蔡 守 秋

(武漢大學(xué) 法學(xué)院，武漢 430072)

本文中的財(cái)富(wealth)是指人類所需要的利益或利益的載體和價(jià)值或價(jià)值的載體，是人類需要的或?qū)θ祟愑幸娴氖挛锘驏|西，是與人的幸福、自由和尊嚴(yán)相聯(lián)系的物質(zhì)成果和精神成果。一般認(rèn)為，財(cái)富的內(nèi)容和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財(cái)產(chǎn)(property)的內(nèi)容和范圍，它包括法律明確規(guī)定的具有排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)的財(cái)產(chǎn)(即《民法典》中的物或財(cái)產(chǎn))但不限于財(cái)產(chǎn)，它包括對(duì)人類有益、有利、有價(jià)的財(cái)產(chǎn)、資源、環(huán)境、知識(shí)、信息、數(shù)據(jù)、技術(shù)，等等。人類的財(cái)富是人和人類社會(huì)發(fā)展的條件、基礎(chǔ)，也是其發(fā)展的目標(biāo)和結(jié)晶。人類社會(huì)的發(fā)展史就是人類獲取財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富、擴(kuò)大財(cái)富的歷史。研究人類財(cái)富的發(fā)展歷史，特別是不同歷史時(shí)期人類社會(huì)的財(cái)富發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于全面了解人類財(cái)富的性質(zhì)、內(nèi)容、特點(diǎn)和作用，正確處理和調(diào)整人與財(cái)富的關(guān)系，建立健全財(cái)富治理制度，促進(jìn)各類財(cái)富的協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類財(cái)富的最佳效益、公平分配和共享共用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

一、人類社會(huì)和人類財(cái)富的分類

不同學(xué)者從不同的角度或基于不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類社會(huì)和人類財(cái)富有不同的分類。筆者基于人類財(cái)富的發(fā)展?fàn)顩r，將人類社會(huì)分為四種類型(或形態(tài))：一是國(guó)家產(chǎn)生之前的原始社會(huì)；二是國(guó)家產(chǎn)生之后至資本主義(或資產(chǎn)階級(jí))國(guó)家形成之間的人類社會(huì)(簡(jiǎn)稱資本主義前人類社會(huì))；三是資本主義社會(huì)；四是共產(chǎn)主義社會(huì)。筆者以《民法典》明確定義的“物(或財(cái)產(chǎn))”為參照對(duì)象，將財(cái)富分為如下三類：一是私人財(cái)富；二是公共財(cái)富；三是共用財(cái)富。上述三類財(cái)富在四種人類社會(huì)和人類發(fā)展的四個(gè)歷史時(shí)期都有具體的表現(xiàn)。共用財(cái)富是人類財(cái)富的一個(gè)重要組成部分，但以往人類歷史的寫作者很少注意共用財(cái)富的重要性。根據(jù)筆者對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)資料的整理和研究，從共用財(cái)富(共用物、共產(chǎn))在三種財(cái)富和人類社會(huì)歷史中的地位和作用看，它有一個(gè)從盛行、占主流到被削弱、居末位，到被耗散、成幽靈，到逐漸復(fù)興、占主導(dǎo)，再到大擴(kuò)容、大普及的一個(gè)發(fā)展過程；共用財(cái)富特別是共用地、共用自然資源、共用語(yǔ)言文字、共用規(guī)則的使用方式和共享程度，在某種意義上一直影響甚至決定著人類社會(huì)、人類文明和人類共同體的前途和命運(yùn)。

(一)人類社會(huì)的分類

人類社會(huì)的歷史是指人類社會(huì)中各種歷史的總和，包括文化史、文明史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、宗教史、民族史、國(guó)家史、世界史、自然史、科技史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史等內(nèi)容。這導(dǎo)致學(xué)界對(duì)人類社會(huì)的歷史有不同的稱謂，如人類社會(huì)史、人類文明史、人類史、世界史等。不同學(xué)者從不同的角度或基于不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類社會(huì)的歷史有不同的分期，這反映了人類社會(huì)狀態(tài)特別是人類文化、文明、政治、經(jīng)濟(jì)、科技和生態(tài)等內(nèi)容的豐富性、多樣性和變化性。

西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家正統(tǒng)史學(xué)堅(jiān)持的世界歷史分期是“三分法”，即將人類歷史劃分為“古代—中古—近(現(xiàn))代”史。大衛(wèi)·克里斯蒂安(David Christian)在《極簡(jiǎn)人類史》中，把人類歷史分成三個(gè)階段：采集狩獵時(shí)代(大約是從公元前30萬(wàn)年—25萬(wàn)年到公元前1萬(wàn)年)、農(nóng)耕時(shí)代(大約出現(xiàn)在公元前8000年到公元前7000年)、工業(yè)時(shí)代(到十八十九世紀(jì))。根據(jù)日本內(nèi)閣會(huì)議2016年1月通過的“第五期科學(xué)技術(shù)基本計(jì)劃(2016—2020)”，人類社會(huì)在經(jīng)過狩獵社會(huì)(Society1.0)、農(nóng)耕社會(huì)(Society2.0)、工業(yè)社會(huì)(Society3.0)和信息社會(huì)(Society4.0)之后，目前正在朝著一個(gè)嶄新的社會(huì)階段——超智能社會(huì)(Society5.0)——前進(jìn)。(1)李玲飛：《日本“社會(huì)5.0”戰(zhàn)略與人工智能的未來(lái)(一)》，《日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)》2019年第9期。馬克思、恩格斯以社會(huì)主要矛盾的演進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)將人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(包括作為其初級(jí)階段的社會(huì)主義和高級(jí)階段的共產(chǎn)主義)五大社會(huì)形態(tài)。2013年5月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！?2)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁(yè)。

基于人類財(cái)富(特別是共用財(cái)富)發(fā)展的狀況，筆者將人類社會(huì)分為四種類型(或形態(tài))，將人類歷史分為四個(gè)時(shí)期，每種社會(huì)類型都有其對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期：一是國(guó)家產(chǎn)生之前的原始社會(huì)時(shí)期和原始社會(huì)；二是國(guó)家產(chǎn)生之后至資本主義(或資產(chǎn)階級(jí))國(guó)家形成的時(shí)期(簡(jiǎn)稱資本主義前時(shí)期)和國(guó)家產(chǎn)生之后至資本主義國(guó)家形成之間的人類社會(huì)(簡(jiǎn)稱資本主義前人類社會(huì))；三是資本主義時(shí)期和資本主義社會(huì)；四是共產(chǎn)主義時(shí)期和共產(chǎn)主義社會(huì)(其中包含從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期和過渡時(shí)期社會(huì))，簡(jiǎn)稱共產(chǎn)主義社會(huì)及其過渡時(shí)期社會(huì)。

2022年5月27日，習(xí)近平在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出， “經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史?！?3)習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期。在中華原始社會(huì)的新石器時(shí)期，中原地區(qū)開始出現(xiàn)氏族、部落等聚落組織；公元前29世紀(jì)左右出現(xiàn)國(guó)家；前20世紀(jì)開始，古代中國(guó)進(jìn)入世襲的皇朝階段；公元前2世紀(jì)，秦滅六國(guó)，完成中國(guó)第一次大一統(tǒng)。此后兩千年來(lái)，中國(guó)的政治制度以秦政為基礎(chǔ)的世襲君主制更換政權(quán)運(yùn)作；1911年辛亥革命后，中國(guó)廢除君主制，實(shí)行共和制，清朝被1912年成立的“中華民國(guó)”取代，中國(guó)進(jìn)入半封建、半殖民地、半官僚資本主義社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民于1949年10月1日建立中華人民共和國(guó)，這是一個(gè)與中國(guó)歷代君主制社會(huì)和西方資本主義社會(huì)不同的社會(huì)主義社會(huì)。

(二)人類財(cái)富的分類

不同學(xué)者從不同的角度對(duì)人類的財(cái)富有不同的定義，對(duì)人類的財(cái)富的種類有不同的劃分。目前無(wú)論是學(xué)界還是實(shí)務(wù)部門，都沒有就何謂財(cái)富(包括財(cái)產(chǎn)(4)對(duì)財(cái)產(chǎn)的定義和內(nèi)涵也有不同看法,有些學(xué)者認(rèn)為財(cái)產(chǎn)有狹義和廣義之別,有些學(xué)者將財(cái)產(chǎn)等同于財(cái)富。例如, 美國(guó)法學(xué)家霍菲爾德將財(cái)產(chǎn)定義為任何有價(jià)值的利益，而不區(qū)分這些利益究竟是因何種客體而產(chǎn)生，而財(cái)產(chǎn)權(quán)可以被籠統(tǒng)地稱之為利益權(quán)。有人指出，霍菲爾德認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是任何有價(jià)值的利益，那么財(cái)產(chǎn)在邏輯上就沒有停頓點(diǎn)了，這將使任何有價(jià)值的利益都潛在地可能成為財(cái)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象。正如一家美國(guó)法院所指出的那樣：“這里用的財(cái)產(chǎn)這個(gè)詞，已包括了一切有價(jià)值的權(quán)利和利益，因此不論在何種程度上，哪怕是在很小的程度上剝奪一個(gè)人的權(quán)利和利益，也構(gòu)成了對(duì)他的財(cái)產(chǎn)的剝奪”(參見[美]托馬斯·C·格雷：《論財(cái)產(chǎn)權(quán)的解體》，高新軍譯，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》1994年第5期)。)達(dá)成統(tǒng)一的定義并明確不同種類的財(cái)富之間的異同，這是各學(xué)科、各領(lǐng)域、各政府部門和各政黨就財(cái)富問題存在永無(wú)休止的爭(zhēng)論的一個(gè)重要原因。

我國(guó)《民法典》(2020年)明確規(guī)定，“物包括不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)”(第一百一十五條)；“物權(quán)是權(quán)利人依法對(duì)特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利，包括所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)”(第一百一十四條)。(5)2007年頒布的《物權(quán)法》第二條更是直白地規(guī)定：“因物的歸屬和利用而產(chǎn)生的民事關(guān)系，適用本法。本法所稱物，包括不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)。法律規(guī)定權(quán)利作為物權(quán)客體的，依照其規(guī)定。本法所稱物權(quán)，是指權(quán)利人依法對(duì)特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利，包括所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)。”按照上述法律定義，物就是指財(cái)產(chǎn)(包括動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn))，物或財(cái)產(chǎn)是指與排他性的物權(quán)(或財(cái)產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)權(quán))緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)法定概念。(6)在近現(xiàn)代資本主義國(guó)家的法律和法學(xué)中，財(cái)產(chǎn)通常指人對(duì)其擁有所有權(quán)的物，財(cái)產(chǎn)始終與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)聯(lián)系在一起，甚至從某種意義上可以認(rèn)為，法律上的財(cái)產(chǎn)就是指財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。例如，英國(guó)法學(xué)家、法官威廉·布萊克斯通爵士(Sir William Blackstone)將財(cái)產(chǎn)定義為對(duì)物的絕對(duì)的支配，在這個(gè)定義中財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)屬性和對(duì)物的絕對(duì)支配是必不可少的內(nèi)容。參見[美]肯尼斯·萬(wàn)德威爾德：《十九世紀(jì)的新財(cái)產(chǎn)：現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)概念的發(fā)展》，王戰(zhàn)強(qiáng)譯，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》1995年第1期。在法治社會(huì)，法律定義的術(shù)語(yǔ)、概念具有法定性、統(tǒng)一性和明確性，在所涉事務(wù)上體現(xiàn)國(guó)家意志，在依法治國(guó)、依法行政中，特別是在強(qiáng)調(diào)“法治思維”和“法言法語(yǔ)”的情境下，國(guó)家機(jī)關(guān)、政府組織制定的政策、法規(guī)、規(guī)劃、計(jì)劃、實(shí)施辦法和實(shí)施方案等規(guī)范性文件，應(yīng)該統(tǒng)一適用法律規(guī)定的有關(guān)術(shù)語(yǔ)、概念。但是，世上萬(wàn)物，種類繁多，形、性各異。除了我國(guó)《民法典》明確定義的作為排他性物權(quán)(或財(cái)產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)權(quán))的客體的“物(或財(cái)產(chǎn))”外，世界或社會(huì)生活中還存在“非財(cái)產(chǎn)物”或“非物權(quán)客體之物”等其他形式的物，例如大氣、流水、海洋和原野等具有生態(tài)價(jià)值的天然資源和生態(tài)環(huán)境，公眾共同享用(共享共用)的文字、語(yǔ)言、常識(shí)(通用的知識(shí))和道路、廣場(chǎng)等本文所稱的人為公眾共用物，以及其他形態(tài)的財(cái)富或福祉。(7)在號(hào)稱“社會(huì)生活的百科全書”的中國(guó)《民法典》(2020年)中，不僅沒有公眾共用物(共用物、共物、共產(chǎn))的明確規(guī)定，也沒有出現(xiàn)諸如“福祉”“財(cái)富”“生態(tài)價(jià)值”等在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域中經(jīng)常出現(xiàn)的高頻率術(shù)語(yǔ)或概念。另外，有些國(guó)家或有些法律或者對(duì)“財(cái)產(chǎn)”和“物”沒有明確的定義，或者采用廣義的、擴(kuò)展的“財(cái)產(chǎn)”和“物”的概念；有些學(xué)科、學(xué)者、學(xué)派和政府部門往往不考慮現(xiàn)行法律的明確規(guī)定，不區(qū)別有國(guó)家有法律的社會(huì)與無(wú)國(guó)家無(wú)法律的社會(huì)，而根據(jù)自己的需要適用或采用物和財(cái)產(chǎn)等術(shù)語(yǔ)概念，從而在財(cái)富、物或財(cái)產(chǎn)問題上形成“各執(zhí)一詞，難以達(dá)成共識(shí)”的局面。為此，筆者以《民法典》明確定義的“物(或財(cái)產(chǎn))”為參照對(duì)象，將財(cái)富分為私人財(cái)富、公共財(cái)富、共用財(cái)富三類。

私人財(cái)富是指由私人排他性占有、支配和使用(或享用)的財(cái)富，在不同情境下可以簡(jiǎn)稱為私人物(或私物)或私人財(cái)產(chǎn)(或私產(chǎn))，包括私有物(私有財(cái)產(chǎn))和私用物(私用財(cái)產(chǎn))，如由私人排他性所有或所用的田地、房地、房屋、汽車等。在當(dāng)代中國(guó)，這里的私人物(私物或私產(chǎn))就是我國(guó)《民法典》規(guī)定的與“私人的物權(quán)”(《民法典》第二百零七條)聯(lián)系在一起的“私人所有的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)”(《民法典》第二百六十八條)。在沒有國(guó)家和法律的社會(huì)，應(yīng)該沒有像中國(guó)《民法典》中的私人物(或私人財(cái)產(chǎn))，如果仍然采用“私人財(cái)產(chǎn)”或“私人物”的概念，這“私人財(cái)產(chǎn)”中的“財(cái)產(chǎn)”或“私人物”中的“物”應(yīng)該屬于廣義的、擴(kuò)展的物或財(cái)產(chǎn)。在沒有明確定義“財(cái)產(chǎn)”(或“物”)或者對(duì)“財(cái)產(chǎn)”(或“物”)有不同于我國(guó)《民法典》規(guī)定的法律和國(guó)家中，學(xué)者應(yīng)該對(duì)不同情境中的“私人財(cái)產(chǎn)”(或“私人物”)的內(nèi)涵和范圍進(jìn)行具體分析。

公共財(cái)富是指由政府等集體組織排他性占有、支配和使用(或享用)的財(cái)富，在不同情境下可以簡(jiǎn)稱為公共物(或公物)或公共財(cái)產(chǎn)(或公產(chǎn))，包括公有物(或公有財(cái)產(chǎn))和公用物(或公用財(cái)產(chǎn))，如由國(guó)家組織或公法人組織排他性所有或所用的土地、房地、房屋、自然資產(chǎn)、車輛等。公共財(cái)富(公物、公共財(cái)產(chǎn)或公產(chǎn))包括不同的類型，其中國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)(國(guó)有財(cái)產(chǎn)、國(guó)產(chǎn))是最主要的一種類型；根據(jù)國(guó)家的性質(zhì)，國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)(國(guó)有財(cái)產(chǎn)、國(guó)產(chǎn))及其國(guó)家所有制也有不同的性質(zhì)。(8)馬克思恩格斯認(rèn)為，國(guó)有制包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)的(社會(huì)主義國(guó)家的)、資產(chǎn)階級(jí)的(資本主義國(guó)家的)、奴隸制國(guó)家的、中世紀(jì)封建制國(guó)家和東方國(guó)家的國(guó)有制等不同類型。馬克思在《資本論》 中說(shuō)，在亞洲，“國(guó)家既作為土地所有者，同時(shí)又作為主權(quán)者而同直接生產(chǎn)者相對(duì)立” ，“國(guó)家就是最高的地主”(《馬克思恩格斯全集》 第 25 卷，北京：人民出版社，1974年，第 891頁(yè))。恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代國(guó)家不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家”(《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社， 1995年，第753頁(yè))；在羅馬就有“為共和國(guó)全部?jī)?nèi)政史所環(huán)繞的國(guó)有土地” (《馬克思恩格斯全集》 第 21 卷，北京：人民出版社，2003年，第 139 頁(yè))。在當(dāng)代中國(guó)，公共所有財(cái)產(chǎn)(簡(jiǎn)稱公有財(cái)產(chǎn)、公產(chǎn))包括國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)和集體所有財(cái)產(chǎn)，主要指我國(guó)《民法典》中明確規(guī)定的與“國(guó)家、集體的物權(quán)”(《民法典》第二百零七條)聯(lián)系在一起的“國(guó)家、集體所有的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)” (《民法典》第二百六十八條)。在沒有國(guó)家和法律的社會(huì)，應(yīng)該沒有像中國(guó)《民法典》中的公共財(cái)產(chǎn)(或公共物)，如果仍然采用“公共財(cái)產(chǎn)”或“公共物”的概念，這“公共財(cái)產(chǎn)”中的“財(cái)產(chǎn)”或“公共物”中的“物”應(yīng)該屬于廣義的、擴(kuò)展的物或財(cái)產(chǎn)。在沒有明確定義“財(cái)產(chǎn)”(或“物”)或者對(duì)“財(cái)產(chǎn)”(或“物”)有不同于我國(guó)《民法典》規(guī)定的法律和國(guó)家中，應(yīng)該對(duì)不同情境中的“公共財(cái)產(chǎn)”(公有財(cái)產(chǎn)、公產(chǎn))、國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)(國(guó)有財(cái)產(chǎn)、國(guó)產(chǎn))及其國(guó)家所有制的內(nèi)涵和范圍進(jìn)行具體分析。

共用財(cái)富即公眾共用的財(cái)富，是指不特定多數(shù)人(即公眾)可以自由、直接、免費(fèi)、非排他性使用(或享用)的財(cái)富，是公眾共用物的同義詞，如公眾共用的環(huán)境要素、自然資源、生態(tài)系統(tǒng)、空間、水流、場(chǎng)所、原野、道路、廣場(chǎng)、語(yǔ)言、文字、信息、數(shù)據(jù)等。我國(guó)《民法典》沒有共用財(cái)富或公眾共用物的明確定義和規(guī)定，相對(duì)于《民法典》中明確定義的“物”(或“財(cái)產(chǎn)”)而言，公眾共用物(或共用物、共物)中的“物”屬于廣義的或擴(kuò)展的“物”；如果將共用財(cái)富(或共用物)稱為共用財(cái)產(chǎn)(或共產(chǎn))，這里的“財(cái)產(chǎn)”(或“產(chǎn)”)屬于廣義的或擴(kuò)展的“財(cái)產(chǎn)”。共用財(cái)富或公眾共用物強(qiáng)調(diào)共享共用，因而它與《民法典》中具有排他性的共有財(cái)產(chǎn)(或共有物)不兼容，即不宜說(shuō)共用財(cái)富(共物、共產(chǎn))包括《民法典》中的共有財(cái)產(chǎn)(或共有物)。在沒有國(guó)家和法律的社會(huì)，應(yīng)該沒有像中國(guó)《民法典》中明確定義的“財(cái)產(chǎn)”(或“物”)。如果采用“共用財(cái)產(chǎn)”或“共用物”的概念，這種“共用財(cái)產(chǎn)”(共產(chǎn))中的“財(cái)產(chǎn)”或“共用物”(共物)中的“物”應(yīng)該屬于廣義的、擴(kuò)展的“財(cái)產(chǎn)”或“物”。在沒有明確定義“財(cái)產(chǎn)”(或“物”)或者對(duì)“財(cái)產(chǎn)”(或“物”)有不同于我國(guó)《民法典》規(guī)定的法律和國(guó)家中，學(xué)者應(yīng)該對(duì)不同情境中的“共用財(cái)產(chǎn)”(或“共用物”)的內(nèi)涵和范圍進(jìn)行具體分析。

大家知道，許多基本的或重要的術(shù)語(yǔ)概念都沒有統(tǒng)一的或全民公認(rèn)的定義，作為共用財(cái)富的公眾共用物(共用物或共物、共用財(cái)產(chǎn)或共產(chǎn))也不例外。由于《民法典》《物權(quán)法》等法律的權(quán)威和強(qiáng)制推動(dòng)力，在三種財(cái)富(或三種物、三種財(cái)產(chǎn))中的前兩種，即作為私人財(cái)富的私人物(私物)或私人財(cái)產(chǎn)(私產(chǎn))和作為公共財(cái)富的公共物(公物)或公共財(cái)產(chǎn)(公產(chǎn))，已經(jīng)在理論研究和實(shí)務(wù)活動(dòng)中得到廣泛的認(rèn)可和適用。由于歷史的、制度的、利益的和意識(shí)形態(tài)的等各種原因，相對(duì)于前兩種財(cái)富(物、財(cái)產(chǎn))而言，第三種財(cái)富即作為共用財(cái)富的公眾共用物(共用物或共物、共用財(cái)產(chǎn)或共產(chǎn))不僅遠(yuǎn)未成為一個(gè)普遍的、基本的概念或范疇，甚至對(duì)許多人而言還相當(dāng)模糊和陌生。例如，有些專家、學(xué)者一直將作為共用財(cái)富的公眾共用物(共用物或共物、共用財(cái)產(chǎn)或共產(chǎn))等同于或理解為我國(guó)《民法典》中規(guī)定的公共財(cái)產(chǎn)(或公共物、公產(chǎn))特別是國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)(或國(guó)家所有物)。鑒于在三種財(cái)富中作為共用財(cái)富的公眾共用物(共用物或共物、共用財(cái)產(chǎn)或共產(chǎn))的“弱者”地位和模糊狀態(tài)，考慮到不少人對(duì)其缺乏起碼的了解，筆者認(rèn)為在介紹財(cái)富的歷史之前有必要對(duì)其含義、性質(zhì)和種類進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹。

所謂公眾共用物，是指不特定多數(shù)人(即公眾)可以自由、直接、免費(fèi)、非排他性使用(或享用)的東西。在有國(guó)家有法律的人類社會(huì)，公眾共用物也可指法律(包括成文法、判例法、習(xí)慣法等法律形式)認(rèn)可或規(guī)定的公眾共用物。因?yàn)榉墒欠謱蛹?jí)的，或者說(shuō)法律都有一定的適用范圍，法律上的公眾共用物實(shí)際上是指法律適用范圍內(nèi)的不特定多數(shù)人即公眾可以直接、自由、免費(fèi)、非排他性地享用的東西。明確這一前提，可以避免人們不著邊際地討論公眾共用物，例如用全國(guó)性法律中的公眾共用物去否定地方性法律中的公眾共用物。因此，可以將公眾共用物定義為：“在所涉區(qū)域”內(nèi)的“所涉公眾”可以自由、直接、非排他性享用的東西。(9)關(guān)于公眾共用物的概念及其內(nèi)涵，參見蔡守秋：《基于生態(tài)文明的法理學(xué)》，北京：中國(guó)法制出版社，2014年，第四章。公眾共用物屬于物或財(cái)富即廣義的物或廣義財(cái)產(chǎn)的范圍，但不屬于我國(guó)《民法典》明確定義的“物”或“財(cái)產(chǎn)”?？梢詫⒐姽灿梦镆暈楣姽灿玫呢?cái)富(簡(jiǎn)稱共用財(cái)富)，也可以在不同情境下將其分別簡(jiǎn)稱為共用物、共物、共產(chǎn)，其中共用物是經(jīng)常使用的簡(jiǎn)稱。由于“公眾共用物”這一術(shù)語(yǔ)最能反映對(duì)共用財(cái)富(或共用物)概念的精細(xì)化和具體化，而共用物、共用財(cái)富、共物、共產(chǎn)等術(shù)語(yǔ)容易與已經(jīng)使用的某些相關(guān)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生混淆，所以筆者在需要區(qū)別三種財(cái)富(或三種物)的場(chǎng)合，寧愿采用字符較多的“公眾共用物”而不愿采用字符較少的各種簡(jiǎn)稱。需要特別注意的是，只有在明確不特定多數(shù)人使用(或享用)和非排他性使用的語(yǔ)境下，才可以將公眾共用物簡(jiǎn)稱為共用物、共用財(cái)產(chǎn)、共物或共產(chǎn)；在特定多數(shù)人使用和排他性使用的物(或財(cái)產(chǎn))的情境下，形成的是《民法典》中的“共有物”(10)在特定多數(shù)人的和排他性使用(或所有、占有)的語(yǔ)境下，將形成我國(guó)《民法典》“第二編 物權(quán)”之“第八章 共有”之第二百九十七條規(guī)定的“由兩個(gè)以上組織、個(gè)人共有”的財(cái)產(chǎn)，“共有包括按份共有和共同共有”；第三百零八條規(guī)定的“共有的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)”；第三百一十條規(guī)定的“兩個(gè)以上組織、個(gè)人共同享有用益物權(quán)”。顯然，我國(guó)《民法典》規(guī)定的“共有”或“共同享有”(包括按份共有和共同共有)，都是針對(duì)作為排他性物權(quán)(或財(cái)產(chǎn)權(quán))的客體的物(或財(cái)產(chǎn))而言，共有物的共同所有人行使的物權(quán)對(duì)外具有排他性；對(duì)內(nèi)也具有排他性，落實(shí)到具體使用主要指按份使用(美其名曰按份共同使用)。。

公眾共用物(11)在不同情境下可以分別簡(jiǎn)稱為共用物、共物、共產(chǎn)，其中共用物是經(jīng)常使用的簡(jiǎn)稱。包括各種不同形式、內(nèi)容、功能的共用物，從不同視角、目的、任務(wù)和價(jià)值觀，或者按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以進(jìn)行如下分類：第一，根據(jù)物的性質(zhì)，包括物的來(lái)源、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，可以將公眾共用物分為天然的、人為的、天然人為交叉的、大自然(或上帝)賜予的、祖先留下的、政府提供的、組織(單位、企業(yè))和個(gè)人捐贈(zèng)的、整體性的、部分性的、場(chǎng)域性的、功能性的、固定性的、流動(dòng)性的、有形的、無(wú)形的、人的眼睛可見的和不可見的、巨型的和“微小、分散”性的共用物；第二，從需要公眾共用物的主體及其需求性質(zhì)看，可以將公眾共用物分為生命基本需要型、自由交易需要型、社會(huì)交往需要型、自然交往需要型、物質(zhì)利用需要型、精神享受需要型、民主政治需要型、公共福利需要型、政府服務(wù)需要型和綜合需要型的共用物；第三，從公眾共用物法律的適時(shí)、適地范圍或公眾共用物存在的時(shí)間和空間范圍看，可以將其分為老的(傳統(tǒng)上的)、新的、未來(lái)(計(jì)劃中)的、無(wú)期限(全年)的、有期限(季節(jié)性)的共用物，以及地球外共用物(宇宙共用物)、全球共用物(全球公物)、區(qū)域性共用物、國(guó)家共用物(國(guó)家公物)、地方性共用物等類型。(12)關(guān)于公眾共用物的分類，參見蔡守秋：《論公眾共用物的可持續(xù)供給”之“一、公眾共用物的類型化》，《江漢論壇》2014年第12期。另外，在有關(guān)公眾共用物的論著、法規(guī)、政策文件和其他文獻(xiàn)資料中，共用物往往被表述或翻譯為公眾共用的土地、資源、空氣、空間、地域、場(chǎng)所、水、設(shè)施、財(cái)產(chǎn)、財(cái)富、福祉、語(yǔ)言、文字、常識(shí)、信息等，其中共用地、共用資源較為常見。

最后，需要注意的是財(cái)富、財(cái)富制度、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有制和社會(huì)所有制的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。在近現(xiàn)代法律中，財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是比較確定的概念，而所有制、財(cái)產(chǎn)所有制和社會(huì)所有制則是比較不確定的概念。為了管理或治理不同類型的財(cái)富，人類社會(huì)形成了相應(yīng)的財(cái)富制度；一般而言，有什么種類的財(cái)富就有什么樣的財(cái)富制度，即私人財(cái)富、公共財(cái)富和共用財(cái)富三種財(cái)富或三種物，各有其相應(yīng)的財(cái)富制度。但是，由于一個(gè)社會(huì)往往包括不同種類的財(cái)富及其制度，為了簡(jiǎn)扼表示一個(gè)社會(huì)的財(cái)富(或財(cái)產(chǎn))制度，有些學(xué)者便抽象出一個(gè)叫“社會(huì)所有制”的概念；他們所稱的社會(huì)所有制通常指占主導(dǎo)的或主要的財(cái)富(或財(cái)產(chǎn))制度。例如，原始社會(huì)共產(chǎn)制是指以原始社會(huì)的共用財(cái)富為主體的制度，奴隸社會(huì)私有制是以奴隸主私有財(cái)產(chǎn)為主體的制度，資本主義私有制是以資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)為主體的制度，社會(huì)主義公有制是以公共所有財(cái)產(chǎn)為主體的制度，共產(chǎn)主義共產(chǎn)制是以公眾共用財(cái)富為主體的制度。也就是說(shuō)，私有制社會(huì)的所有制(即私有制)并不意味著私有制社會(huì)僅僅存在私人財(cái)產(chǎn)(私產(chǎn))及其法律制度，而不存在其他類型的財(cái)產(chǎn)及其法律制度；社會(huì)主義社會(huì)的所有制(即公有制)并不意味著社會(huì)主義社會(huì)僅僅存在公共財(cái)產(chǎn)(公產(chǎn))及其法律制度，而不存在其他類型的財(cái)產(chǎn)及其法律制度；共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制(即共產(chǎn)制)并不意味著共產(chǎn)主義社會(huì)僅僅存在共用財(cái)富(共物或共產(chǎn))及其制度，而不存在其他類型的財(cái)產(chǎn)及其制度。由于有什么種類的人類社會(huì)就有什么樣的所有制，于是便產(chǎn)生了一個(gè)三種財(cái)富及其財(cái)富制度區(qū)別于人類社會(huì)整體(即人類社會(huì)分類中的四種人類社會(huì))的所有制的現(xiàn)象。因此，我們要注意四種人類社會(huì)的社會(huì)所有制與具體的財(cái)富制度的聯(lián)系和區(qū)別。

二、原始社會(huì)的三種財(cái)富

原始社會(huì)，又稱人類社會(huì)發(fā)展的第一階段、初期階段、原始人類共同體、“原始公社”“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”，是指從人類出現(xiàn)到國(guó)家形成之前那段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，是指人類文明萌芽的原始文明時(shí)期。原始社會(huì)經(jīng)歷了原始人群和氏族公社(包括母系氏族和父系氏族)、“狩獵社會(huì)”(或狩獵時(shí)代)和“農(nóng)耕社會(huì)”(或農(nóng)耕時(shí)代)， 發(fā)生過農(nóng)業(yè)革命和認(rèn)知革命，形成過原始群、母系氏族組織、父系氏族組織和其他城市村莊等聚落組織，是人類文化和文明的萌芽和起源時(shí)期。

由于時(shí)間范圍過寬和各地發(fā)展的極度不平衡，加之家庭、氏族和部落的成熟，文化、階級(jí)、國(guó)家和法律的萌芽和形成是一個(gè)既具有規(guī)律又帶有偶然、突變因素的漸進(jìn)過程，在原始社會(huì)存續(xù)的二百多萬(wàn)年中，其社會(huì)狀況和財(cái)富狀況不僅相當(dāng)繁雜而且差別很大。根據(jù)世代相傳的人類記憶、古代傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)和某些少數(shù)民族或土著部落仍然殘存的習(xí)俗，原始社會(huì)人類財(cái)富的基本狀況如下：第一，在原始社會(huì)人類的能力很低，沒有出現(xiàn)階級(jí)、國(guó)家和法律，沒有形成近現(xiàn)代才成熟定型的財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和所有制概念，因而不存在近現(xiàn)代法律意義上的私人物(或私人財(cái)產(chǎn))和公共物(或公共財(cái)產(chǎn))。但原始社會(huì)已經(jīng)存在三種財(cái)富(或三種物)，即私人財(cái)富、公共財(cái)富和共用財(cái)富。第二，在三種財(cái)富(或三種物)中，共用財(cái)富(共用物、共物、共產(chǎn))是原始社會(huì)中占主流的、盛行的、大量的財(cái)富形式，私人財(cái)富(私人物、私物、私產(chǎn))和公共財(cái)富(公共物、公物、公產(chǎn))所占比例很小。在這種狀態(tài)下，通行的是以共用土地、共用自然資源為主，兼容少量個(gè)人和集體(包括家庭、氏族、部落、公社、村鎮(zhèn)等人類共同體)實(shí)際占用土地和其他財(cái)富的土地制度和財(cái)富制度。由于原始社會(huì)以共用財(cái)富(共用物、共物、共產(chǎn))為主，所以人們認(rèn)為原始社會(huì)實(shí)行的是原始共產(chǎn)制，并將原始社會(huì)稱為原始共產(chǎn)主義社會(huì)。第三，在原始社會(huì)中，三種財(cái)富各有其功能、作用和意義。在近現(xiàn)代被忽視甚至被妖魔化的共用財(cái)富(共用物、共物、共產(chǎn))，諸如共用地、共用自然資源、共用的知識(shí)和技能、共用的語(yǔ)言對(duì)原始社會(huì)人類的進(jìn)化和社會(huì)的飛躍具有特別重要的作用。由于原始人面臨的惡劣的生存環(huán)境和叢林法則，更加主動(dòng)地進(jìn)行合作勞動(dòng)和共享勞動(dòng)產(chǎn)品的“共產(chǎn)”性因素，是逐步完成從猿到人的轉(zhuǎn)變即人類誕生的重要因素。

在原始社會(huì)，人類處于自然狀態(tài)之中，大自然即地球生物圈是人類名副其實(shí)的“大地母親”“大地神”，幾乎所有的自然資源都屬于共用物(共用財(cái)富)，原始人可以按照其能力大小自由地、非排他性地共同享用自然資源。據(jù)流傳下來(lái)的中國(guó)古人的記憶資料和當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)，盡管中國(guó)原始社會(huì)的財(cái)富狀況復(fù)雜多樣，但可以肯定的是，在中國(guó)夏朝以前的原始社會(huì)，其財(cái)富、土地狀態(tài)基本上屬于“大道通行，天下為公”的大同世界，那時(shí)遍地皆是共享共用的共用物(共用財(cái)富)。隨著人類利用自然能力的增加，人們逐漸通過勞動(dòng)或武力將自然物據(jù)為己有，即開始造就私人財(cái)富(私人物、私物)，如個(gè)人或家庭建造、占有、使用的樹巢、山洞和房屋(即人類的生活之窩從“樹頂”“山洞”發(fā)展到土木建筑物)，個(gè)人制作、保存和使用的石器、陶器、玉器等工具，個(gè)人開墾和種植的田地和作物，個(gè)人飼養(yǎng)、放牧的牲畜等。隨著家庭、氏族、部落、公社、村鎮(zhèn)等集體或共同體的產(chǎn)生和發(fā)展，上述共同體及其管理組織逐漸將某些共用物、私人物劃歸為其活動(dòng)或勢(shì)力范圍，即開始形成公共財(cái)富(公共物、公物)。

關(guān)于原始社會(huì)的三種財(cái)富(三種物)狀況，可以從學(xué)者們的相關(guān)理論學(xué)說(shuō)中見微知著。無(wú)論是洛克、羅爾斯等學(xué)者，還是空想社會(huì)主義者、馬克思主義者都認(rèn)為，在人類社會(huì)的初期即原始社會(huì)，以自然資源為主的萬(wàn)物基本上屬于全體人類共用(或共享)的共用物。例如，西塞羅、梅因、格勞秀斯、薩維尼等學(xué)者都將財(cái)產(chǎn)的最初產(chǎn)生與占有或先占聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人類在地球上誕生之初，一切自然物皆為無(wú)主物(即本文所稱共用物)，都是共同使用，不存在任何天然形成的個(gè)人所有物，人們通過先占的方式才使自然物歸屬于某一個(gè)體或某一部落所有。古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，不存在任何天然形成的個(gè)人所有，一切原本都是共同所有，但是在遠(yuǎn)古上發(fā)生了占有，或者由于戰(zhàn)斗勝利，或者因?yàn)榉?、契約、協(xié)議、鬮簽等形成了分別所有的局面。(13)參見[古羅馬]西塞羅：《西塞羅文集》之《論義務(wù)》第一卷，王煥生譯，北京：中央編譯出版社，2010年，第331頁(yè)。英國(guó)17世紀(jì)空想共產(chǎn)主義者、杰出的思想家溫斯坦萊在其1652年發(fā)表《自由法》中認(rèn)為，人類社會(huì)在原始時(shí)期，土地是共用的，后來(lái)由于少數(shù)人陰險(xiǎn)奸詐，而另一些人不學(xué)無(wú)術(shù)，因而產(chǎn)生了土地私有制。(14)參見《溫斯坦萊文選》，任國(guó)棟譯，北京：商務(wù)印書館，1979年。洛克在《政府論·下篇》中，從“自然狀態(tài)”出發(fā)，說(shuō)明了具有非排他性的自然共用物存在的普遍性，闡明了從自然共用物中轉(zhuǎn)化出財(cái)產(chǎn)即勞動(dòng)將共用物轉(zhuǎn)變成財(cái)產(chǎn)的道理。(15)[英]洛克：《政府論·下篇》，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年。筆者參照英文版，對(duì)有關(guān)“common”的中文翻譯進(jìn)行了適當(dāng)修改。他多處提到“自然狀態(tài)”即原始社會(huì)中的“common”(即“共用”或“共用物”)；但遺憾的是，在中譯本《政府論·下篇》中卻分別將其譯成“公有物” “公有地”“公有”“公用”等。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)中， “同種和同等的人們既毫無(wú)差別地生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件”(16)[英]洛克：《政府論·下篇》，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第5頁(yè)。，“上帝給予人類為人類所共用的東西(mankind in common)”，“上帝‘把土地給了世人’，給人類共用(in common)”；“土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類，既是自然自發(fā)地生產(chǎn)的，就都?xì)w人類所共用(in common)，而沒有人對(duì)于這種處在自然狀態(tài)中的東西原來(lái)就具有排斥其余人類的私人所有權(quán)(a private dominion)”(17)[英]洛克：《政府論·下篇》，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第18頁(yè)。；“土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共用”(18)[英]洛克：《政府論·下篇》，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第19頁(yè)。。洛克還假設(shè)在自然狀態(tài)下資源是相當(dāng)豐富的：只要將自然共用物取出作為自己財(cái)富的人能夠留下“同樣多和同樣好”自然資源，即只要其他人還有機(jī)會(huì)取得“足夠多”和“同樣好”的自然資源(there is enough, and good left in common for others)，則允許人們通過勞動(dòng)將自然共用物轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素?cái)富。(19)[英]洛克：《政府論·下篇》，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第22頁(yè)。為此，洛克確立了取得財(cái)產(chǎn)的兩個(gè)限制條件：“同樣多和同樣好”的條件、以及避免“浪費(fèi)糟?！钡臈l件?！斑@樣，我以為可以很容易而且無(wú)任何困難地看出,勞動(dòng)最初如何能在自然的共用物中開始確立財(cái)產(chǎn)權(quán),以及為了滿足我們的需要而消費(fèi)財(cái)產(chǎn)這一點(diǎn)又是如何限制了財(cái)產(chǎn)權(quán)”(20)[英]洛克：《政府論·下篇》，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第33頁(yè)。。從洛克的上述論述可知，在自然狀態(tài)中，所謂人類共用的或一切人共用的土地、動(dòng)物以及土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類實(shí)際上都是共用財(cái)富(共用物)，所謂“同種和同等的人們既毫無(wú)差別地生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件”實(shí)際上就是肯定人們生來(lái)就有享用自然共用物的權(quán)利，所謂勞動(dòng)“能在自然的共用物中開始確立財(cái)產(chǎn)權(quán)”實(shí)際上是肯定財(cái)產(chǎn)(或財(cái)產(chǎn)權(quán))是由共用物(或共用權(quán))轉(zhuǎn)化而來(lái)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在原始社會(huì)，共用物(共用財(cái)富)對(duì)于原始人類的生存發(fā)展和原始社會(huì)的發(fā)展變遷具有特別重要的意義和作用。在天然共用物(共用財(cái)富)方面，各種共用自然資源(如大氣、土地、森林、草原、江河湖海、野生動(dòng)植物等)是原始人從事游牧、農(nóng)耕和交往活動(dòng)的空間和場(chǎng)所，是私人財(cái)富(私人物)和公共財(cái)富(公共物)的源泉，是原始人賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人為共用物(共用財(cái)富)方面，主要表現(xiàn)為共用的道路、活動(dòng)場(chǎng)所(如廣場(chǎng))，共用的知識(shí)和技能，共用的語(yǔ)言、符號(hào)(如數(shù)字、繪畫、象形文字)等。例如道路，它是原始社會(huì)最廣泛存在的人工共用物，它既是原始人活動(dòng)、遷移的足跡和結(jié)晶，也是其尋求適宜家園或逃避災(zāi)害的橋梁和工具。又如，共用的語(yǔ)言、文字等人為共用物(共用財(cái)富)在原始社會(huì)中的重要作用，也有充分表現(xiàn)。語(yǔ)言是一定社會(huì)約定俗成的、公眾共同接受和使用的表達(dá)思想的指令和符號(hào)，共享(共用)性是語(yǔ)言的本質(zhì)特征，只有具有共享(共用)性的語(yǔ)言才能成為人類社會(huì)保存積累、繼承傳承、傳遞傳播知識(shí)的永恒財(cái)富。語(yǔ)言的真正價(jià)值、好處和生命力在于它是一種典型的共用財(cái)富(共用物)，排他性的、私人專用的或組織專用的“語(yǔ)言”是缺乏生命力、溝通性的語(yǔ)言。文字也是如此，作為社會(huì)約定俗成的表達(dá)思想的符號(hào)，其本質(zhì)也是社會(huì)公眾的共享共用。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史:從動(dòng)物到上帝》(21)[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡(jiǎn)史:從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司，2014年。《人類簡(jiǎn)史》(Sapiens:A Brief History of Mankind，也譯為《智人：人類簡(jiǎn)史》)，原書希伯來(lái)文于2011年首次出版。一書中指出，“在 7 萬(wàn)年前，智人還不過是一種微不足道的動(dòng)物”；大約7萬(wàn)年前，“認(rèn)知革命”(Cognitive Revolution)讓歷史正式啟動(dòng)。認(rèn)知革命，主要是語(yǔ)言、文字、想象虛構(gòu)等新的思維、溝通和知識(shí)積累方式，如討論虛構(gòu)故事和傳播八卦gossip等，極大地增強(qiáng)了智人開發(fā)、交流、積累和共同享用知識(shí)、信息的能力，特別是“大規(guī)模靈活協(xié)作”的能力，擁有這種能力的智人開始在與尼安德塔人等其他人類物種的生存競(jìng)爭(zhēng)中居于優(yōu)勢(shì)地位。語(yǔ)言及其表達(dá)方式(如圖畫、文字等)是區(qū)別智人與其他5種人種的重要標(biāo)志。智人之所以能稱霸，決定性因素就在于語(yǔ)言。正因?yàn)樽鳛樵既说闹侨丝梢怨蚕砉灿谩爸圃旃适隆钡哪芰Γ麄儾诺靡越⑵饛?fù)雜的大型組織，并成為原始社會(huì)的主宰。也就是說(shuō)，作為共用物的語(yǔ)言的出現(xiàn)導(dǎo)致了人類知識(shí)力的第一次躍遷，這是一次從無(wú)到有的質(zhì)變，讓智人這樣一種弱小的動(dòng)物迅速成為地球的主宰，其他的人類物種在競(jìng)爭(zhēng)中黯然退出歷史舞臺(tái)。在中華大地的原始社會(huì)，作為共用財(cái)富(共用物)的原始語(yǔ)言和文字也起著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用。由于原始社會(huì)人類的聲音語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言和表情語(yǔ)言幾乎沒有可能保留至今，所以現(xiàn)代人一般通過原始社會(huì)的文字遺跡去研究、考察原始社會(huì)的語(yǔ)言這種共用財(cái)富的狀況。我國(guó)考古研究發(fā)現(xiàn)，通過許多原始人長(zhǎng)期的共享共用，中華原始社會(huì)的文字才逐漸從萌芽走向成熟。

三、資本主義前人類社會(huì)的三種財(cái)富

資本主義前國(guó)家時(shí)期，可以說(shuō)是人類文明形成的第一個(gè)階段，是指國(guó)家產(chǎn)生之后至資本主義(或資產(chǎn)階級(jí))國(guó)家形成的人類社會(huì)時(shí)期，是以農(nóng)業(yè)革命和農(nóng)業(yè)文明為主的人類社會(huì)，屬于以人的依賴為基礎(chǔ)(或以人的依賴關(guān)系為主)的社會(huì)形態(tài)，它包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，簡(jiǎn)稱前資本時(shí)代。這個(gè)時(shí)代大約在公元前3000年至公元1600年之間，也就是距今5000年前左右至500年左右。

資本主義前國(guó)家時(shí)期的基本標(biāo)志是形成了對(duì)立階級(jí)、國(guó)家(國(guó)家機(jī)構(gòu))、法律和私有制。根據(jù)文字記載的歷史和考古資料，這個(gè)時(shí)期人類財(cái)富的基本狀況如下：第一，在原始社會(huì)形成的三種財(cái)富形式繼續(xù)存在。由于對(duì)立階級(jí)和法律的形成，私人財(cái)富主要表現(xiàn)為法律上的私人財(cái)產(chǎn)(私人物、私物、私產(chǎn))，但按照習(xí)慣規(guī)則承認(rèn)的私人財(cái)產(chǎn)還大量存在；私人財(cái)產(chǎn)主要是由個(gè)體化生產(chǎn)所形成的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，并且還沒有形成近現(xiàn)代意義上的、與私人財(cái)產(chǎn)權(quán)密切聯(lián)系的私人財(cái)產(chǎn)概念。由于國(guó)家的形成和國(guó)家機(jī)關(guān)的設(shè)立，公共財(cái)富主要表現(xiàn)為法律上的國(guó)家財(cái)產(chǎn)，但還沒有形成近現(xiàn)代意義上的、與國(guó)家財(cái)產(chǎn)權(quán)密切聯(lián)系的公共財(cái)產(chǎn)(公共物、公物、公產(chǎn))概念，并且國(guó)家財(cái)產(chǎn)往往赤裸裸地表現(xiàn)為君主財(cái)產(chǎn)。由于國(guó)家和法律的形成，有些共用財(cái)富(共用物、共物、共產(chǎn))已經(jīng)得到國(guó)家和法律的承認(rèn)和保護(hù)，但大量共用財(cái)富仍然由習(xí)慣規(guī)則、地方性歷史規(guī)則、村鎮(zhèn)規(guī)則承認(rèn)和保護(hù)。第二，三種財(cái)富的比例或比重，較原始社會(huì)的財(cái)富狀況有了很大變化。共用財(cái)富(特別是共用地)被削弱，并被置于三種財(cái)富的末位。私人財(cái)產(chǎn)和國(guó)家財(cái)產(chǎn)大量、快速增長(zhǎng)，這兩者在三種財(cái)富的比例明顯提高，即形成了以私人財(cái)產(chǎn)和國(guó)家財(cái)產(chǎn)(即君主的私人財(cái)產(chǎn))為主的私有制。第三，在資本主義前國(guó)家時(shí)期的不同階段，三種財(cái)富也呈現(xiàn)出某些差別。例如，在奴隸社會(huì)，實(shí)行的是以奴隸主(包括奴隸制國(guó)家的君王、官員、貴族、奴隸主等)占有土地或財(cái)產(chǎn)為主，兼容國(guó)有土地或財(cái)產(chǎn)(主要指奴隸制國(guó)家的政府用地或財(cái)產(chǎn))、私有土地或財(cái)產(chǎn)和共用土地或財(cái)富的土地或財(cái)產(chǎn)制度。在封建社會(huì)，實(shí)行的是以封建主(包括封建制國(guó)家的君王、官員、貴族、地主等)占用土地或財(cái)產(chǎn)為主，兼容國(guó)有土地或財(cái)產(chǎn)(主要指封建制國(guó)家的政府用地或財(cái)產(chǎn))、私有土地或財(cái)產(chǎn)和共用土地或財(cái)富的土地(或財(cái)產(chǎn))制度。

筆者在此重點(diǎn)介紹這個(gè)時(shí)期的共用財(cái)富(共用物、共物、共產(chǎn))狀況、意義和作用。在資本主義前國(guó)家時(shí)期，隨著階級(jí)和國(guó)家的形成，特別是隨著國(guó)家統(tǒng)治權(quán)和國(guó)家法律的實(shí)施，在原始社會(huì)中由不特定多數(shù)人(即公眾)共享(或共用)的共用財(cái)富被人們通過各種方式逐步轉(zhuǎn)化為私人財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)。但是，由于大自然和地球圈是那么廣闊無(wú)限，這個(gè)時(shí)期人類生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)水平還相當(dāng)落后，人類征服、控制共用財(cái)富，特別是共用的自然資源、自然環(huán)境的能力有限，加之強(qiáng)大的傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣和原始宗教的存在，還存在著大量的共用物，特別是共用自然資源。有關(guān)資料顯示，直到公元1400年，人類對(duì)約1.55億平方公里的地球陸地面積，才侵占約1100萬(wàn)平方公里，約全球陸地面積的7%。(22)參見“人類瘋狂折騰史！”，來(lái)源于“星球研究所 ID:gonglulvxing”，騰訊網(wǎng)2020年3月18日(https://new.qq.com/rain/a/20200318A00CAZ00)；星球研究所：“人類究竟對(duì)地球做過什么？”，知乎網(wǎng)(https://zhuanlan.zhihu.com/p/25506058)，2022年8月13日訪問。

有些人雖然承認(rèn)在資本主義前國(guó)家時(shí)期存在事實(shí)上的共用財(cái)富(共用物、共物)，但對(duì)法律上的共用物(共物、共用財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn))還持懷疑態(tài)度。其實(shí)，在資本主義前國(guó)家時(shí)期，包括成文法、宗教法、習(xí)慣規(guī)則、村莊等地方法規(guī)和司法判例等法律形式在內(nèi)的法律已經(jīng)承認(rèn)和維護(hù)共用物(共物、共用財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn))。例如，即便是純粹私有制占統(tǒng)治的羅馬的法律也包含豐富的共用物內(nèi)容。羅馬法中物(res)的范圍很廣，種類很多，其中神法上的物(神法物或神用物，res divini juris)、非財(cái)產(chǎn)物(res extra nostrum patrimonium)、非交易物(res extra commercium，又譯為非流通物)、無(wú)主物(res sine domino或res nullius)、不可有物(res extra nostrum patrimonium)、不屬于任何人的物(quaedam nullius)、一切人共用的物(communia sunt omnium)等，大都包含本文所稱的共用物；而“communia sunt omnium”或“res communes ”(23)res communes 是res communis的復(fù)數(shù)形式，在詞源上，古典拉丁語(yǔ)形式是 rēs commūnis， 其中 rēs是thing(物)的意思，commūnis是common(作為形容詞)的意思，這種common的意思可指一切人同樣的共享，被每一個(gè)人自由地使用，平等地屬于每一個(gè)人，也可指共用益品(common good，有學(xué)者翻譯為公共利益)，還可指共用權(quán)(common right)，它是每一個(gè)人的權(quán)利。也有人認(rèn)為res communes在法律上是指common property，是指不能被擁有或占有的物。參見“res communis”, http://www.oed.com/view/Entry/251717?redirectedFrom=res+communes#eid (牛津在線英語(yǔ)大辭典)，2015年11月25日。是共用物的主要拉丁文表現(xiàn)形式。羅馬法中的共用物(res comunes)主要指空氣、水流、海洋和海濱(海岸)等，它們由一切人(包括本國(guó)人、外國(guó)人、奴隸)自由、任意、無(wú)限制的使用；在現(xiàn)代，這些共用物就是環(huán)境法中的環(huán)境或環(huán)境要素。

在羅馬國(guó)家之外的日耳曼各國(guó)，共用財(cái)富相當(dāng)普遍，主要表現(xiàn)為共用地。西歐各國(guó)在日耳曼部落入侵羅馬前，只是房屋和籬笆圍墻以內(nèi)的宅旁園地屬于家庭私有，森林、牧場(chǎng)和水流等則屬于公社所有，共同使用。(24)參見《中國(guó)大百科全書》(第一版)法學(xué)卷修訂版，由嶸撰寫的“日耳曼法”條目，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2009年，第134—135頁(yè)。鑒于英國(guó)(英格蘭)是最早建立資本主義制度的國(guó)家，要了解資本主義前國(guó)家時(shí)期的共用財(cái)富狀況，以英國(guó)的資本主義前國(guó)家時(shí)期的共用財(cái)富(共用物、共物)為例，更能說(shuō)明資本主義前國(guó)家時(shí)期的共用財(cái)富狀況。中世紀(jì)的歐洲，在西起英格蘭，東至烏拉爾山，南迄比利牛斯山脈和阿爾卑斯山脈，北至丹麥和瑞典南部的廣大平原上，大體都盛行敞地制。不少學(xué)者認(rèn)為，敞地或敞田(open field)也稱“共用地”(common field)，敞田制(open field system)也稱共用地制(common field system)；這里的“common field”不是與排他性的公共土地所有權(quán)聯(lián)系在一起的公共所有土地(Public owned land)，如我國(guó)《民法典》規(guī)定的國(guó)家所有土地和集體所有土地，而是與具有非排他性的共用權(quán)聯(lián)系在一起的共用地。按照英國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，敞田制是日耳曼人古已有之的耕作制度，英國(guó)的敞田制是5世紀(jì)入侵不列顛的盎格魯—撒克遜人帶來(lái)的，是中世紀(jì)英國(guó)除西北、西南之外大多數(shù)地區(qū)曾經(jīng)采用的一種土地制度。(25)向榮：《敞田制與英國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。英國(guó)敞田分布可參見 M. S.Bruce， Campbell & Ken Bartley, England on the Eve of the Black Death:An Atlas of Lay Lordship, Land and Wealth, 1300-49, (Manchester: Manchester University Press, 2006), 55—68.，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2014年05月14日http://www.cssn.cn/sjs/201405/t20140513_1157728-4.shtml。英國(guó)研究共用地的著名學(xué)者瓊·瑟斯克(Joan Thirsk)認(rèn)為共用地是指共用地制度(commons system，common land system，common field system，open field system)(26)中國(guó)學(xué)者也譯為公地制度、公田制度、敞田制度、敞地制度，上述概念在不同語(yǔ)境有少許不同的含義。下可使用的土地，共用地制度由四個(gè)要素構(gòu)成：一是耕地和草地劃為條田(27)按照中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，條田是一架犁一天能耕的地，約一英畝。，每一個(gè)耕種者都可以持有一些條田；二是在收割之后和休耕季節(jié)，耕地和草地都對(duì)共同使用權(quán)人(commoners)開放，放牧他們的牲畜；三是有共同使用的牧場(chǎng)和荒地，條田的持有人有權(quán)在上面放牧牲畜、拾柴火、挖泥炭，以及其他家庭生活用物品；四是上述所有活動(dòng)均由條田持有人會(huì)議管理，在中世紀(jì)的英國(guó)，這個(gè)會(huì)議就是莊園法庭，或者是村民會(huì)議(village meeting)。(28)Joan Thirsk, The Common Fields, Past and Present, 29(1964),3—25.其中第二點(diǎn)最為重要。筆者認(rèn)為，上述敞田制中的四要素可以做如下理解：第一個(gè)要素涉及私有土地和土地私權(quán)，但不是具有排他性和絕對(duì)性的私人土地所有權(quán)，而是英國(guó)式的保有土地和土地保有權(quán)；第二個(gè)要素涉及季節(jié)性的共用地和季節(jié)性的共用地使用權(quán)；第三個(gè)要素涉及莊園范圍內(nèi)的共用地及其共用權(quán)，雖然這些共用地名為國(guó)王所有、莊園主保有，但實(shí)際由公眾(農(nóng)民)共同使用；第四個(gè)要素涉及土地管理權(quán)和司法管轄權(quán)。其中第二點(diǎn)即共同使用權(quán)人(commoners)對(duì)季節(jié)性共用物的共同使用最為重要。英國(guó)歷史學(xué)家愛德華·帕爾默·湯普森(Edward Palmer Thompson)指出，共用物(commons)和共用物使用權(quán)早在13世紀(jì)就已經(jīng)依據(jù)時(shí)代推崇的習(xí)慣法實(shí)施了，但它們同時(shí)又被時(shí)代推崇的方式所阻攔，圍繞修繕房屋的木材、給租戶的木材及泥炭挖掘權(quán)的斗爭(zhēng)從未停止過。(29)[英]愛德華·湯普遜：《共有的習(xí)慣》，沈漢、王加豐譯，上海：上海人民出版社，2002年，第106頁(yè)。根據(jù)英國(guó)作家貝內(nèi)特在《英國(guó)莊園生活》一書介紹，在中世紀(jì)的英格蘭莊園，法律(包括莊園法和習(xí)慣法)規(guī)定了多種權(quán)利，其中共用權(quán)(也譯為公共權(quán)利)是農(nóng)民享有最有價(jià)值的權(quán)利，它不僅使農(nóng)民可以使用沒有耕種的牧場(chǎng)——即通常所說(shuō)的“共用地”(commons)——和四周蔓延的荒地，還可使用柵欄拆除后的耕地和草地。這里的“共用地”(commons)主要指天然的公共牧場(chǎng)，“拆除柵欄后的耕地和草地”是指可供間歇性放牧的份地，兩者是并列關(guān)系。(30)[英]亨利·斯坦利·貝內(nèi)特：《英國(guó)莊園生活: 1150—1400年農(nóng)民生活狀況研究》，龍秀清、孫立田、趙文君譯，上海：上海人民出版社，2005年，第42頁(yè)。那時(shí)，存在三個(gè)獨(dú)立的法庭，民事法庭(the Court Leet)、領(lǐng)主法院(the Court Baron)和習(xí)慣法庭(the Customary Court)。其中習(xí)慣法庭負(fù)責(zé)制定和實(shí)施控制莊園的共用地(如在所謂的“荒地”上放牧動(dòng)物數(shù)量)的規(guī)則，解決相關(guān)糾紛并記錄在案，莊園里的土地保有人(31)保有人(Tenant)不同于Owner。Owner一詞，在大陸法系中指所有權(quán)人，但是英國(guó)實(shí)施的是以保有為基礎(chǔ)的土地制度，土地歸國(guó)王所有，其他人以不同的保有方式享有有關(guān)土地權(quán)利。如果將英國(guó)國(guó)王稱為土地所有人Owner，土地保有人Tenant 實(shí)際上近似于大陸法系中的土地使用權(quán)人。被要求出庭，像陪審團(tuán)一樣決定一個(gè)行為是否符合莊園的習(xí)慣。(32)O.Warren Ault，Open Field Farming in Medieval England, (Routledge Publishers,2006),32.

在公元1066年9月底，以諾曼底公爵威廉為首的法國(guó)封建主入侵英格蘭，發(fā)動(dòng)了英國(guó)歷史上著名的“諾曼征服”。諾曼征服后的英國(guó)，全部土地名義上屬于國(guó)王，傳統(tǒng)的村社被廢除，取而代之的是在分封的領(lǐng)地上到處都出現(xiàn)的大大小小的封建莊園。1086年，國(guó)王威廉一世(33)英吉利國(guó)王威廉一世是法國(guó)諾曼底公爵威廉，于1066年率軍入侵英吉利，同年10月攻入倫敦，加冕為英王威廉一世(1066—1087在位)，史稱“征服者威廉”，諾曼王朝(1066—1154)由此建立。派出大臣到全國(guó)進(jìn)行調(diào)查，編成土地調(diào)查書(亦稱土地清丈冊(cè))即《末日審判書》。根據(jù)這次調(diào)查，在土地保有制度下的莊園土地通常包括領(lǐng)主直接領(lǐng)有地、農(nóng)奴份地(34)份地制也就是農(nóng)民不完全的、有條件的土地占有制度。這種占有制由租約固定下來(lái)，若干年甚至一代數(shù)代不變。參見陳曦文：《英國(guó)16世紀(jì)經(jīng)濟(jì)變革與政策研究》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年，第36頁(yè)。、敞田中季節(jié)性的共用地，以及森林、牧場(chǎng)、池沼等共用地等不同類型的土地。上述季節(jié)性的共用地、森林沼澤等荒地實(shí)際上均屬于共用物(共用地)。英國(guó)《大憲章》(1217年)(35)英國(guó)《大憲章》(Magna Carta)有1215 年、1217 年和 1225 年等多個(gè)版本。最早的是1215 年版，但梅特蘭認(rèn)為，“基本上是在 1217 年，憲章才形成最終形式”，而 1225 年的憲章是未來(lái)時(shí)代的大憲章。在章程本身中，條款沒有編號(hào)，并且文本連續(xù)閱讀。標(biāo)有 [*]的條款在以后所有重新發(fā)布的章程中都被省略了。下面的《大憲章》條款均引自：Peter Linebaugh, The Magna Carta Manifesto：Liberties and Commons for All, (Berkeley：University of California Press, 2009, Appendix 1. Magna Carta)，281—296.第7條寫道：“與此同時(shí)，她將在共用地享有合理的必需物?！钡?2條寫道：“今后，任何人為了王國(guó)的共同利益(the common benefit，或共享利益)，可以在一段短時(shí)間內(nèi)，在陸地或水域安全、無(wú)懼地離開并返回我們的王國(guó)(the realm)，前提是保持對(duì)我們的忠誠(chéng)，且戰(zhàn)爭(zhēng)期間除外?！背洞髴椪隆吠猓?guó)1217年發(fā)布的《森林憲章》(TheCharteroftheForest)也有共用物(共用地)的規(guī)定?！渡謶椪隆返?條規(guī)定：“我們將我們的祖父亨利國(guó)王所綠化的所有森林，都將由善良而守法的人來(lái)觀賞”，“把同一片森林中作為共用物的牧草和其他東西保存給那些以前習(xí)慣了享用同樣的東西的人。”第13條規(guī)定：“每個(gè)自由人都可以在自己的樹林里有鷹、麻雀鷹、獵鷹、老鷹和蒼鷺的鷹巢；他也可以擁有到在自己的樹林里找到的蜂蜜。”第16條規(guī)定：“我們賦予所有人的森林自由；這些自由是大主教、主教、修道院院長(zhǎng)、院長(zhǎng)、伯爵、男爵、騎士和其他人，以及精神和世俗的圣堂武士、住院醫(yī)生，他們?cè)谏謨?nèi)外、在沃倫和其他地方，所擁有的自由和自由習(xí)俗?！备鶕?jù)《森林憲章》的規(guī)定，在13世紀(jì)的英格蘭，森林得到世世代代使用者的的精心呵護(hù)，是所有人的共同財(cái)富。另外，英格蘭國(guó)王亨利三世(1207—1272)在其頒布的《默頓法令》(1235年)中，“授權(quán)莊園領(lǐng)主圈占自由佃戶不需要的荒地”(36)沈漢：《英國(guó)土地制度史》，上海：學(xué)林出版社，2005年，第120頁(yè)。。英國(guó)莊園主根據(jù)《默頓法令》圈占共用地以至份地，開始了圈地運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)英國(guó)法律是承認(rèn)農(nóng)村的荒地等共用地的。1285年頒布的《共用地法》(TheCommonsAct)被認(rèn)為是英格蘭最早出現(xiàn)的有關(guān)“commons”的專門法律。該法規(guī)定在不能妨礙共用權(quán)的前提下授予保有人的同意圈地權(quán)(right of approvement)，但同時(shí)規(guī)定保有人在相鄰莊園的共用地上有共同使用權(quán)；該法還禁止了一些原來(lái)認(rèn)為合法的行為，如在共用地或荒地上安裝風(fēng)車、建羊圈牛棚，以及必需的住宅擴(kuò)建等。2004年，英國(guó)的兩位著名律師對(duì)共用地(Common land)的說(shuō)明是：“英格蘭的歷史，自諾曼底征服開始，就有了莊園，莊園的主人，也稱領(lǐng)主，向國(guó)王保有土地，也是事實(shí)上的土地保有人，在其保有的莊園中，有部分或全部開放的、未圈起來(lái)的荒地，即為共用地。此外在歷史上還存在另外一種可共同使用的土地，是敞田制下的條田，通常是耕地，但在莊稼收獲之后，或休耕年度，在土地上存在共同使用權(quán)利，通常是放牧，這種土地也是《1965共用地登記法》規(guī)定的共用地?！?37)Navjit Ubhi：Barry Denyer.Green,Law of Commons and of Town and Village Greens,(Jordans Publishing Limited，2004)，2.著名的共用地史專家宮訥 (Gonner)和歐文夫婦等甚至認(rèn)為，使用共用地(commons)是資本主義時(shí)代以前舊村莊的根本標(biāo)志，共用權(quán)(rights of common)是財(cái)產(chǎn)權(quán)利樓梯上的最低一級(jí)。(38)J.M.Neeson, Commoners，Common right.Enclosure and Social Change in England，1700—1820,(Cambridge University Press,1993),17.

在中國(guó)，從距今約5000年出現(xiàn)國(guó)家到辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治之前的這段時(shí)期，一直存在三種財(cái)富。在歷代君主制國(guó)家，全部土地甚至全部財(cái)產(chǎn)名義上歸國(guó)家所有，即“溥(普)天之下，莫非王土”，但實(shí)際上由帝王將相支配，即“朕即天下”“朕即國(guó)家”。在中國(guó)歷代王朝中一直存在實(shí)際中的國(guó)家財(cái)產(chǎn)，即公共財(cái)產(chǎn)。漢語(yǔ)中的“公”的含義很多，其中之一就是將“公”解釋為或等同于“國(guó)家”，其中“公社”就被解釋為或視為公共區(qū)域(包括公共土地、建筑等)。例如，《禮記·月令》曰：“天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社及門閭。”這里的“社”在古代是指土地神和祭祀土地神的地方。顏師古注引李奇曰：公社“猶官社?！备哒T注：“公社，國(guó)社也，后土之祭也。”也就是說(shuō)“公社”就是公共所有或國(guó)家所有的地方，即公共財(cái)產(chǎn)。另外，還存在宮殿、官署、縣衙等公產(chǎn)或國(guó)產(chǎn)，即公共財(cái)產(chǎn)或國(guó)家財(cái)產(chǎn)，帝王將相地主商賈擁有大量私人財(cái)產(chǎn)是人人皆知的事實(shí)。至于共用財(cái)富也一直存在著，如公眾可以自由進(jìn)入的高山峻嶺、戈壁沙漠、江河湖海、道路、街道、廣場(chǎng)等。當(dāng)然也一直存在著公眾共同使用的語(yǔ)言、文字、日常知識(shí)和通行技巧，這里就不多述了。

四、資本主義社會(huì)的三種財(cái)富

資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的啟動(dòng)和形成時(shí)期，包括工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(16—19世紀(jì)初)、第一次工業(yè)革命(即始于18世紀(jì)60年代的英國(guó)工業(yè)革命)所形成的蒸汽時(shí)代和第二次工業(yè)革命所形成的電氣時(shí)代(1870年至20世紀(jì)初)，以及自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義社會(huì)和國(guó)家壟斷資本主義社會(huì)。一般而言，資本主義社會(huì)大約始于16世紀(jì)，資本主義社會(huì)的歷史大體相當(dāng)于世界近代史。(39)對(duì)于世界近代史始于何年，史學(xué)界有不同看法，例如，歐洲近代史始于15世紀(jì)(這個(gè)時(shí)期有地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革等)，世界近代史始于1453年(將君士坦丁堡陷落的日子——1453年5月9日——視作中世紀(jì)與近代的分割點(diǎn))、始于1648年英國(guó)革命、始于16世紀(jì)的荷蘭尼德蘭革命說(shuō)、始于19世紀(jì)等。也有人認(rèn)為，資本主義社會(huì)包括近代史和現(xiàn)代史時(shí)期的社會(huì)，即當(dāng)代世界仍然屬于資本主義社會(huì)時(shí)期。本文之所以將資本主義社會(huì)指近代史時(shí)期的社會(huì)，是因?yàn)楸疚脑O(shè)定了一個(gè)“從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的過渡時(shí)期的社會(huì)”，即本文認(rèn)為，自1917年俄國(guó)十月革命以后，人類進(jìn)入“資本主義”與“社會(huì)主義”兩種政治制度、意識(shí)形態(tài)相對(duì)抗的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期史學(xué)家一般稱現(xiàn)代社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)政治思想家一般仍然稱其資本主義社會(huì)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治思想家則稱為“從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)期”。在中國(guó)，對(duì)資本主義社會(huì)始于何時(shí)，目前有始于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等不同主張；筆者主張始于辛亥革命，將辛亥革命后建立的“中華民國(guó)”視為中國(guó)的資本主義社會(huì)。

在近500年的資本主義社會(huì)，在不同國(guó)家、不同地域、不同時(shí)期的資本主義發(fā)展很不平衡且呈現(xiàn)出多樣性。相較于原始社會(huì)和封建社會(huì)等前資本主義社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史和緩慢進(jìn)化過程而言，資本主義社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)。在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的迅速提高，特別是在資產(chǎn)階級(jí)革命和第一次工業(yè)革命后，人類財(cái)富迅速增加。概括起來(lái)，資本主義社會(huì)的財(cái)富狀況如下：第一，在以往社會(huì)形成的三種財(cái)富繼續(xù)存在。由于資本主義社會(huì)是人類歷史上最強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治的社會(huì)，私人財(cái)富和公共財(cái)富主要表現(xiàn)為與排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)(或物權(quán))緊密聯(lián)系在一起的私人財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)，主要表現(xiàn)為與交易活動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的商品、貨幣和資本，即在資本主義社會(huì)已經(jīng)形成與社會(huì)化生產(chǎn)聯(lián)系在一起的法定化的財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)概念。18、19世紀(jì)是古典自由主義占上風(fēng)的時(shí)候，把物的所有權(quán)當(dāng)作財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念在法律和政治理論家的概念體系中占有中心地位；在理論層面是被稱為絕對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論，在法律層面集中體現(xiàn)于19世紀(jì)的《法國(guó)民法典》(1804年)和《德國(guó)民法典》(1896年)。而共用財(cái)富(共用物)則被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀妖魔化、悲劇化，它在法律上的地位迅速削弱、虛化和邊沿化，主要體現(xiàn)在習(xí)慣規(guī)則、歷史規(guī)則和鄉(xiāng)規(guī)民約等方面。第二，資本主義是一種以生產(chǎn)資料私有制為主體、為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，資本主義社會(huì)是以財(cái)產(chǎn)私有制為主體、為基礎(chǔ)的社會(huì)?！百Y本主義被其朋友和敵人共同表述為建立在存在和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的一種制度。”(40)[美]托馬斯·C·格雷：《論財(cái)產(chǎn)權(quán)的解體》，高新軍譯，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》1994年第5期。資本主義社會(huì)財(cái)富(或財(cái)產(chǎn))制度中包括屬于現(xiàn)代法律意義上的私人財(cái)產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)和共用財(cái)富，其中與排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)(或物權(quán))聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)(或物)是占統(tǒng)治地位的、主要的、大量的財(cái)富形式，而共用財(cái)富(共用物)在三種財(cái)富中的比例或比重則降低為歷代社會(huì)中占比最少的財(cái)富形式。只有絕大部分的財(cái)產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)所有權(quán)都?xì)w私人擁有的社會(huì)才能被視為資本主義社會(huì)，資本主義反映在財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域和制度層面的是被稱為資本主義基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)私有制；也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)財(cái)富(或財(cái)產(chǎn))制度以資本主義社會(huì)私有制為主。第三，資本主義社會(huì)私有制就是資產(chǎn)階級(jí)私有制或資產(chǎn)階級(jí)所有制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)?！?41)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第414頁(yè)。資本主義社會(huì)的私人財(cái)產(chǎn)(私產(chǎn)、私物)、公共財(cái)產(chǎn)(公產(chǎn)、公物)是與排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)(或物權(quán))聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)(或物)，資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立、雇傭勞動(dòng)、一些人對(duì)另一些人的剝削上面的財(cái)產(chǎn)制度。資本主義社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)所有制即資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所有制，恩格斯說(shuō)：“現(xiàn)代國(guó)家不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有， 就越是成為真正的總資本家， 越是剝削更多的公民?！?42)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第753頁(yè)。總之，資本主義的國(guó)有制是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程的全面滲入，是資本主義國(guó)家從一般壟斷資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家壟斷資本主義的一個(gè)重要標(biāo)志，當(dāng)代資本主義國(guó)家是最大的壟斷資本家。(43)李達(dá)昌、王小琪：《當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所有制》，《社會(huì)科學(xué)研究》1984年第4期。第三，“對(duì)共用物的圈占和私有化是資本主義發(fā)展的核心”(44)[美]大衛(wèi)·哈維·哈特與奈格里：《大同世界(COMMONWEALTH)》， 王行坤譯，《藝術(shù)論壇》(artforum)2009年11月，載于人文與社會(huì)網(wǎng)2014年9月18日(http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/c1/4143)。原文與哈特和奈格里對(duì)書評(píng)的回應(yīng)一起發(fā)表于Artforum 48:3(Nov 2009):210—221。https://libcom.org/library/commonwealth-exchange.。大規(guī)模、快速度侵占和轉(zhuǎn)化共用財(cái)富(共用物)是資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)和絕對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)(物權(quán))建立的一個(gè)重要條件和因素，從某種意義上講，資本主義私有制建立健全的過程就是共用財(cái)富(共用物)被悲劇化、被妖魔化、被耗散的過程。在近500年間，隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義社會(huì)開展了空前規(guī)模的“圈地運(yùn)動(dòng)”：以資本家(包括工業(yè)資本家、農(nóng)業(yè)資本家、地產(chǎn)資本家等)為主體的資產(chǎn)階級(jí)通過“私有化”,化“共用物”為“資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)”；以資產(chǎn)階級(jí)政府為主體的國(guó)家通過“大私有化”或“公有化”,化“共用物”為“國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)”，即“公共財(cái)產(chǎn)”；其后果是形成了兩種具有排他性的所有權(quán)，即資產(chǎn)階級(jí)私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和資本主義國(guó)家(或政府)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。通過圈地和其他共用物(共用地)轉(zhuǎn)化方式，或者經(jīng)過上述兩種方式的排他性占有和支配后，前社會(huì)留下的大量天然共用物和人為共用物被資本家圈占為、轉(zhuǎn)化為法定化的財(cái)產(chǎn)，共用物(共產(chǎn)、共物)在人間逐漸被“蒸發(fā)”甚至被“消失”，從而推動(dòng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的私有制讓位于社會(huì)化生產(chǎn)條件下的資本主義私有制。從生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的維度看，資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)方式、資產(chǎn)階級(jí)革命所建立的生產(chǎn)資料私有制和資本運(yùn)作規(guī)律是造成共用物迅速減少的一個(gè)重要原因。資本運(yùn)作規(guī)律促使的資本積累向資本家的高度集中，資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的資本家占有的生產(chǎn)資料的比例越來(lái)越大，原來(lái)作為共用物或無(wú)主物的土地資源和自然資源加速成為資本家的土地資本或土地資產(chǎn)，公眾共同享用的共用物(特別是共用土地和共用自然資源)越來(lái)越少。生產(chǎn)的工業(yè)化和商品交易的市場(chǎng)化使原有社會(huì)財(cái)富分配關(guān)系遭受了嚴(yán)重的破壞，社會(huì)階層和財(cái)富分化越演越烈，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富不斷向資產(chǎn)階級(jí)集中，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅喪失了所有的財(cái)產(chǎn)，而且喪失了越來(lái)越多的賴以生存的共用物，特別是共用土地和共用自然資源，完全淪為資本家的生產(chǎn)工具和雇傭勞動(dòng)力，形成了資本家擁有全部社會(huì)財(cái)富，工人沒有任何社會(huì)財(cái)富的資本主義私有制。

在資本主義社會(huì)，由于維護(hù)私人財(cái)產(chǎn)(私人物、私物、私產(chǎn))和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家財(cái)產(chǎn)(公共財(cái)產(chǎn)、公產(chǎn)、公共物、公物)的強(qiáng)大的法律制度的存在，資本主義社會(huì)的確是共用財(cái)富(共用物或共物，共用財(cái)產(chǎn)或共產(chǎn))最少的社會(huì)。但是，共用財(cái)富是具有廣泛用途和強(qiáng)大生命力的財(cái)富，這是因?yàn)椋旱谝?，有些天然共用物，如大氣、江河湖海等，是大自然?duì)人類的恩賜，將其侵占為私人財(cái)產(chǎn)于理不通、于情不義、于法無(wú)據(jù)。第二，有些功能性共用物，如光、電、聲、磁等輻射線，如綠化環(huán)境、清潔空氣、滋養(yǎng)野生動(dòng)物等生態(tài)環(huán)境功能，將其“圈”起來(lái)或隔離開成為具有排他性的財(cái)產(chǎn)，不是不可能，就是成本或代價(jià)太高。第三，有些共用物是公眾十分需要的東西，例如公眾共用的道路、街道、廣場(chǎng)、公園等，即使迷信“私有財(cái)產(chǎn)萬(wàn)能”的人想消滅它，人們也會(huì)不斷創(chuàng)造它或重新恢復(fù)之。第四，有些共用物關(guān)系到平民的生存和生計(jì)，不僅受到傳統(tǒng)的、歷史的和地方的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣的維護(hù)，而且受到公眾或平民(commoners)(45)共用物使用人，由于共用物使用人大都是普通勞動(dòng)者或老百姓，所以commoners也指平民或普通民眾。的大力維護(hù)，公眾或平民對(duì)“圈占”共用物的堅(jiān)決抵制、反對(duì)甚至起義，是資本主義社會(huì)未能完全消滅共用物的一個(gè)重要原因。第五，在理性、價(jià)值觀和法治觀等理論上，信仰資本主義的“高尚的”資本家，一直宣揚(yáng)資本主義社會(huì)是一個(gè)“自由、民主、平等、公平、博愛”，“人人是主體”的烏托邦社會(huì)，即使在維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制的資本主義社會(huì)也有一些承認(rèn)和保護(hù)共用財(cái)富(共用物、共物、共產(chǎn))的法律規(guī)定，即便在信仰資本主義私有制的人士中也有對(duì)共用財(cái)富持寬容、同情、支持態(tài)度的進(jìn)步、明智人士，這也是共用物沒有被完全消滅的一個(gè)原因。

大量資料說(shuō)明，哪里有對(duì)共用物的侵犯，哪里就會(huì)出現(xiàn)對(duì)侵占共用物行為的抵制。17、18世紀(jì)是“圈地運(yùn)動(dòng)”最盛行、共用物(主要是共用地)數(shù)量急劇減少的時(shí)代，也是平民或公眾為維護(hù)共用物(主要是共用地)而斗爭(zhēng)的時(shí)代。正是以廣大平民為主體的共用地使用人的反抗，農(nóng)民攻擊“圈地行為”從1760年起開始變得“更加常見和更加有力”(46)[法]保爾·芒圖：《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》，楊人楩、陳希秦、吳緒譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第147—151頁(yè)。。英國(guó)經(jīng)過憲章運(yùn)動(dòng)，富人和中產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)，為了避免無(wú)產(chǎn)者革命，他們必須考慮“窮人的福利”，如此才能保證“財(cái)產(chǎn)安全和富人自身的安全”。(47)Hilary A. Taylor, “ Urban Public Parks, 1840—1900： Design and Meaning”, Garden History, 2(1995), 202.現(xiàn)代共用公園的建立，正是為了安撫那些失去共用地和共用權(quán)而只能受雇于資本家的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者。

考察資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，即使在大規(guī)模的“圈地運(yùn)動(dòng)”期間，共用地也沒有被完全消滅。根據(jù)Clark & Clark的估算，在1475—1524 年間，英格蘭共用土地(common 或common land)約占全英格蘭土地約34.8%；到1600年，共用地約為所有土地的27%；到1825—1839 年間，共用土地僅占全英格蘭土地約5.3%；到1914 年，英國(guó)剩余共用土地約占其國(guó)土面積的4.6%。(48)Gregory Clark & Anthony Clark,“Common Rights to Land in England, 1475—1839”，The Journal of Economic History,4(2001),1026—1027.根據(jù)沃迪的估算，到1914年未被圍圈的共用地還剩150萬(wàn)英畝。(49)張玉林：《大清場(chǎng)：中國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)及其與英國(guó)的比較》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。進(jìn)一步研究遺留在資本主義社會(huì)的共用物發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)的物質(zhì)性財(cái)富方面，經(jīng)過“圈地運(yùn)動(dòng)”和其他轉(zhuǎn)化共用物的方式余下來(lái)的主要是不能、難以排他性占有的共用物(如月亮星空、大氣海洋、高原沙漠、荒山野嶺、遷徙動(dòng)物等)，或者是公眾非常需要的并且通過斗爭(zhēng)爭(zhēng)取的共用物(如空氣、流水、海濱、岸灘和道路、街道、廣場(chǎng)、公園等)。

需要特別指出的是，即使在維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制的資本主義社會(huì)也有一些承認(rèn)和保護(hù)共用財(cái)富的法律規(guī)定。例如，在號(hào)稱老牌資本主義國(guó)家的英、法等國(guó)，就一直有共用物的法律法規(guī)。英國(guó)1845年《圈地法》(TheInclosureAct1845)不僅規(guī)定了共用地，而且也明確了共用權(quán)(common rights)或無(wú)限共用權(quán)(indefinite common rights)。該法定義的“commons”是“讓渡于共同使用權(quán)的所有土地(Land subject to the rights of common)，無(wú)論這項(xiàng)權(quán)利是否在所有的時(shí)間都行使或享有，或者僅在某些時(shí)間、某些季節(jié)或某個(gè)時(shí)期行使或享有”(50)英國(guó)《1845圈地法》(又譯作1845年《一般圈地法》)第11條。參見王田田：《英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)中的法律規(guī)則》，《求是學(xué)刊》2009年第1期。。英國(guó)《1866城市共用地法》(TheMetropolitanCommonsAct1866)定義的“commons”是“在本法通過時(shí)，已讓渡于某一共同使用權(quán)(right of common)的土地，及《1845圈地法》中包含的土地”(51)《1866城市共用地法》第3條，《1869城市共用地法修訂案》第2條對(duì)其修改。?？梢?，在19世紀(jì)英國(guó)法律中的共用地是與“共同使用權(quán)”聯(lián)系在一起的。也可以說(shuō)，共用地因讓渡于共同使用權(quán)而具有獨(dú)特的法律地位。1804年3月21日頒布的《法國(guó)民法典》(52)1807年這部《民法典》被命名為《拿破侖法典》。第714條規(guī)定：“不屬于任何人的物件，其使用權(quán)屬于大眾。警察法規(guī)規(guī)定此等物件使用的方式?！?53)《拿破侖法典(法國(guó)民法典)》，李浩培、吳傳頤、孫鳴崗譯，北京：商務(wù)印書館，1979年。到2010年，有人將這一條翻譯為：“不屬于任何人之物，得為公眾共同使用之。有關(guān)治安管理的法律規(guī)定使用此種物的方式?！?54)《法國(guó)民法典》，羅結(jié)珍譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。顯然，即使是作為典型私法的《法國(guó)民法典》也有承認(rèn)和維護(hù)共用物的內(nèi)容。

在中國(guó)，如果將辛亥革命后建立的“中華民國(guó)”視為中國(guó)的資本主義社會(huì)，可以將中華人民共和國(guó)成立之前的中國(guó)資本主義社會(huì)三種財(cái)富狀況概括如下：第一，以往社會(huì)形成的三種財(cái)富在中國(guó)資本主義社會(huì)繼續(xù)存在。在法律上，私人財(cái)富和公共財(cái)富主要表現(xiàn)為與排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)(或物權(quán))緊密聯(lián)系在一起的私人財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)，把物的所有權(quán)當(dāng)作財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念在法律和政治理論家的概念體系中占有中心地位；在理論層面是被稱為絕對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論，在法律層面集中體現(xiàn)于1929—1931年國(guó)民黨政府頒布的《中華民國(guó)民法典》。而共用財(cái)富(共用物)則被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀妖魔化、悲劇化，它在法律上的地位迅速削弱、虛化和邊沿化，主要體現(xiàn)在習(xí)慣規(guī)則、歷史規(guī)則和鄉(xiāng)規(guī)民約等方面。第二，中國(guó)資本主義社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料私有制為主體、為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，是以財(cái)產(chǎn)私有制為主體、為基礎(chǔ)的社會(huì)。在三種財(cái)富中，與排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)(或物權(quán))聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)(或物)是占統(tǒng)治地位的、主要的、大量的財(cái)富形式，而共用財(cái)富(共用物)在三種財(cái)富(或三種物)中的比例或比重則降低為中國(guó)歷代社會(huì)中占比最少的財(cái)富形式。例如，在土地制度方面，中國(guó)資本主義社會(huì)實(shí)行的是以買辦資本家、官僚資本家和封建地主占用土地為主，兼容國(guó)家(即“中華民國(guó)”政府)占用土地、私用土地和少量共用土地的土地私有制，其中“共用地”是歷代社會(huì)中數(shù)量最少的土地形式。第三，中國(guó)資本主義社會(huì)是半封建、半殖民地、半官僚資本主義社會(huì)，中國(guó)資本主義社會(huì)私有制是半封建主義、半殖民主義、半官僚資本主義私有制。由于中國(guó)資本主義社會(huì)是半封建社會(huì)，特別是廣大農(nóng)村仍然是封建地主占據(jù)土地，這表明中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命還很不徹底，中國(guó)仍然停留在資產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)改造封建制度的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期；由于中國(guó)資本主義社會(huì)是半殖民地社會(huì)，這表明西方列強(qiáng)(即美英法德日葡萄牙等資本主義帝國(guó))已經(jīng)將中國(guó)納入西方殖民體系即西方資本主義社會(huì)體系；由于中國(guó)資本主義社會(huì)是半官僚資本主義社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)即執(zhí)政階級(jí)是官僚資產(chǎn)階級(jí)，這表明中國(guó)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)政治體制上已經(jīng)進(jìn)入資本主義社會(huì)。

關(guān)于中國(guó)資本主義社會(huì)三種財(cái)富的資料和法律表現(xiàn)，本文不擬多述，下面僅以《中華人民共和國(guó)土地改革法》為據(jù)加以間接說(shuō)明。土地改革從1950年冬開始，到1952年春底，除部分少數(shù)民族地區(qū)外，我國(guó)大陸普遍實(shí)行了土地改革，徹底摧毀了我國(guó)存在兩千多年的封建土地制度和封建剝削制度，使全國(guó)3億多農(nóng)民無(wú)償分得了約7億畝土地和大批生產(chǎn)資料。根據(jù)《土地改革法》第三條規(guī)定：“征收祠堂、廟宇、寺院、教學(xué)、學(xué)校和團(tuán)體在農(nóng)村中的土地及其他公地。”這說(shuō)明在中華人民共和國(guó)成立之前的中國(guó)農(nóng)村，存在社會(huì)組織的土地及其他公地；第十七條規(guī)定：“沒收和征收之堰、塘等水利，可分配者應(yīng)隨田分配。其不宜于分配者，得由當(dāng)?shù)厝嗣裾鶕?jù)原有習(xí)慣予以民主管理。”即“不宜于分配的堰、塘等水利設(shè)施，由當(dāng)?shù)厝嗣裾鶕?jù)原有習(xí)慣予以民主管理”，這說(shuō)明中華人民共和國(guó)成立之前的中國(guó)農(nóng)村存在著根據(jù)習(xí)慣管理的物(財(cái)富、不動(dòng)產(chǎn))；第十八條規(guī)定：“大森林、大水利工程、大荒地、大荒山、大鹽田和礦山及湖、沼、河、港等，均歸國(guó)家所有，由人民政府管理經(jīng)營(yíng)之?！边@說(shuō)明在中華人民共和國(guó)成立之前，存在“大森林、大水利工程、大荒地、大荒山、大鹽田和礦山及湖、沼、河、港等”等不屬于地主私人所有的自然資源、水土資源、荒地荒山，這些土地應(yīng)該屬于國(guó)家所有的財(cái)產(chǎn)；第二十一條規(guī)定：“‘名勝古跡，歷史文物’，應(yīng)妥為保護(hù)?！籼?、廟宇、寺院、教堂及其他公共建筑和地主的房屋，均不得破壞’?！边@說(shuō)明中華人民共和國(guó)成立之前中國(guó)農(nóng)村存在的“名勝古跡、歷史文物，祠堂、廟宇、寺院、教堂及其他公共建筑”即公共財(cái)產(chǎn)；第二十三條規(guī)定：“為維持農(nóng)村中的修橋、補(bǔ)路、茶亭、義渡等公益事業(yè)所必需的小量土地，得按原有習(xí)慣予以保留，不加分配?！边@說(shuō)明中華人民共和國(guó)成立之前的中國(guó)農(nóng)村存在著“寬敞橋、路、亭、渡口”等公益事業(yè)土地，這些根據(jù)“習(xí)慣”維護(hù)的公益事業(yè)土地基本上屬于共用土地。