東方社會(huì)的過(guò)程中，以印度、俄國(guó)、中國(guó)為主要研究對(duì)象，其在東方社會(huì)中具有典型特征是因?yàn)闊o(wú)一例外地實(shí)行土地公有制，以共同體的形式占有和利用土地。馬克思提到最初的原始公社是氏族公社，土地由公社成員共同所有，共同耕種。在氏族公社中，隨著氏族內(nèi)部旁系血親的發(fā)展壯大，氏族公社開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂H屬等級(jí)進(jìn)行劃分的家庭公社，在家庭公社中土地劃分由繼承權(quán)決定，然而隨著時(shí)間的演變就使得這一制度愈發(fā)不均等。于是，為了改變這一情況，農(nóng)村公社產(chǎn)生。綜上，馬克思通過(guò)對(duì)歷史的梳理得出了原始公社的演變順序，即氏族公社—家庭公社—農(nóng)村公社，氏族公社是土地公社的最古形式，改變了原有的亞細(xì)亞公社所有制是公社的最原始形式的觀念。以俄國(guó)為例，它是唯一一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)保留農(nóng)村公社的國(guó)家，馬克思認(rèn)為同時(shí)保留公有成分和私有成分是其最大的特點(diǎn)，也意味著“俄國(guó)擁有社會(huì)新生的支點(diǎn)”。(4)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第840頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)亞細(xì)亞所有制的深入考察，馬克思發(fā)現(xiàn)東方國(guó)家不具備資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的先決條件。

國(guó)家政治關(guān)系、社會(huì)組織特征和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是馬克思分析東方社會(huì)的主要切入點(diǎn)。以分析亞細(xì)亞所有制為例，透過(guò)土地公有、農(nóng)村公社和中央集權(quán)這三個(gè)最典型特征，東方社會(huì)的極端滯后性一覽無(wú)遺。這種滯后性具體表現(xiàn)在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性，是一種無(wú)論朝代如何更迭都要竭力維護(hù)原有統(tǒng)治的一種“虛假”穩(wěn)定。在亞細(xì)亞所有制框架下的人們嚴(yán)格遵守框架內(nèi)的制度，按部就班地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞作，活動(dòng)被限制在村社中，活動(dòng)范圍狹小，思維相對(duì)固化，不敢甚至也不想打破現(xiàn)有的“寧?kù)o”，一定程度上喪失了自我意識(shí)。無(wú)論是從土地占有形式、剩余財(cái)產(chǎn)分配，還是從地緣中心的發(fā)展來(lái)看，都不難看出東方社會(huì)本身的性質(zhì)以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性，自然也就不難看出東方社會(huì)緩慢性和滯后性背后的成因，同時(shí)也預(yù)示著東西方社會(huì)走上不同發(fā)展道路的歷史必然性。

(三)《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》：“跨越”設(shè)想的提出

《資本論》出版后，俄國(guó)社會(huì)反響強(qiáng)烈，俄國(guó)的革命者們關(guān)于俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展前途爭(zhēng)論激烈。1881年，俄國(guó)女革命家查蘇利奇寫(xiě)信向馬克思求教，馬克思面對(duì)這一請(qǐng)求在給其回信時(shí)態(tài)度審慎，歷經(jīng)四稿。針對(duì)“跨越資本主義的卡夫丁峽谷”，馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》中科學(xué)系統(tǒng)且全面地闡述了這一思想，論述了他對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的看法。十月革命前的俄國(guó)落后封閉，社會(huì)矛盾尖銳，這也迫使馬克思無(wú)法回避俄國(guó)未來(lái)的走向這一難題。如果俄國(guó)人民推翻沙皇統(tǒng)治進(jìn)入資本主義社會(huì)又要經(jīng)受資產(chǎn)階級(jí)的剝削，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的解放，對(duì)此，馬克思明確指出了避免“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折”(5)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第728頁(yè)。這種可能。馬克思認(rèn)為彼時(shí)的俄國(guó)一方面不是“外國(guó)征服者的獵物”，(6)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第821頁(yè)。另一方面能夠盡可能地利用資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果，這也暗示了如果俄國(guó)能抓住特定歷史條件提供給它的最好機(jī)會(huì)，便可以直接過(guò)渡到社會(huì)主義形態(tài)的可能性，并專(zhuān)門(mén)論述了俄國(guó)公社“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”。(7)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第825頁(yè)。

馬克思通過(guò)對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的考察認(rèn)為東方社會(huì)不具備資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的條件，有可能不通過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”，其思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》中對(duì)俄國(guó)未來(lái)發(fā)展前途的可能性進(jìn)行了構(gòu)想，認(rèn)為俄國(guó)“不必自殺就可以獲得新的生命”。(8)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第837頁(yè)。但與此同時(shí)，馬克思也明確強(qiáng)調(diào)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只是理論層面的設(shè)想，要實(shí)現(xiàn)這種可能，“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命”。(9)《馬克思恩格斯全集》(第二十五卷)，北京：人民出版社，2001年，第466頁(yè)?！叭绻锩谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國(guó)家的因素。”(10)《馬克思恩格斯全集》(第二十五卷)，北京：人民出版社，2001年，第469頁(yè)。馬克思關(guān)于東方國(guó)家發(fā)展走向前提條件的相關(guān)論述在一定程度上推動(dòng)了俄國(guó)革命進(jìn)程。

三、實(shí)踐邏輯：東方社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

東方社會(huì)理論是馬克思在理論層面上提出的關(guān)于東方國(guó)家走不同于西方道路的一種可能性建構(gòu)，蘇聯(lián)、東歐各國(guó)、中國(guó)的社會(huì)主義政權(quán)的建立則是從現(xiàn)實(shí)層面對(duì)東方社會(huì)理論的踐行。

(一)蘇東社會(huì)主義政權(quán)建立

19世紀(jì)的俄國(guó)內(nèi)部矛盾尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民與地主、沙皇統(tǒng)治階級(jí)與人民群眾、沙皇俄國(guó)與帝國(guó)主義之間矛盾交織，尤其是俄國(guó)加入第一次世界大戰(zhàn)后整個(gè)國(guó)家陷入嚴(yán)重危機(jī)，這時(shí)的俄國(guó)在資本主義世界體系中已成為帝國(guó)主義各種矛盾的集合點(diǎn)和帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)。在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)后，徹底暴露了俄國(guó)農(nóng)奴制的腐朽，沙皇亞歷山大二世為了緩和社會(huì)矛盾維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)行了自上而下的農(nóng)奴制改革。但是這場(chǎng)治標(biāo)不治本的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革非但沒(méi)有達(dá)到既定效果反而使農(nóng)民陷入更為悲慘的境地，階級(jí)矛盾擴(kuò)大化、國(guó)內(nèi)矛盾和形勢(shì)異常嚴(yán)峻，推翻沙俄統(tǒng)治的呼聲空前高漲，革命一觸即發(fā)。但也正是第一次世界大戰(zhàn)使俄國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)與世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。俄國(guó)民眾歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，怨聲載道，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩，尤其二月革命后，面臨著兩個(gè)政權(quán)并立的局面，雖然推翻了統(tǒng)治俄國(guó)長(zhǎng)達(dá)300多年的羅曼諾夫王朝，短暫取得了革命的勝利，但兩個(gè)政權(quán)并立致使俄國(guó)動(dòng)蕩不安。正是在這樣的社會(huì)背景下，列寧抓住契機(jī)發(fā)動(dòng)了十月革命，建立了蘇維埃政權(quán)，自此世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家誕生，這也是馬克思東方社會(huì)理論的第一次成功實(shí)踐。

針對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家能否進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，以及在革命勝利后能否真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一嶄新的時(shí)代課題，列寧在新的歷史條件下繼承和發(fā)展了馬克思東方社會(huì)理論，并未把馬克思主義神圣化、教條化，而是堅(jiān)持從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的革命辯證法，用對(duì)俄國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析予以證明，并在晚年指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義”。(11)《列寧全集》(第三十四卷)，北京：人民出版社，1985年，第466頁(yè)。列寧對(duì)社會(huì)主義這一深刻認(rèn)識(shí)更促進(jìn)了馬克思主義在20世紀(jì)的發(fā)展與實(shí)踐。在俄國(guó)走上社會(huì)主義道路后，東歐各國(guó)也開(kāi)始逐步走上了社會(huì)主義道路。伴隨著周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，第二次世界大戰(zhàn)使西歐資本主義國(guó)家需要短暫的“喘息”，也在某種程度上削弱了對(duì)東歐國(guó)家的侵略、剝削，同時(shí)也使東歐國(guó)家看到了資本主義的缺陷，再加之蘇聯(lián)的扶持與援助，東歐國(guó)家開(kāi)始走上社會(huì)主義道路。自此，社會(huì)主義政權(quán)在東歐各國(guó)遍地開(kāi)花，社會(huì)主義從無(wú)到有，從一到多，馬克思東方社會(huì)理論的科學(xué)性也在實(shí)踐中逐步得到證明。

(二)中國(guó)社會(huì)主義制度確立

馬克思在論證東方社會(huì)理論的過(guò)程中，以俄國(guó)、印度、中國(guó)為典型。其中，俄國(guó)是保留完整的農(nóng)村公社，印度是完全淪為殖民地，而中國(guó)與俄國(guó)、印度情況不同，屬于半殖民地半封建社會(huì)。對(duì)此，中國(guó)對(duì)未來(lái)的走向開(kāi)始了積極的探索。歷史和實(shí)踐證明，無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，抑或是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的辛亥革命，結(jié)局都昭然若揭。也是在中國(guó)開(kāi)始對(duì)未來(lái)走向積極探索的過(guò)程中，馬克思開(kāi)始改變觀念，認(rèn)為西方社會(huì)和東方社會(huì)的關(guān)系不是一維的、單向度的，而是相互影響、緊密聯(lián)系的。因此，伴隨著帝國(guó)主義侵略的加劇，中國(guó)在改變自身的同時(shí)也在默默改變世界。彼時(shí)的中國(guó)人口約占世界人口的1/3，中國(guó)是西方殖民者眼中地廣物博的大國(guó)與商品傾銷(xiāo)的主要市場(chǎng)，中國(guó)的動(dòng)蕩與革命的星火也將會(huì)激化資本主義生產(chǎn)內(nèi)部的矛盾，進(jìn)而引爆西方社會(huì)體系醞釀已久的危機(jī)。

在學(xué)習(xí)探索本國(guó)發(fā)展道路的過(guò)程中，中國(guó)人也逐漸認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義的真實(shí)意圖是將中國(guó)變?yōu)橹趁竦?，成為帝?guó)主義的經(jīng)濟(jì)附庸與商品傾銷(xiāo)地，而非使中國(guó)走上資本主義道路成為資本主義國(guó)家，因此中國(guó)絕不能寄希望于西方資本主義國(guó)家而喪失自主性與獨(dú)立權(quán)。馬克思也明確認(rèn)為東方社會(huì)的殖民化不可能發(fā)展出資本主義。此時(shí)，十月革命給中國(guó)帶來(lái)了希望，中國(guó)工人階級(jí)也開(kāi)始在先進(jìn)分子的領(lǐng)導(dǎo)下組織工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行一系列反帝反封建斗爭(zhēng)。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和歷史環(huán)境，將馬克思列寧主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，在革命實(shí)踐中抓住一切有利條件，確定了中國(guó)要從新民主主義逐步過(guò)渡到社會(huì)主義的“兩步走”道路。直到1956年社會(huì)主義改造完成，中國(guó)徹底消滅了私有制，完成了對(duì)資本主義的跨越，真正進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)主義雖然沒(méi)有按照東方社會(huì)理論所設(shè)定的具體路徑發(fā)展，但是就深層次邏輯而言，這也是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺(jué)運(yùn)用東方社會(huì)理論的成功實(shí)踐，更為其他落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展提供了中國(guó)范本，極大地深化和完善了馬克思東方社會(huì)理論。

四、當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下東方社會(huì)理論的價(jià)值闡釋

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論的論斷為東方社會(huì)理論體系的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)及社會(huì)主義國(guó)家的建立提供了理論依據(jù)，尤其置于當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下審視馬克思東方社會(huì)理論的價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)守正創(chuàng)新：東方社會(huì)理論為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供基本遵循

19世紀(jì)，馬克思立足當(dāng)時(shí)的歷史條件對(duì)社會(huì)主義革命進(jìn)行分析與研究，這充分踐行了歷史唯物主義普遍原理及其相應(yīng)的客觀要求。同時(shí)，由于馬克思長(zhǎng)期處于資本主義社會(huì)，在研究過(guò)程中不可避免地以西方資本主義國(guó)家為主要研究對(duì)象，因此形成的相關(guān)思想成果更凸顯西方國(guó)家特性，這是歷史唯物主義的西方邏輯。然而，在特定的歷史背景下，對(duì)于具體的東方國(guó)家或者西方國(guó)家的發(fā)展則有著不同的邏輯遵循。正如歷史唯物主義所指出的：“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)?！?12)《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年，第92頁(yè)。所以我們不能將馬克思在某一歷史時(shí)期提出的特定的思想或觀念當(dāng)作永恒的真理或一成不變的教條，對(duì)于特定社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，不僅要考慮到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中存在的一般性問(wèn)題，更應(yīng)注意到某一具體社會(huì)的特殊性方面，理性分析與對(duì)待歷史唯物主義的邏輯內(nèi)涵，區(qū)分歷史唯物主義的東西方邏輯。回顧黨的百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民探索和建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中敢為人先，探索出不同于由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的現(xiàn)代化范式，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。毋庸置疑，在我國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路這一過(guò)程中，取得的一切成就離不開(kāi)馬克思主義的偉大指引，今天我們對(duì)待馬克思主義經(jīng)典理論更應(yīng)該做到守正創(chuàng)新。

正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。(13)《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年，第21頁(yè)。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是符合中國(guó)國(guó)情的正確道路，中國(guó)式現(xiàn)代化道路更是對(duì)東方社會(huì)理論的新時(shí)代踐行。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在推進(jìn)過(guò)程中始終把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為根本原則，把“給人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的獲得感”(14)《習(xí)近平主持召開(kāi)中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十一次會(huì)議強(qiáng)調(diào) 深入扎實(shí)抓好改革落實(shí)工作 盯著抓反復(fù)抓指導(dǎo)抓出成效》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月24日，第1版。作為工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用實(shí)踐證明了資本主義生產(chǎn)方式不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑。當(dāng)今世界處于大調(diào)整大變革時(shí)期，我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中成就與考驗(yàn)并存，但仍然能夠逆流而上持續(xù)保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)，社會(huì)和諧穩(wěn)定，這期間付出了大量努力，也遭遇了各種考驗(yàn)。因此，我們要時(shí)刻以馬克思主義為理論武器，與中國(guó)發(fā)展實(shí)際密切結(jié)合，不斷深入理論研究，創(chuàng)新理論體系，用中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義為中國(guó)發(fā)展持續(xù)注入理論能量。中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在分析具體國(guó)情基礎(chǔ)上，堅(jiān)持歷史唯物主義東方邏輯下選擇的正確道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論支點(diǎn)并不是東方社會(huì)理論中的“農(nóng)村公社”和“西方革命的勝利”，而是在遵循本國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上探索出的一條改革開(kāi)放、以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的新路。與此同時(shí)，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中對(duì)內(nèi)不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，以新發(fā)展理念指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐；對(duì)外用開(kāi)放包容的眼光把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，尊重多元，將自身優(yōu)勢(shì)與其他優(yōu)秀文明成果有機(jī)結(jié)合，始終用發(fā)展和改革的辦法解決中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題。值得一提的是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也堅(jiān)持了東方社會(huì)理論的一般原則，即堅(jiān)持社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的同時(shí)吸收利用資本主義制度的一切文明成果，利用資本、駕馭資本更好地建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放和人的自由全面發(fā)展。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)在堅(jiān)持馬克思東方社會(huì)理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)新生成的一條區(qū)別于“蘇聯(lián)模式”“西方模式”等既有范式的新道路，也為世界上其他想要獨(dú)立、解放與發(fā)展的國(guó)家提供了新范本。

(二)價(jià)值指引：東方社會(huì)理論為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供可行性思路

面對(duì)歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變這一不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，我們更應(yīng)該站在世界歷史的高度審視東方社會(huì)理論的時(shí)代意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不僅僅是資本主義的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題，其最終指向是在將東方融入世界歷史后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值旨?xì)w。在馬克思看來(lái)，世界歷史是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界的普遍交往將資本主義社會(huì)帶入新的歷史階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。資本主義世界歷史與共產(chǎn)主義世界歷史是當(dāng)下對(duì)于世界歷史解讀的兩個(gè)維度，在世界歷史形成的過(guò)程中，西方國(guó)家堅(jiān)持資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展模式，東方社會(huì)也逐步探索出了東方發(fā)展道路，同時(shí)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，所創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思從世界歷史的高度指出了共產(chǎn)主義不是具有地域局限性的社會(huì)形態(tài)，它存在的本質(zhì)是世界性的。東方社會(huì)理論是對(duì)世界歷史思想的補(bǔ)充，世界歷史的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義的終極指向是人類(lèi)真正意義上的解放和人自由而全面的發(fā)展。

然而“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”，(15)《習(xí)近平著作選讀》(第一卷)，北京：人民出版社，2023年，第49頁(yè)。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借以天下為己任的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)積極解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的共同困境，持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為全人類(lèi)謀福祉，這與馬克思畢生所追求的人類(lèi)解放的偉大目標(biāo)不謀而合。如今我們正站在時(shí)代發(fā)展的十字路口，仍處于資本主義主導(dǎo)下的世界歷史進(jìn)程之中，某些西方國(guó)家卻繼續(xù)堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維和資本邏輯，和平與發(fā)展僅僅停留在理念層面，局部戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突持續(xù)不斷。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是將馬克思“世界歷史規(guī)律與價(jià)值相統(tǒng)一”的歷史觀與當(dāng)代世界發(fā)展大勢(shì)相結(jié)合的重要成果，跨越“卡夫丁峽谷”的方案正在中國(guó)大地上踐行。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在推進(jìn)全球化進(jìn)程中提出了“一帶一路”倡議，開(kāi)創(chuàng)了與不同發(fā)展程度國(guó)家交往的新范式，中國(guó)的方案為世界提供了普惠全人類(lèi)的文明新形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，人類(lèi)的交往日益頻繁，國(guó)家間的聯(lián)系也日益緊密，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)真正進(jìn)入“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的時(shí)代，無(wú)論是個(gè)體還是國(guó)家都無(wú)法做到獨(dú)善其身，因此要順應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)世界發(fā)展的歷史規(guī)律，時(shí)刻警惕資產(chǎn)階級(jí)的虛假意識(shí)形態(tài)，以全人類(lèi)共同價(jià)值為基礎(chǔ)，同心構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)我們將東方社會(huì)融入世界，從世界歷史的高度出發(fā)來(lái)分析看待當(dāng)前世界發(fā)展大勢(shì)及其存在的問(wèn)題時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)“東”與“西”、“南”與“北”的對(duì)立，因此我們更應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史必然性。

在這樣的時(shí)代背景下，人類(lèi)命運(yùn)共同體方案的提出恰恰是以新的實(shí)踐印證馬克思東方社會(huì)理論所映射的人類(lèi)歷史演進(jìn)規(guī)律。人類(lèi)命運(yùn)共同體與東方社會(huì)理論存在價(jià)值目標(biāo)的一致性，雖然當(dāng)下我們距離實(shí)現(xiàn)馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”還很遙遠(yuǎn)，但我們不難看出中國(guó)所提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念以及在此指導(dǎo)下的實(shí)踐正是通向“自由人的聯(lián)合體”的正確道路，也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想與馬克思主義終極追求的中國(guó)答卷?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念既是對(duì)中國(guó)“達(dá)則兼濟(jì)天下”胸懷的準(zhǔn)確把握，更是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論精神意蘊(yùn)的新時(shí)代延展，繼續(xù)深入推進(jìn)全球化、堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策、堅(jiān)持合作共贏，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化，合力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同價(jià)值追求，早日實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，對(duì)當(dāng)代“怎樣建設(shè)世界、建設(shè)怎樣的世界”具有深遠(yuǎn)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思東方社會(huì)理論是站在唯物史觀的理論基點(diǎn)上，結(jié)合特殊的時(shí)代背景對(duì)東方社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系等要素進(jìn)行深刻分析，并提出了“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想。如今，我們正無(wú)比接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝時(shí)刻，正向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，我們更需要正確看待和深入剖析馬克思的東方社會(huì)理論思想，堅(jiān)持從具體國(guó)情出發(fā)，充分挖掘東方社會(huì)理論的思想精華，在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上闊步前進(jìn)。