賈 繪 澤

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，太原 030031)

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，形成與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，同時(shí)也適應(yīng)新時(shí)代要求，結(jié)合話語(yǔ)主體的特質(zhì)和國(guó)際環(huán)境變化的迫切要求，在理論話語(yǔ)上實(shí)現(xiàn)了重大創(chuàng)新，為改革開放以來(lái)中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)的豐富和發(fā)展作出了獨(dú)特性貢獻(xiàn)。

一、拓展中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)，為中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)增添了新時(shí)代話語(yǔ)群

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這表征著無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際環(huán)境都發(fā)生了重大變化。在國(guó)內(nèi)，國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的設(shè)計(jì)、社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變、全面深化改革的推進(jìn)，國(guó)際上，中國(guó)國(guó)際地位的快速提升、世界格局的深刻復(fù)雜演變、中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的逐步提升，這些都迫切需要和促使中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)的創(chuàng)新和發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)進(jìn)行了重大拓展和創(chuàng)新，增添了新時(shí)代話語(yǔ)群。

第一，拓展了中國(guó)化馬克思主義理論的核心話語(yǔ)。核心話語(yǔ)是理論體系的主體性、框架性話語(yǔ)，貫徹理論體系發(fā)展始終和各個(gè)層面。改革開放以來(lái)，中國(guó)化馬克思主義理論在形成和發(fā)展過(guò)程中圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題，逐漸形成了社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開放等核心話語(yǔ)，構(gòu)建了中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)的總體框架。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在此基礎(chǔ)上提出了中國(guó)夢(mèng)、國(guó)家治理、人類命運(yùn)共同體等適應(yīng)新時(shí)代要求的核心話語(yǔ)。中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民富裕。這一話語(yǔ)通俗地表達(dá)了近代以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人不懈追求的國(guó)家和民族發(fā)展的理想和目標(biāo)，也契合了中國(guó)共產(chǎn)黨人為之奮斗的共產(chǎn)主義理想的階段性目標(biāo)和要求，代表了最廣大人民群眾的根本利益，能夠凝聚包括不同階級(jí)階層和群體在內(nèi)的最廣大人民群眾的共識(shí)，成為中國(guó)化馬克思主義理論中最能夠體現(xiàn)中國(guó)特色和人民需求的話語(yǔ)，具有強(qiáng)大的包容力、生命力、凝聚力。國(guó)家治理是一個(gè)綜合性話語(yǔ)，包括治理體系和治理能力，強(qiáng)調(diào)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的“多元共治”，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域和層面，貫徹于國(guó)家建設(shè)、黨的建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之中。黨的十八屆三中全會(huì)就提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)，黨的十九屆四中全會(huì)專門就國(guó)家治理體系和治理能力進(jìn)行部署，提出了頂層設(shè)計(jì)和安排。人類命運(yùn)共同體作為一種價(jià)值理念和外交戰(zhàn)略，也是解決世界各種矛盾和沖突的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”(1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第433頁(yè)。核心話語(yǔ)的提出反映了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)深入發(fā)展的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，在內(nèi)容和空間上都拓展了中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)。

第二，豐富了中國(guó)化馬克思主義理論的基本話語(yǔ)?；驹捳Z(yǔ)是核心話語(yǔ)的具體展開。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義、改革開放、中國(guó)夢(mèng)、國(guó)家治理等核心話語(yǔ)，提出了一系列基本話語(yǔ)，極大地豐富了中國(guó)化馬克思主義理論的話語(yǔ)體系。這些基本話語(yǔ)主要包括“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、社會(huì)治理、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)等?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是新時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，它們相互聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成內(nèi)在邏輯關(guān)系緊密的有機(jī)統(tǒng)一體，成為新時(shí)代治國(guó)理政的總方略；五大發(fā)展理念是以人民為中心的發(fā)展思想的集中體現(xiàn)，是在總結(jié)我國(guó)改革開放四十多年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的重大理論創(chuàng)新，明晰了新的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)，體現(xiàn)了黨對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是新時(shí)代破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)的理論指南；經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)是習(xí)近平從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力等多角度提出的，對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)所處階段的科學(xué)判斷，完全符合事物發(fā)展螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)政策制定和調(diào)整的基本依據(jù)；社會(huì)治理是適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、城市化的要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制進(jìn)行“適應(yīng)性重構(gòu)”，旨在改善民生，滿足群眾利益，維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定，構(gòu)建全民共建共享的社會(huì)治理格局；社會(huì)主義生態(tài)文明則是有效解決人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的必然要求，黨的十九大報(bào)告指出：“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。”(2)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第41頁(yè)?；驹捳Z(yǔ)對(duì)核心話語(yǔ)起著極其重要的支撐作用，充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求，反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

第三，增添了中國(guó)化馬克思主義理論的重要話語(yǔ)。重要話語(yǔ)是核心話語(yǔ)和基本話語(yǔ)的重要衍生闡釋和論證性話語(yǔ)，它在話語(yǔ)體系中起著重要作用。如果說(shuō)核心話語(yǔ)和基本話語(yǔ)是話語(yǔ)群的骨架，那么重要話語(yǔ)就是話語(yǔ)群的血肉。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平圍繞核心話語(yǔ)和基本話語(yǔ)，提出了諸多重要話語(yǔ)。比如，圍繞中國(guó)夢(mèng)提出中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量，提出國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、人民的夢(mèng)以及美好幸福生活、“兩個(gè)一百年”等；圍繞“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提出黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度、“不忘初心、牢記使命”“三嚴(yán)三實(shí)”“四個(gè)意識(shí)、兩個(gè)維護(hù)”“四個(gè)偉大”以及司法公正等；圍繞新的發(fā)展理念和經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，提出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革等；圍繞社會(huì)治理，提出網(wǎng)絡(luò)空間共同體、共建共享、精準(zhǔn)扶貧、總體國(guó)家安全觀等；圍繞社會(huì)主義生態(tài)文明，提出生態(tài)環(huán)境治理、全國(guó)全球氣候治理體系等；圍繞人類命運(yùn)共同體，提出“一帶一路”、利益共同體、新型國(guó)際關(guān)系、全球治理體系、國(guó)家總體安全等。同時(shí)，習(xí)近平在闡述和論證理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新時(shí)還提出了其他創(chuàng)新性話語(yǔ)和構(gòu)建理論體系的思維性話語(yǔ)。比如，在談到改革開放時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“處理好解放思想和實(shí)事求是、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破、頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河、膽子要大和步子要穩(wěn)、改革發(fā)展穩(wěn)定等的關(guān)系”(3)習(xí)近平：《堅(jiān)定不移全面深化改革開放 腳踏實(shí)地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年7月24日。；在談到思維方式時(shí)，他提出“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維能力”(4)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第223頁(yè)等。

習(xí)近平還賦予中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)新的時(shí)代內(nèi)涵，他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的深化、對(duì)解放思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提升、對(duì)改革開放地位的進(jìn)一步總結(jié)提煉、對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的新要求、對(duì)共同富裕價(jià)值的升華等，都體現(xiàn)了新時(shí)代和實(shí)踐對(duì)理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新的新要求，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，反映新時(shí)代緊迫的現(xiàn)實(shí)需要，是中國(guó)化馬克思主義理論的“嶄新的因素”，彰顯出中國(guó)化馬克思主義理論的理論特質(zhì)和思想力量，體現(xiàn)了黨的解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、勇于進(jìn)取的精神狀態(tài)，既實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義理論的深化和發(fā)展，又促進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)的創(chuàng)新和拓展。

二、轉(zhuǎn)變中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)風(fēng)格，使中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)體現(xiàn)出鮮明的特色

習(xí)近平對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在具體理論內(nèi)容上，還體現(xiàn)在話語(yǔ)表達(dá)上。豐富的人生閱歷、深厚的理論功底、堅(jiān)定的理想信念和厚重的人民情懷造就了他獨(dú)具特色的語(yǔ)言風(fēng)格。他善于把馬克思主義話語(yǔ)、中華傳統(tǒng)文化話語(yǔ)和人民群眾話語(yǔ)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成了既高端大氣、博大精深，又大眾化的、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)體系。

第一，用中國(guó)思維和話語(yǔ)深入闡釋中國(guó)化馬克思主義理論的創(chuàng)新成果。馬克思主義理論表達(dá)具有抽象性和艱澀性，如果僅憑理論邏輯推演和西方思維方式進(jìn)行表達(dá)，就不能被人民群眾較好地理解和把握。一方面，習(xí)近平高度重視用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)和中國(guó)思維表達(dá)和闡釋馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果。比如，習(xí)近平提出中國(guó)夢(mèng)這一富有中國(guó)特色的、代表億萬(wàn)中華兒女心聲的目標(biāo)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題的形象展現(xiàn)或精彩表達(dá)，它既使這一主題更富有中國(guó)情懷和中國(guó)特色，又升華了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還以平民化的語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)，實(shí)現(xiàn)政治主張向平民化的轉(zhuǎn)換，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，反映了人們對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民富裕的殷切期待。另一方面，習(xí)近平經(jīng)常直接采用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話語(yǔ)表達(dá)和闡釋馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果。比如，用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”等描述重視群眾利益、聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的價(jià)值取向；用“國(guó)有四維，禮義廉恥。四維不張，國(guó)乃滅亡”等強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性；用“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”等強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念；用“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”“智者求同，愚者求異”等闡述新時(shí)代我國(guó)的外交理念；用“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之”等表述馬克思主義實(shí)踐觀；用“不謀全局者，不足謀一域”等表達(dá)整體戰(zhàn)略思維；用“既要養(yǎng)血潤(rùn)燥、化瘀化血，又要固本培元、壯筋續(xù)骨”表達(dá)改革要辨證施治，等等。這些話語(yǔ)讓人耳目一新、振聾發(fā)聵，又印象深刻、回味無(wú)窮。

第二，遵循生活邏輯，注重嵌入生活的話語(yǔ)表達(dá)，形成通俗易懂、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)。列寧曾說(shuō)：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！?5)《列寧全集》第三十六卷，北京：人民出版社，1959年，第267頁(yè)。中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)如果僅僅包括話語(yǔ)內(nèi)容和價(jià)值理念描述，就會(huì)成為空洞的、抽象的話語(yǔ)，不足以在實(shí)踐中發(fā)揮話語(yǔ)的解釋、凝聚、感召和引領(lǐng)等作用。習(xí)近平高度重視話語(yǔ)的生活邏輯，強(qiáng)調(diào)向廣大人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，注重嵌入廣大人民群眾生活的話語(yǔ)表達(dá)，從而使話語(yǔ)更接地氣、更貼近群眾。一是話語(yǔ)體系貼近百姓生活和需求，體現(xiàn)百姓的“生活邏輯”。早在1942年5月毛澤東在《反對(duì)黨八股》中，就嚴(yán)厲批評(píng)一些人語(yǔ)言死板的現(xiàn)象，指出：“人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的?！?6)《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第837頁(yè)。習(xí)近平用群眾話語(yǔ)反映人民群眾的生活實(shí)踐，貼近群眾思想情感，關(guān)切群眾切身利益，語(yǔ)言充滿著豐富的生活邏輯。比如，在談到黨的奮斗目標(biāo)時(shí)，沒(méi)有用“假、大、空”的語(yǔ)言，而是運(yùn)用了教育、工作、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境、孩子成長(zhǎng)等話語(yǔ)。二是在話語(yǔ)體系中含有大量通俗的“大白話”“順口溜”“民間諺語(yǔ)”等。習(xí)近平的話語(yǔ)表達(dá)中包括大量老百姓的語(yǔ)言，以通俗的、群眾易于接受的語(yǔ)言表達(dá)抽象思想。比如，用“鞋子合不合腳，自己穿著才知道”來(lái)比喻發(fā)展道路的選擇要符合具體國(guó)情，用“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”來(lái)生動(dòng)闡述實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，用“打鐵還需自身硬”強(qiáng)調(diào)黨員干部加強(qiáng)自身建設(shè)的重要性，用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”要求黨員干部遵守黨紀(jì)國(guó)法、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，用“中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國(guó)要美，農(nóng)村必須美；中國(guó)要富，農(nóng)民必須富”說(shuō)明“三農(nóng)”問(wèn)題的重要性。這些很接地氣的群眾語(yǔ)言，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，同時(shí)又能深刻地說(shuō)明大道理，從而使主流話語(yǔ)得以有效傳播、理解和接受。

第三，善于運(yùn)用多種修辭手法表述話語(yǔ)，使深邃的道理形象化，富有親和力、感染力。修辭手法在一定意義上講并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述或反映，“而是內(nèi)在地包含著作者本人的想象、加工和創(chuàng)造。通過(guò)這種建構(gòu)過(guò)程,作者把那些不能以必然性方式說(shuō)出來(lái)的東西以似乎必然的方式說(shuō)出來(lái),并讓人們信服”(7)馬建青：《馬克思的歷史目的論修辭》，《哲學(xué)研究》2014年第4期。。馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家，他在1858年給恩格斯的一封信中說(shuō)：“除了對(duì)已經(jīng)寫好的東西作修辭上的潤(rùn)色外，我沒(méi)有什么東西好寫了，但是有時(shí)為了推敲幾個(gè)句子，仍然一坐就是幾個(gè)小時(shí)?！?8)《馬克思恩格斯全集》第二十九卷，北京：人民出版社，1972年，第341頁(yè)。閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典論著可以深切地體會(huì)到他們處處運(yùn)用比擬、比喻、對(duì)比、引用、夸張等修辭手法的行文風(fēng)格。在毛澤東的論著中，我們也能深刻感受到修辭在理論闡釋、論證和傳播過(guò)程中的獨(dú)特作用和無(wú)窮魅力。習(xí)近平高度重視各種修辭手法的運(yùn)用，在他的著作中也處處可以看到精美絕倫的表述。比如，他善于運(yùn)用比喻修辭。在談到環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)指出“綠水青山就是金山銀山”，把綠水青山比喻為金山銀山；以“發(fā)揚(yáng)釘釘子精神”比喻干事創(chuàng)業(yè)真抓實(shí)干的認(rèn)真態(tài)度；在論述理想信念時(shí)說(shuō)“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”(9)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第15頁(yè)。。習(xí)近平還善于運(yùn)用排比。比如，在談到弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，他提出“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口。還有“謀長(zhǎng)遠(yuǎn)”“見(jiàn)世面”“情飛揚(yáng)”“志高昂”等一系列詞句都充滿了藝術(shù)美感。他談到工作方法時(shí)指出：“摸著石頭過(guò)河也是有規(guī)則的，要按照已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的規(guī)律來(lái)辦，在實(shí)踐中再加深對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里?！?10)《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第43頁(yè)。他在說(shuō)到家鄉(xiāng)話題時(shí)曾講：“我的家鄉(xiāng)陜西，就位于古絲綢之路的起點(diǎn)。站在這里，回首歷史，我仿佛聽到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊孤煙。這一切，讓我感到十分親切。”(11)習(xí)近平：《在納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月8日。習(xí)近平對(duì)修辭的運(yùn)用使政治理論話語(yǔ)智慧幽默，妙趣橫生，同時(shí)深刻深邃、意蘊(yùn)豐厚，起到了事半功倍的效果。

三、加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)的國(guó)際傳播，提高了中國(guó)化馬克思主義理論的話語(yǔ)權(quán)

加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，是中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)。黨的二十大報(bào)告再次指出：“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，展現(xiàn)中國(guó)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)家傳播效能。”隨著我國(guó)綜合實(shí)力的逐漸增強(qiáng)，對(duì)世界的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，這就亟須加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)的對(duì)外傳播，使中國(guó)故事走向世界，提升我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

第一，創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義理論的國(guó)際傳播話語(yǔ)。話語(yǔ)具有自身的構(gòu)建規(guī)律，對(duì)話語(yǔ)的接受同樣存在自身規(guī)律。在多元文化共存的世界范圍內(nèi)，只有用融通中外的話語(yǔ)策略和方法，才能打造出既能塑造國(guó)家形象，又能講好中國(guó)故事的話語(yǔ)。一方面，要深入闡釋中國(guó)思維和中國(guó)特色。針對(duì)西方國(guó)家當(dāng)前面臨的全球治理問(wèn)題上的話語(yǔ)困境，習(xí)近平重視“天下觀”“禮義觀”和“和諧觀”等中國(guó)思維和價(jià)值觀對(duì)世界的影響。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要講清楚我們國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情、發(fā)展道路，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的豐厚滋養(yǎng)。另一方面，要尋找共鳴，探索新的外交話語(yǔ)。習(xí)近平在外交活動(dòng)發(fā)表演講和談話時(shí)，高度重視通過(guò)兩國(guó)之間的歷史文化淵源、著名歷史人物、熟知的生動(dòng)故事、形象的比喻手法等獲得情感和思想共鳴。比如，在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平引用拿破侖的話,將中國(guó)比喻為一頭睡醒的獅子，“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”(12)習(xí)近平：《在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月29日。。在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講中，習(xí)近平提到了英國(guó)的莎士比亞與中國(guó)的湯顯祖，他指出：“湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的人，他們兩人都是1616年逝世的?！?13)習(xí)近平：《共倡開放包容 共促和平發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月23日。2019年3月在意大利媒體發(fā)表的文章中指出：“早在兩千多年前，古老的絲綢之路就讓遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的中國(guó)和古羅馬聯(lián)系在一起。漢朝曾派使者甘英尋找‘大秦’。古羅馬詩(shī)人維吉爾和地理學(xué)家龐波尼烏斯多次提到‘絲綢之國(guó)’。一部《馬可·波羅游記》在西方掀起了歷史上第一次‘中國(guó)熱’。馬可·波羅成為東西方文化交流的先行者，為一代代友好使者所追隨。”(14)習(xí)近平：《東西交往傳佳話 中意友誼續(xù)新篇》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月21日。這些故事、人物的講述直抵人心，獲得情感的高度認(rèn)同，對(duì)提升話語(yǔ)權(quán)具有意想不到的效果。

第二，提高中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)的國(guó)際傳播力。習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！?15)習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日。因此，要堅(jiān)持既體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)，又體現(xiàn)新的傳播理念，積極構(gòu)建國(guó)際傳播機(jī)制，提高傳播能力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次通過(guò)出國(guó)訪問(wèn)、國(guó)際會(huì)議、媒體文章等手段傳播中國(guó)話語(yǔ)，構(gòu)建了特色鮮明的傳播模式。2019年3月在意大利《晚郵報(bào)》發(fā)表《東西交往傳佳話，中意友誼續(xù)新篇》，6月在朝鮮《勞動(dòng)新聞》等主要媒體發(fā)表《傳承中朝友誼，續(xù)寫時(shí)代新篇章》，在吉爾吉斯斯坦《言論報(bào)》、“卡巴爾”國(guó)家通訊社發(fā)表《愿中吉友誼之樹枝繁葉茂、四季常青》的署名文章，11月在希臘《每日?qǐng)?bào)》發(fā)表《讓古老文明的智慧照鑒未來(lái)》，等等。這些文章既講述中國(guó)故事，又傳播中國(guó)智慧，在推動(dòng)和影響世界發(fā)展走勢(shì)的同時(shí)，為國(guó)家和民族在世界發(fā)展的大格局中贏得更大話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，要著力通過(guò)中國(guó)特色學(xué)術(shù)理論進(jìn)行國(guó)際傳播。學(xué)術(shù)理論研究尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究是提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要渠道。習(xí)近平高度重視和強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，他強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！?16)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。一方面，以中國(guó)問(wèn)題為中心，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系；另一方面，提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。

第三，提高中國(guó)化馬克思主義理論和實(shí)踐對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)。一是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)是提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要基礎(chǔ)。比如，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速穩(wěn)定發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，提高了世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛力。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的條件下，“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)”(17)習(xí)近平：《在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年2月26日。，為全球貧困人口的減少作出了貢獻(xiàn)。再比如，中國(guó)制度文明既不同于西方制度文明，也不同于非洲、拉丁美洲和東亞其他國(guó)家的制度文明，為人類開拓了更優(yōu)秀的制度文明。二是凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義特色和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義具有顯著的優(yōu)勢(shì)，包括激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力和社會(huì)活力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；實(shí)行民主集中制原則，實(shí)現(xiàn)高效有序的政治運(yùn)行；最大程度地動(dòng)員人民群眾，實(shí)現(xiàn)集中力量辦大事；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一；有效化解深刻的社會(huì)矛盾，避免社會(huì)大的動(dòng)蕩和波動(dòng)等，都是中國(guó)對(duì)世界的制度貢獻(xiàn)。三是傳播中國(guó)文化，凸顯價(jià)值貢獻(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展凸顯了異于西方長(zhǎng)期堅(jiān)守的獨(dú)特價(jià)值，包括厚德載物、天人合一、和而不同等，對(duì)克服西方國(guó)家“資本邏輯”，擺脫西方現(xiàn)代化模式，開拓人類文明新形態(tài)具有重要意義。尤其是要通過(guò)文化產(chǎn)品更多地對(duì)外傳播中國(guó)價(jià)值，這些價(jià)值既與世界各國(guó)人民共同接受的一些基本價(jià)值相通，又富有中國(guó)氣派、中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格，是中國(guó)貢獻(xiàn)給全人類的智慧。