魏 屹 東

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，太原 030006)

人的認(rèn)知系統(tǒng)(大腦)，相比于人工認(rèn)知系統(tǒng)(智能機(jī))，是一種自然認(rèn)知系統(tǒng)。根據(jù)生物進(jìn)化論，由于生物是適應(yīng)環(huán)境而生存的，這種基于身體的自然認(rèn)知也是適應(yīng)環(huán)境的，其認(rèn)知表征必然是適應(yīng)性的，我稱之為“適應(yīng)性表征”。自然認(rèn)知為什么是適應(yīng)性和表征性的？必須依賴于身體、環(huán)境或文化才能發(fā)展嗎？要達(dá)到什么目標(biāo)？本文立足于實(shí)用主義來(lái)審視這些問(wèn)題。

一、認(rèn)知系統(tǒng)：創(chuàng)造性和自我理解的統(tǒng)一

人是生物體，這是不容置疑的。人類基因組計(jì)劃已經(jīng)破解了基因遺傳的分子組成成分。這等于在生物學(xué)水平上重建了我們是誰(shuí)，弄清了人類進(jìn)化的生物物質(zhì)的細(xì)節(jié)，進(jìn)一步驗(yàn)證了達(dá)爾文和孟德?tīng)柕睦碚?。整個(gè)人類基因結(jié)構(gòu)的破譯是生物學(xué)上一次革命性事件，正如愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓物理世界的重構(gòu)一樣。然而，這一革命性的成就并不能解釋人的意識(shí)和心智現(xiàn)象。

假如將基因或基因組合看作一個(gè)行為體(agent)，其行動(dòng)能否說(shuō)明更高層次的心智和認(rèn)知現(xiàn)象？我們知道我們是生物體，由基因組成，我們也知道我們有意識(shí)和期望，也知道他人有意識(shí)和期望，但基因?qū)哟蔚脑砟軌蛘f(shuō)明意識(shí)和認(rèn)知行為嗎？這些層次之間是如何相互作用的？生物腦如何就產(chǎn)生了意識(shí)和心智？迄今的生物科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)包括腦科學(xué)還不能給出令人信服的答案。這就給意識(shí)和心智現(xiàn)象蒙上了一層神秘的面紗。

然而，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，意識(shí)和心智現(xiàn)象是寓于身體的，沒(méi)有身體就不會(huì)有意識(shí)和心智。這是心靈哲學(xué)中一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)，因?yàn)槭侨嗽谝庾R(shí)、在思考，不是大腦，大腦只是思維的器官，正如是我在看，不是眼睛在看，眼睛只是視覺(jué)器官。人在思維時(shí)，除大腦外的器官如心臟等也會(huì)對(duì)認(rèn)知(思維)有或多或少的貢獻(xiàn)。比如心臟供血不足，我們就會(huì)感到頭暈，這勢(shì)必影響思維效果。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中的“具身認(rèn)知”綱領(lǐng)之所以強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的具身性(embodiment)，主要是針對(duì)人工智能中的離身認(rèn)知的觀點(diǎn)，即智能機(jī)是不需要身體的，也不遵循生物學(xué)規(guī)律。

在我看來(lái)，認(rèn)知或思維本來(lái)就是人作為整體呈現(xiàn)的功能，而不是人體某一組成部分特有的功能。雖然眼睛有看的功能，大腦有思考的功能，胃有消化的功能，但不能因此而忽視每個(gè)器官與其他器官的整體協(xié)作功能。在治療的意義上，人體是可分離的，如換心臟、換腎，但在認(rèn)知的意義上，人體(主要器官)是一個(gè)不可分割的整體，即使將來(lái)有一天醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)到大腦也可移植了，也不意味著意識(shí)和心智也可移植。盡管如此，我們理解和創(chuàng)造生物體的取向，以及理解他人具身狀態(tài)的神經(jīng)支撐物的取向，離不開(kāi)現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和生物學(xué)的成就。生物學(xué)使我們能夠區(qū)分有生命和無(wú)生命的東西，認(rèn)知科學(xué)使我們認(rèn)識(shí)他人的信念和期望以及個(gè)人認(rèn)知的歷史。這兩方面蘊(yùn)含了一個(gè)相關(guān)但明顯不同層次的適應(yīng)性——生物的適應(yīng)性和認(rèn)知的適應(yīng)性。這兩種適應(yīng)性在生物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中表現(xiàn)為四個(gè)方面的作用(1)J.Schulkin, Cognitive Adaptation: A Pragmatist Perspective, (Cambridge: Cambridge University Press,2008),2—15.：

第一，有助于創(chuàng)造和理解活的東西。像現(xiàn)在我們能夠通過(guò)注射疫苗預(yù)防各種疾病，如百日咳、小兒麻痹和新冠肺炎等，假如有一天我們能夠通過(guò)注射基因試劑治療和預(yù)防今天不能根治的疾病，如癌癥、糖尿病、艾滋病等，那將是病理學(xué)上的一場(chǎng)革命，也是一場(chǎng)認(rèn)知革命。事實(shí)上，這個(gè)假設(shè)并不是科幻場(chǎng)景，而是科學(xué)的事實(shí)。比如基因治療和相似的方法論將被用于囊性纖維化(遺傳性胰腺病)、癌癥、血友病等疾病。這種從基因?qū)哟沃委熂膊〉姆椒?，不僅從根本上將人類從疾病的折磨中解放出來(lái)，而且創(chuàng)造了我們的生物組織。這是將信息處理方法與分子生物學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。

第二，有助于理解自我中心主義(孤獨(dú)癥)和他人的行為。按照實(shí)用主義，人類是一種偏愛(ài)認(rèn)知地預(yù)測(cè)他人和他物行為的物種，這種認(rèn)知就是探究，它似乎是人類的天性。探究可通過(guò)能動(dòng)性和靈性(animacy(2)該詞是Schulkin自造的一個(gè)詞，其詞根是拉丁詞anima，意思是內(nèi)心、靈魂、靈氣，即與有靈魂的東西相關(guān)，故而譯為靈性，它是關(guān)于活的生物精神層次屬性的。)這兩個(gè)概念來(lái)刻畫。能動(dòng)性是與我們的信念、期望、喜好和目標(biāo)、個(gè)人歷史和歷史遺產(chǎn)相關(guān)的；靈性與能動(dòng)性相關(guān)但不相同，區(qū)別在于：某些活的東西并不必然是一個(gè)行為體，反過(guò)來(lái)，一個(gè)行為體不一定是活的東西，如智能機(jī)。靈性概念被用于說(shuō)明能動(dòng)性時(shí)會(huì)有多種意義，比如從某種活物到一個(gè)行為體的轉(zhuǎn)換包含信念、期望和目標(biāo)的例示以及個(gè)人歷史的例示。人的認(rèn)知系統(tǒng)，不是笛卡爾所指的某種分離的、不相干的裁決者，而是關(guān)于適應(yīng)性和行為的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)被進(jìn)化出來(lái)就是弄清我們周遭環(huán)境的意義，核實(shí)、修正和矯正這種探究的結(jié)果，從而解決我們面臨的問(wèn)題。這就是杜威所說(shuō)的自我-修正探究過(guò)程。(3)J.Dewey, Experience and Nature.La Salle,IL:Open Court,1989,40.現(xiàn)在看來(lái)，人類既不是笛卡爾式的在真空中思維的“機(jī)器”，也不是洛克式的經(jīng)驗(yàn)主義的“白板”。我們有許多類的認(rèn)知器官，它們支撐著“具身經(jīng)驗(yàn)”，用皮爾士的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是“活經(jīng)驗(yàn)”，用具身認(rèn)知科學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是“具身心智”，認(rèn)知進(jìn)化就是通過(guò)能動(dòng)性和靈性這兩個(gè)范疇跨越生物的和社會(huì)的相互作用得以顯現(xiàn)的，如自閉癥患者，實(shí)際上就是能動(dòng)性和靈性的減小，但其智力如解決問(wèn)題的能力并沒(méi)有減小，也幾乎沒(méi)有物理上的損傷。因此，自閉癥的治療通常是通過(guò)讓患者與他人溝通，讓其融入一定的社會(huì)情境來(lái)進(jìn)行的。這種療法我稱為“哲學(xué)療法”——即找回缺乏的自我意識(shí)，如信念、期望，與他人交流樹立信心。

第三，有助于運(yùn)用認(rèn)知和自然偏愛(ài)去發(fā)現(xiàn)自我-驅(qū)動(dòng)運(yùn)動(dòng)。人類是善于分類和計(jì)算的物種。要理解我們的心智是如何工作的，就需要理解關(guān)于某物的傾向或意向性，這就是所謂的運(yùn)動(dòng)的自我驅(qū)動(dòng)感。(4)D.Premack,“The Infant's Theory of Self-propelled Objects”， Cognition,3(1990):1—16.根據(jù)這種理論，大腦的不同和重疊區(qū)域可能模塊化自我-驅(qū)動(dòng)行為的感知，與作用于另一個(gè)區(qū)域的行為相反。各種腦成像研究已表明，不論某物作為自我意圖和自我驅(qū)動(dòng)是否被察覺(jué)到，在激活大腦的不同區(qū)域過(guò)程中它都是一個(gè)重要變量，如右中間前腦回、左側(cè)顳上溝。(5)S.J.Blakemore, et al., “The Detection of Contingency and Animacy from Simple Animations in the Brain”，Cerebral Cortex,13(2003):837—844.

第四，有助于弄清探究、懷疑和不確定性之間的關(guān)系。實(shí)用主義認(rèn)為，一個(gè)具身心智尋求連貫性，適應(yīng)變化，豐富感覺(jué)運(yùn)動(dòng)功能和腦皮層功能，這對(duì)于適應(yīng)性認(rèn)知系統(tǒng)特定的刻畫是重要的。在杜威看來(lái)，當(dāng)將進(jìn)化的大腦與一組認(rèn)知偏好比較時(shí)，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)力，認(rèn)知偏好傾向于被置于語(yǔ)境、靈活性和關(guān)于目標(biāo)的感知具身性中，目標(biāo)是概念上豐富的，對(duì)于行為的適應(yīng)性是至關(guān)重要的；探究是想知道的一個(gè)自然結(jié)果，自我修正探究受制于感覺(jué)到的不安全性和不確定性，這些不安全性和不確定性不只是我們生物的過(guò)去，而是不可能根除的我們現(xiàn)在語(yǔ)境中的無(wú)窮的活的事件。(6)J.Dewey,Experience and Nature. La Salle, IL:Open Court,1925/1989,Chapter 6—7.在這個(gè)意義上，實(shí)用主義者詹姆斯、皮爾士、杜威、米德以及后來(lái)的哈恩，都是語(yǔ)境論的不同形式，都注重行動(dòng)、事件發(fā)生的語(yǔ)境依賴性和敏感性。(7)魏屹東：《語(yǔ)境論與科學(xué)哲學(xué)的重建》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第63—66頁(yè)。

總之，我們?nèi)祟悂?lái)到這個(gè)世界就是準(zhǔn)備學(xué)習(xí)、探究和建立理論，如相對(duì)論，這是人類的天性使然。接下來(lái)我將探討認(rèn)知適應(yīng)性、認(rèn)知目標(biāo)和探究過(guò)程之間的關(guān)系。

二、認(rèn)知適應(yīng)性：探究與目標(biāo)的具身耦合

認(rèn)知行為不是憑空產(chǎn)生的，它一定是在某個(gè)適應(yīng)性和行動(dòng)的語(yǔ)境中發(fā)生的。按照實(shí)用主義的說(shuō)法，一個(gè)認(rèn)知行為不可能不是由先前的認(rèn)知決定的，行動(dòng)的組織性特征是認(rèn)知系統(tǒng)特有的。杜威主張，有生命和無(wú)生命客體認(rèn)識(shí)目標(biāo)的類別和活的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知系統(tǒng)的兩個(gè)本質(zhì)特征。這意味著認(rèn)知作為探究活動(dòng)發(fā)生在行為體和活體的生命世界，這排除了非生命世界發(fā)生認(rèn)知行為的任何可能性。這與塞爾關(guān)于意識(shí)是生物現(xiàn)象的生物自然主義極為相似。生物自然主義主張所有意識(shí)狀態(tài)有三個(gè)共同特征：內(nèi)在的、質(zhì)性的和主觀的。(8)[美]約翰·塞爾：《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》，李步樓譯，上海：上海譯文出版社，2001年，第41—42頁(yè)?！皟?nèi)在的”是說(shuō)意識(shí)狀態(tài)和過(guò)程是在身體內(nèi)部特別是大腦中進(jìn)行的，意識(shí)不可能脫離大腦而存在；“質(zhì)性的”是說(shuō)對(duì)于每個(gè)意識(shí)狀態(tài)，都存在一定的感知方式，都與其特有的質(zhì)性，就是內(nèi)格爾所說(shuō)的“它像什么”的某種東西(9)T.Nagel,“What Is It Like to be a Bat?”，Philosophical Review,83(1974):435—450.；“主觀的”是指它總是由人類或動(dòng)物主體體驗(yàn)的，即具有所謂的“第一人稱本體論”的性質(zhì)，也就是我的意識(shí)狀態(tài)只能以某種方式由我而不是由他人來(lái)體驗(yàn)。后來(lái)塞爾將這種生物自然主義概括為四個(gè)論題：意識(shí)狀態(tài)(包括其主觀的、第一人稱的本體論特征)是處在實(shí)在世界中的實(shí)在現(xiàn)象；意識(shí)狀態(tài)完全是由大腦中的較低層次的神經(jīng)生物學(xué)進(jìn)程所引起的；意識(shí)狀態(tài)是作為腦系統(tǒng)的特征而實(shí)現(xiàn)于腦中的，因此它們是在一個(gè)比神經(jīng)元與觸突更高層次上實(shí)存的；因?yàn)橐庾R(shí)狀態(tài)是實(shí)在世界的實(shí)在特征，所以它們是以因果方式來(lái)發(fā)揮功用的。(10)[美]約翰·塞爾：《心靈導(dǎo)論》，徐英瑾譯，上海：上海人民出版社，2008年，第101—102頁(yè)。因此，能動(dòng)性和靈性是基于意識(shí)的認(rèn)知系統(tǒng)的更一般特征。

這意味著，在這個(gè)背景框架下，認(rèn)知包括各種推理，均是行為體驅(qū)動(dòng)和目標(biāo)引導(dǎo)的過(guò)程。在皮爾士看來(lái)，一個(gè)假設(shè)的形成可能需要三個(gè)方面：解釋性、可檢驗(yàn)性和經(jīng)濟(jì)性。(11)[墨]阿托卡·阿麗色達(dá)：《溯因推理：從邏輯探究發(fā)現(xiàn)與解釋》，魏屹東、宋祿華譯，北京：科學(xué)出版社，2016年，第27頁(yè)。解釋性是說(shuō)一個(gè)假設(shè)必須是能夠給出合理說(shuō)明的，如宇宙大爆炸假說(shuō)，而不是隨意的猜測(cè)；可檢驗(yàn)性是說(shuō)它必須是經(jīng)驗(yàn)上可驗(yàn)證的，即能夠給出經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，如明天會(huì)下雨，事實(shí)上下了雨，地是濕的(不是人為灑水)；經(jīng)濟(jì)性就是簡(jiǎn)單性，即一個(gè)假設(shè)不能太復(fù)雜，越簡(jiǎn)單越好，如萬(wàn)有引力假設(shè)、光速不變假設(shè)。皮爾士提出的溯因就是目標(biāo)引導(dǎo)的探詢過(guò)程，其中包括了假設(shè)、推理、檢驗(yàn)等步驟，而這些步驟都是行為體做出的，因而是行為體驅(qū)動(dòng)的。

對(duì)于我們?nèi)祟?，分類是一種本能或天性，如兒童能分清活的與死的東西。通過(guò)分類我們將事物范疇化，即給事物命名，如給動(dòng)物、植物分類命名。在知識(shí)獲得的意義上，這是一種由指號(hào)驅(qū)動(dòng)發(fā)展起來(lái)的使用符號(hào)表征的能力，也就是通過(guò)某種符號(hào)如自然語(yǔ)言和形式語(yǔ)言呈現(xiàn)目標(biāo)客體意義的能力。同時(shí)，人類利用符號(hào)表征通過(guò)概念之間的連貫性，尋求內(nèi)在于目標(biāo)客體的穩(wěn)定的、本質(zhì)的屬性，并將它們組織起來(lái)形成理論，所有理論無(wú)一例外都是這樣形成的，至少都是通過(guò)某種符號(hào)表征的。

如果認(rèn)知的核心是解決問(wèn)題(目標(biāo))，那么認(rèn)知系統(tǒng)就是目標(biāo)取向的，目標(biāo)就是認(rèn)知投射的靶子。形象點(diǎn)說(shuō)，認(rèn)知作為探詢過(guò)程，就像射擊訓(xùn)練過(guò)程一樣，是瞄準(zhǔn)靶向的，射擊者使用的工具(槍、弓等)，如同研究者使用的儀器和表述語(yǔ)言。這個(gè)目標(biāo)取向的認(rèn)知，我稱之為“射擊隱喻”，旨在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知行為不僅是目標(biāo)取向的(意向性)，也包含了達(dá)到目標(biāo)的方式(工具性)。兩種類型的不同在于，認(rèn)知過(guò)程創(chuàng)造概念范疇，而且所創(chuàng)造的范疇依賴于背景理論，其中包括許多組織原則，如橋接原則、剃刀原則等。

在我看來(lái)，目標(biāo)取向的系統(tǒng)一定是認(rèn)知適應(yīng)性系統(tǒng)。原因并不復(fù)雜。在認(rèn)知過(guò)程中，一旦我們選取了目標(biāo)(問(wèn)題)，就會(huì)圍繞目標(biāo)想方設(shè)法達(dá)到目標(biāo)，即解決問(wèn)題，其間會(huì)遇到各種的不確定性、偶然性等，這就需要認(rèn)知者及時(shí)調(diào)整研究策略，以適應(yīng)變化的環(huán)境。還以射擊為例，在射擊運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員要根據(jù)靶子的位置、距離，觀眾的氛圍甚至自己的呼吸速率及時(shí)調(diào)整，才可能射得準(zhǔn)。特別是在戶外移動(dòng)靶子的射擊中，對(duì)射擊者適應(yīng)性能力的要求更為突出，射擊者不僅要隨著移動(dòng)的靶子及時(shí)調(diào)整，還要考慮風(fēng)速和風(fēng)向，這一過(guò)程特別凸顯了身體的敏感性和協(xié)調(diào)性。這種射擊過(guò)程就是運(yùn)動(dòng)員不斷調(diào)整、適應(yīng)的過(guò)程，其中身體敏感性起到核心作用。目標(biāo)取向的認(rèn)知過(guò)程與此類似。在認(rèn)知過(guò)程中，對(duì)目標(biāo)的感知是根植于認(rèn)知者身體的，特別是大腦。這就是認(rèn)知的具身性和目標(biāo)性的統(tǒng)一。

顯然，對(duì)于人的認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，具身性是一個(gè)不可或缺的前提條件，它強(qiáng)調(diào)身體并不是大腦的一個(gè)純粹容器，應(yīng)該把身體看作在生產(chǎn)認(rèn)知時(shí)的腦的搭檔。(12)[美]勞倫斯·夏皮羅：《具身認(rèn)知》，李恒威、董達(dá)譯，北京：華夏出版社，2014年，第56—73頁(yè)?；蛘哒f(shuō)，認(rèn)知與身體是不可分的，認(rèn)知依賴于身體，是非笛卡爾意義上的，即對(duì)于目標(biāo)客體的表征，不論是有生命還是無(wú)生命的，都不是孤立的，而是植根于行動(dòng)的組織和人類的經(jīng)驗(yàn)中。表征并不把我們與客觀世界分離，相反，它是通過(guò)認(rèn)知系統(tǒng)這種裝置將外部世界納入活的認(rèn)知過(guò)程。這意味著我們的認(rèn)知過(guò)程是具身性的，如思維必須在行動(dòng)的語(yǔ)境中被理解，在他人的交流中被理解，而行動(dòng)本身是基于身體的，由大腦控制的。這與實(shí)用主義的主張——認(rèn)知系統(tǒng)被嵌入行動(dòng)組織中——極為相似，也與語(yǔ)境論的“在歷史語(yǔ)境中行動(dòng)”主張相一致。(13)魏屹東：《語(yǔ)境論與科學(xué)哲學(xué)的重建》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第33頁(yè)。在這個(gè)意義上，“具身認(rèn)知”也是語(yǔ)境論在認(rèn)知科學(xué)中的一種表現(xiàn)形式，認(rèn)知的具身性也同時(shí)蘊(yùn)含了語(yǔ)境性，即認(rèn)知活動(dòng)是與認(rèn)知系統(tǒng)之外的環(huán)境因素包括自然的、歷史的、文化的、制度的等相關(guān)的。自然是我們賴以生存的天然環(huán)境，文化則源于我們的認(rèn)知能力。這兩個(gè)概念是相互纏繞的，沒(méi)有自然的概念當(dāng)然不會(huì)有文化，文化是基于自然的。

符號(hào)表征的出現(xiàn)是人類概念能力在進(jìn)化上的質(zhì)變。類人猿雖然也有適應(yīng)能力，但沒(méi)有進(jìn)化出符號(hào)表征能力，因而它們無(wú)論多么聰明，都無(wú)法與人類的智力相提并論。這種理解抽象符號(hào)意義的能力只有人才有，它是基于心智的能動(dòng)性和靈性。靈性充滿了符號(hào)象征的意義，這種使用符號(hào)的能力是一種適應(yīng)性，一種進(jìn)化成功的敘事。在操作符號(hào)的過(guò)程中，人類將環(huán)境中的客體嵌入一個(gè)概念框架，賦予客體以意義。(14)J.Schulkin, Cognitive Adaptation:A Pragmatist Perspective，(Cambridge:Cambridge University Press,2008),31.正如卡西爾認(rèn)為的那樣，符號(hào)的使用是“人類生命的一個(gè)顯著標(biāo)志”，它提供了人類認(rèn)識(shí)“實(shí)在的一個(gè)新維度”。(15)E.Cassirer,An Essay on Man, (New Haven: Yale University Press,1978),24.因此，符號(hào)本身成為人們分享知識(shí)的形式，符號(hào)表達(dá)的思想不僅根植于文化中，也普遍存在于我們的推理如邏輯和數(shù)學(xué)中。

概言之，人類認(rèn)知的目標(biāo)是解決問(wèn)題，認(rèn)知系統(tǒng)是整體人特別是神經(jīng)系統(tǒng)的功能，它支撐和控制我們的所有活動(dòng)。認(rèn)知過(guò)程不僅依賴于大腦、身體和自然環(huán)境，也根植于人類文化。進(jìn)而，我們的心智和我們發(fā)明的工具共同進(jìn)化。

三、認(rèn)知境遇性：不確定性和適應(yīng)性的互補(bǔ)

我們居于其中的世界是復(fù)雜的、不確定的，我們要生存就必須適應(yīng)不確定性。正是存在不確定性，人類才有了適應(yīng)能力。在這個(gè)意義上，不確定性和適應(yīng)性不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。這意味著認(rèn)知發(fā)生在與他物和他人的相互作用中，這是實(shí)用主義的核心主張。(16)涂紀(jì)亮：《實(shí)用主義：邏輯實(shí)證主義及其他》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2009年，第15頁(yè)。接下來(lái)我將論證，認(rèn)知過(guò)程如何發(fā)生于我們適應(yīng)的、耦合的、產(chǎn)生意義的生命世界中。

第一，自然生命作為進(jìn)化的語(yǔ)境，是認(rèn)知的源泉。生物進(jìn)化論提供了認(rèn)知的初始條件這個(gè)語(yǔ)境，即認(rèn)知首先是基于生命的，無(wú)生命的東西如石頭不會(huì)有認(rèn)知(智能機(jī)的認(rèn)知功能是人賦予的)。根據(jù)進(jìn)化論還可推知，意識(shí)或心智也是基于生命的，認(rèn)知又是以意識(shí)或心智為前提的，于是，進(jìn)化論就給出了這樣一個(gè)鏈條：生命→人類→意識(shí)(心智)→認(rèn)知(思維)→知識(shí)。認(rèn)知是解決問(wèn)題的推理過(guò)程，包括操作符號(hào)，其結(jié)果是形成知識(shí)。生命之前的環(huán)節(jié)是什么，或者說(shuō)生命是怎么來(lái)的，這個(gè)問(wèn)題和宇宙的起源、意識(shí)的形成一樣，仍然是迷。自人類從動(dòng)物分化出來(lái)后，我們的祖先對(duì)自然的理解不外兩類：活的和無(wú)生命的?；畹臇|西如何從無(wú)生命的物質(zhì)產(chǎn)生，我們?nèi)绾斡辛艘庾R(shí)，這些問(wèn)題形成了此后一個(gè)個(gè)科學(xué)領(lǐng)域——生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，等等。但無(wú)論產(chǎn)生多少種類的科學(xué)知識(shí)，一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)是：這些成就都是活的、有意識(shí)的、有認(rèn)知能力的人類產(chǎn)生的。

第二，社會(huì)聯(lián)系作為交流語(yǔ)境，促進(jìn)了認(rèn)知表達(dá)。作為社會(huì)性動(dòng)物，人與人之間的交流與溝通建立了原始部落直至后來(lái)的國(guó)家，最終形成了我們稱之為文化的東西。在互動(dòng)中人類不僅制作了各種有形的工具，如刀、箭，而且產(chǎn)生了無(wú)形的語(yǔ)言。語(yǔ)言的使用與擴(kuò)展，不僅提升和擴(kuò)展了認(rèn)知能力，也徹底改變了認(rèn)知表達(dá)。而認(rèn)知能力提升和擴(kuò)展的過(guò)程，也是認(rèn)知適應(yīng)能力發(fā)展的過(guò)程。正是將認(rèn)知擴(kuò)展到更新奇的領(lǐng)域，認(rèn)知功能增強(qiáng)了。認(rèn)知擴(kuò)展的一個(gè)關(guān)鍵特征是整合世界的不同方面，諸如社會(huì)智力、技術(shù)能力、自然知識(shí)的不同表達(dá)、變化環(huán)境中的語(yǔ)言使用等。有許多證據(jù)表明，社會(huì)相互作用與大腦新皮層擴(kuò)展相關(guān)(17)R.I.M.Dunbar & Shultz, “Understanding Primate Evolution”， Philosophical Transactions of the Royal Society,362(2007):649—658.，這更說(shuō)明了社會(huì)交流對(duì)于認(rèn)知能力提升的作用。

第三，對(duì)不確定性的預(yù)測(cè)和探究，強(qiáng)化了認(rèn)知理解。人類進(jìn)化的歷史表明，現(xiàn)代人距今不過(guò)5萬(wàn)年，與最初生命的形成相比要短得多。但那時(shí)的人類不僅能夠區(qū)分活的和無(wú)生命的物體，也能夠區(qū)分熟悉和不熟悉的環(huán)境，這種區(qū)分是基本的認(rèn)知能力，包括期望和信念，并將這種期望擴(kuò)展到他們探究世界的各種方式上。這些方式與安撫對(duì)人類知道的和不知道的事物的恐懼相關(guān)，比如對(duì)他們不理解的自然現(xiàn)象如雷電的恐懼。由于對(duì)不確定的、變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象的恐懼，于是神秘故事出現(xiàn)了，這可用于撫平人類對(duì)這些視覺(jué)表征的恐懼，并有助于對(duì)不確定性的探討。古人一般將神話故事與人類活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，用神的秩序映射人類的秩序，即神的世界就是人類世界的反映，如《西游記》中描述的神仙世界與人類世界基本是相同的，神仙們都是從普通人修道成仙的。神話故事的出現(xiàn)意味著語(yǔ)言的使用和發(fā)展，意味著人類的教育、儀式化、想象力和認(rèn)知能力的發(fā)展。即使是口口相傳的故事(書寫文字還沒(méi)有出現(xiàn))，不僅起到了學(xué)習(xí)和教育的作用，更起到了文化承認(rèn)的作用。事實(shí)上，神話故事本身就是古人對(duì)自然世界的概念化表征，是對(duì)不確定性的一種基本認(rèn)知方式。洞穴畫的發(fā)現(xiàn)表明，古人有了藝術(shù)形式，通過(guò)這種符號(hào)化(圖畫)表達(dá)他們對(duì)自然世界的認(rèn)知和理解，特別是在宗教儀式或祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為突出。神經(jīng)科學(xué)的研究表明，不確定性越大，或期望越低，大腦前額皮層和扣帶回皮層的激活越大。(18)H.D.Critchley, C.J.Mathias & O.Josephs, et al., “Human Cingulate Cortex and Autonomic Control:Converging Neuroimaging and Clinical Evidence”， Brain,126(2003):2139—2152.這說(shuō)明不確定性與神經(jīng)系統(tǒng)是有聯(lián)系的，特別是面對(duì)突發(fā)事件或危險(xiǎn)時(shí)，這些事件會(huì)激活大腦，比如我們對(duì)親歷的突發(fā)性事件如地震的記憶特別清楚。反過(guò)來(lái)，主體傾向于減少自主表達(dá)的語(yǔ)境，也傾向于減少對(duì)不確定性的回應(yīng)。(19)A.R.Damasio, “The Somatic Marker Hypothesis and the Possible Functions of the Prefrontal Cortex”， Philosophical Transactions of the Royal Society,351(1996):1413—1420.因此，自然世界的不確定性刺激了大腦的進(jìn)化，從而提升了人類的認(rèn)知和理解能力。這一基本事實(shí)已得到進(jìn)化論、腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的確證。

第四，對(duì)環(huán)境的穩(wěn)定性與變化性的理解，提升了人類經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性和適應(yīng)性。人類對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界的期望，意味著相信自己是變化的主體。自人類文明始，人類就思考著這個(gè)自然世界，適應(yīng)它，琢磨它，探討它，改造它。這個(gè)世界既是不斷變化的，如赫拉克里特所認(rèn)為的，變化是永恒的，變化是這個(gè)世界存在的核心；巴門尼德則認(rèn)為，世界是靜止的，現(xiàn)實(shí)是不動(dòng)的，變化就是災(zāi)難，是墮落的開(kāi)始。其后，關(guān)于世界是變化還是靜止的爭(zhēng)論一直不斷。辯證地看，兩種看法都有道理，比如我們每天看到太陽(yáng)的升落，也看到地的不動(dòng)。這是人類的兩極認(rèn)知的體現(xiàn)——普遍存在的流動(dòng)性和永恒的穩(wěn)定性。這兩方面是我們每時(shí)每刻都在追求的東西，如穩(wěn)定的收入和工作、安全健康的永恒，同時(shí)渴望不斷提升自己，如職位、收入的提升。由此看來(lái)，穩(wěn)定性與變化性不僅是自然世界的兩個(gè)基本特征，也是人類認(rèn)知發(fā)展的兩個(gè)重要方面。

第五，對(duì)所認(rèn)知的新事物和意外驚奇的好奇心，使我們總是用已知的、熟悉的方法探討新的東西。這是我們認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律，因?yàn)槔斫夂徒忉尶偸怯靡阎闹R(shí)去說(shuō)明未知，相反則不成立，就如同時(shí)間之箭從過(guò)去到未來(lái)一樣不可逆。我稱此為“認(rèn)知的不可逆規(guī)律”。由于這一規(guī)律在起作用，我們就必須預(yù)先計(jì)劃，學(xué)習(xí)已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，然后探索未知。在探索未知的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)不是被動(dòng)而是主動(dòng)參與其中，通過(guò)觀察、假設(shè)、檢驗(yàn)、修正來(lái)展現(xiàn)認(rèn)知的適應(yīng)性和探究性。在科學(xué)研究中，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)就是為了在一定范圍和程度上控制目標(biāo)對(duì)象，這就是受控實(shí)驗(yàn)?？刂频哪康氖且_(dá)到穩(wěn)定性，減小不確定性，找到某些規(guī)律性的東西。 顯然，未知現(xiàn)象在時(shí)間上是指向未來(lái)的。這種未來(lái)取向說(shuō)明了我們的意向立場(chǎng)，即目的性。比如我們要生存就要生產(chǎn)糧食、建造房屋、結(jié)婚生子等，這些都是有目的的生活，也是適應(yīng)性行動(dòng)，因?yàn)槲覀円m應(yīng)生存的環(huán)境。

概言之，穩(wěn)定性和不確定性是我們的兩個(gè)基本認(rèn)知方面。穩(wěn)定性使我們能夠發(fā)現(xiàn)世界變化的規(guī)律，不確定性使我們認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)了我們的認(rèn)知能力。對(duì)自然世界這兩方面的辯證理解，進(jìn)一步提升了我們探索世界的能力。

四、認(rèn)知?dú)v史性：時(shí)間和記憶的顯現(xiàn)

由于我們是進(jìn)化的產(chǎn)物，進(jìn)化蘊(yùn)含了歷史性。時(shí)間感就是歷史性的根源，它是一種生而具有的“生物鐘”(節(jié)律感)。我們不僅使用這種內(nèi)生于身體的“鐘”，也將它擴(kuò)展到外部的自然世界——感知世界的變化和時(shí)間的流逝。認(rèn)知的適應(yīng)性就是體現(xiàn)在時(shí)間和記憶中的。

首先，認(rèn)知的歷史敏感性源于過(guò)去的生物進(jìn)化和文化的積淀，這導(dǎo)致了我們對(duì)時(shí)間的感知和對(duì)過(guò)去事件的記憶。按照詹姆斯的理解，記憶，像意識(shí)一樣，并不是某種東西，而是一組適應(yīng)性功能。(20)W.James, Principles of Psychology, (New York:Henry Holt,1890),Chapter 16, Memory.這與認(rèn)知科學(xué)中的功能主義意識(shí)觀是一致的，即消解實(shí)體彰顯功能。人的認(rèn)知作為一種意識(shí)現(xiàn)象，與記憶相關(guān)。記憶是儲(chǔ)存在大腦中的信息，與儲(chǔ)存在電腦硬盤中的信息不同。前者是陳述性記憶(可敘述言說(shuō)的)或語(yǔ)義記憶(有內(nèi)容有意義)，后者是程序性或片段性儲(chǔ)存信息。也就是說(shuō)，這里所說(shuō)的記憶是基于意識(shí)的，認(rèn)知是基于生命的，認(rèn)知系統(tǒng)有記憶，非認(rèn)知系統(tǒng)沒(méi)有記憶但有儲(chǔ)存如電腦的硬盤。(21)在這里，記憶與儲(chǔ)存是兩個(gè)不同的概念，前者是基于意識(shí)的，是生物性的(碳基的)，后者不是基于意識(shí)的，是非生物性的，如硅基的智能機(jī)。兩種系統(tǒng)都是信息系統(tǒng)，都可以是大腦中攜帶的東西，如腦中的不同部分。

主體對(duì)歷史的敏感性與時(shí)間感(生物鐘)相關(guān)。生物鐘是生物體內(nèi)在地產(chǎn)生的，并在自然世界的認(rèn)知和生理適應(yīng)性的環(huán)境中進(jìn)化出來(lái)的，能隨著晝夜和季節(jié)變化，如動(dòng)物的季節(jié)性遷徙，魚類的產(chǎn)卵季節(jié)的洄游。因此，時(shí)間感是內(nèi)在于生物身體的功能，而不僅僅是獨(dú)立于身體的外在屬性。理解動(dòng)物行動(dòng)的自發(fā)性，就等于理解產(chǎn)生它們行動(dòng)的不同的生物鐘。因果地體驗(yàn)自然世界，實(shí)質(zhì)上是生物鐘在起作用，因?yàn)橐蚬允怯袝r(shí)序的，有先后性的。這意味著能動(dòng)感植根于自發(fā)生成的行動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)也源于這種自發(fā)的行動(dòng)。或者說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是具身的，與時(shí)間感包括生物鐘密切相關(guān)，因而經(jīng)驗(yàn)也是自然的。這就是杜威稱之為的“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”(22)J.Dewey,Experience and Nature, La Salle, IL:Open Court,1925/1989,10.，主張經(jīng)驗(yàn)是通達(dá)自然、揭示自然奧秘的唯一方法，而且經(jīng)驗(yàn)與自然的結(jié)合在自然科學(xué)中是一種理所當(dāng)然。這就不難理解為什么經(jīng)驗(yàn)主義者會(huì)說(shuō)歷史是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，科學(xué)也源于經(jīng)驗(yàn)(一個(gè)觀念世界)，也就不難理解為什么有那么多哲學(xué)家關(guān)注經(jīng)驗(yàn)，為經(jīng)驗(yàn)辯護(hù)了。(23)[英]邁克爾·奧克肖特：《經(jīng)驗(yàn)及其模式》，吳玉軍譯，北京：文津出版社，2005年，第四章“科學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。

其次，認(rèn)知?dú)v史性植根于心理記憶和文化傳承中。與生物鐘這種生物現(xiàn)象相比，認(rèn)知?dú)v史性是基于文化的一種精神現(xiàn)象。文化現(xiàn)象是人類特有的，與心理學(xué)相關(guān)。在心理學(xué)的語(yǔ)境中，認(rèn)知?dú)v史意識(shí)的關(guān)鍵是對(duì)時(shí)間和記憶的感知，比如預(yù)先計(jì)劃，由過(guò)去的體驗(yàn)描述現(xiàn)在的感受等。不過(guò)，記憶并不是一整塊事件，而是事件的片段，明顯的和普通的，這些片段有時(shí)可以形成連續(xù)的情景，這就是序列性的回憶，如我們對(duì)小時(shí)候的記憶通常與面孔、可食用東西和地點(diǎn)等相關(guān)聯(lián)。那些明顯的和普通的特點(diǎn)將記憶系統(tǒng)的不同形式組織起來(lái)。而組織記憶系統(tǒng)的機(jī)制是生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)理論(24)[美]埃克里·坎德?tīng)柕染幹骸渡窠?jīng)科學(xué)原理》(英文版第五版)，徐群淵導(dǎo)讀，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015年，第17章“從神經(jīng)細(xì)胞到認(rèn)知：空間和行動(dòng)的內(nèi)部表征”。，它們不僅提供了記憶系統(tǒng)的連貫性解釋，也將不同的時(shí)間感聯(lián)系起來(lái)。根據(jù)這些理論，認(rèn)知系統(tǒng)是事件編碼的基礎(chǔ)，而編碼的事件就是記憶，長(zhǎng)時(shí)的或短時(shí)的。比如，一個(gè)記憶系統(tǒng)與構(gòu)成我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的偶然插曲(片段)相關(guān)聯(lián)，而其他系統(tǒng)記錄文化性的詞語(yǔ)詞目——一種人們生活和繼承的更大語(yǔ)義空間。(25)E.Tulving, “Episodic Memory: From Mind to Brain”， Annual Review of Psychology,53(2002):1—25.記憶的序列構(gòu)成了我們的歷史，一種更大的、宏觀的人類現(xiàn)象。正是記憶系統(tǒng)將我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，我們才能想象和回憶，才能形成我們的歷史記錄。認(rèn)知系統(tǒng)就建立在記憶系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。

最后，認(rèn)知和記憶的擴(kuò)展強(qiáng)化了歷史敏感性。有研究表明，認(rèn)知系統(tǒng)的主要屬性是擁有廣泛的記憶系統(tǒng)，內(nèi)在的和外在的(26)唐納爾德將記憶分為內(nèi)記憶記錄(endogram)和外記憶記錄(exogram)，并對(duì)它們的屬性做了比較。參見(jiàn)M.Donald,Origins of Modern Man， (Cambridge,MA:Harvard University Press),1991.，外在屬性毫不費(fèi)力地融入認(rèn)知屬性。這就是說(shuō)，我們不斷地將外部對(duì)象保存在我們的記憶中，但這樣下去會(huì)增加我們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。為了減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，我們會(huì)將記憶儲(chǔ)存卸載到環(huán)境上而進(jìn)入我們生活的空間。隨著認(rèn)知負(fù)擔(dān)的減輕，我們熟悉了我們周遭的東西。外記憶記錄(exogram)是一個(gè)重要的適應(yīng)性特征，它是對(duì)記憶的一個(gè)隱喻說(shuō)明，就像將電腦中的信息儲(chǔ)存在它之外的硬盤中。比如我們學(xué)習(xí)了某些東西后，可使它們客觀化(外化)，并使其成為日常生活的一部分，如手機(jī)的使用，學(xué)會(huì)以后就成為我們生活的一部分。一個(gè)外記憶記錄不斷與世界相互作用，記憶也不斷地同外部世界相互作用。這種相互作用的過(guò)程就是適應(yīng)性表征過(guò)程。

顯而易見(jiàn)，人類進(jìn)化中的一個(gè)適應(yīng)性特征就是向外延伸，用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)講就是意向性，即指向外在目標(biāo)客體的屬性，指稱他物就是向他物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)某物后就創(chuàng)造了環(huán)境中的支柱來(lái)激活執(zhí)行系統(tǒng)，如認(rèn)識(shí)一個(gè)事件、一個(gè)人，如何做某事。因此，記憶并不總是嚴(yán)格存在于我們的頭腦中，外記憶記錄在日常生活中或許更為明顯，并持續(xù)與內(nèi)生的認(rèn)知系統(tǒng)相互作用。這就是認(rèn)知科學(xué)中的“延展認(rèn)知”。(27)P.Jacob, “Embodying the Mind by Extending It”， Review of Philosophy and Psychology,3(2012):33—51.認(rèn)知世界有豐富的外記憶記錄，它們承擔(dān)指導(dǎo)行為的責(zé)任，并與內(nèi)認(rèn)知機(jī)制相互作用。正是這一過(guò)程塑造了人類的認(rèn)知?dú)v史敏感性，而歷史敏感性產(chǎn)生之時(shí)，正是文化開(kāi)始之日。在這個(gè)意義上，歷史敏感性不僅僅在于記憶能力，因?yàn)閯?dòng)物也有記憶能力，還在于文化的熏陶。最初的記憶只是歷史敏感性的生物基礎(chǔ)，文化才是造就歷史敏感性的真正因素。人類的歷史或許是超越達(dá)爾文進(jìn)化論的，因?yàn)樗休d了太多的文化成分(信息)，這是超越生物適應(yīng)性的。如果說(shuō)生物的進(jìn)化是基于基因的，那么文化的進(jìn)化或許就是基于信息的。

概言之，人類從進(jìn)化產(chǎn)生了不同的認(rèn)知系統(tǒng)，記憶是其中一種主要能力，有了記憶就有了時(shí)間感，進(jìn)而通過(guò)與文化的結(jié)合產(chǎn)生了歷史感。對(duì)歷史認(rèn)知的敏感性反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了認(rèn)知能力。所以，認(rèn)知系統(tǒng)不僅在自然環(huán)境中進(jìn)化，更在文化氛圍中得以提升和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

適應(yīng)性是主體根據(jù)其環(huán)境的變化自主發(fā)生和自我調(diào)節(jié)的屬性。但適應(yīng)或調(diào)節(jié)是需要付出代價(jià)的，需要花費(fèi)時(shí)間和精力。(28)[加]齊瓦·孔達(dá)：《社會(huì)認(rèn)知——洞悉人心的科學(xué)》，周治金、朱新秤等譯，北京：人民郵電出版社，2013年，第368—369頁(yè)。在認(rèn)知層次，適應(yīng)性就是根據(jù)解決問(wèn)題的目標(biāo)不斷調(diào)節(jié)假設(shè)、推理、檢驗(yàn)等步驟的過(guò)程，這顯然是需要付出智力、能力和時(shí)間的，也就是要消耗認(rèn)知資源。在進(jìn)化意義上，人的認(rèn)知系統(tǒng)由兩個(gè)方面決定：一方面是生物學(xué)進(jìn)化的歷史；另一方面是人類歷史和社會(huì)文化因素，語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)是其主要方面。認(rèn)知的適應(yīng)性具體表現(xiàn)在不同方面，包括認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)適應(yīng)性、經(jīng)驗(yàn)適應(yīng)性、歷史敏感性、意向適應(yīng)性和文化依賴性。這些不同方面都可以歸結(jié)到認(rèn)知系統(tǒng)的語(yǔ)境性(多因素關(guān)聯(lián)性)。這樣一來(lái)，在認(rèn)知作為表征的意義上，它是語(yǔ)境化的，遵循語(yǔ)境同一原則，即認(rèn)知的表征關(guān)系(表征工具與表征目標(biāo)構(gòu)成的關(guān)系)必然是同一語(yǔ)境中的相關(guān)物(29)魏屹東：《語(yǔ)境同一論：科學(xué)表征問(wèn)題的一種解答》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。，這種表征關(guān)系在語(yǔ)境中獲得適應(yīng)性表征。

從實(shí)用主義視角看，我們需要植根于進(jìn)化的觀念和生命體的觀念，需要發(fā)展作為敏感性的適應(yīng)性，正是這種特性凸顯了生命體的重要性，使得我們認(rèn)識(shí)到他人的信念和期望。而且我們還需要植根于歷史語(yǔ)境的教育觀念，因?yàn)槿祟惖男袨橹饕腔诮逃慕Y(jié)果。(30)J.Schulkin, Cognitive Adaptation: A Pragmatist Perspective，(Cambridge: Cambridge University Press,2008)Preface ix.新一代認(rèn)知科學(xué)的不同綱領(lǐng)——具身認(rèn)知(認(rèn)知依賴于身體)、嵌入認(rèn)知(認(rèn)知是嵌入神經(jīng)系統(tǒng)和環(huán)境的)、延展認(rèn)知(認(rèn)知延伸到身體和環(huán)境，不只在大腦中)、生成認(rèn)知(認(rèn)知是基于行動(dòng)演化的)和情境認(rèn)知(認(rèn)知是基于情境或語(yǔ)境的行動(dòng))，都主張認(rèn)知不僅僅是內(nèi)在的，也是外在的，其共性就是適應(yīng)性。這種具身認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)大腦控制身體，身體反過(guò)來(lái)也控制大腦，身體和世界共同塑造大腦，三者共同構(gòu)成適應(yīng)性認(rèn)知系統(tǒng)(31)V.Martin, Butz & F. Esther Kutter, How the Mind Comes into Being， (Oxford:Oxford University Press, 2017),1—7.。

這種認(rèn)知適應(yīng)性是通過(guò)人類經(jīng)驗(yàn)起作用的，經(jīng)驗(yàn)作為人類活動(dòng)的認(rèn)知基礎(chǔ)，有助于消除阻止人類追求知識(shí)的限制，消除自然與文化、科學(xué)與人文的隔閡。這些不同認(rèn)知方面的相互滲透反過(guò)來(lái)又形成了認(rèn)知適應(yīng)性的基礎(chǔ)。正是由于人類的經(jīng)驗(yàn)形成，我們才具有了信念、愿望和經(jīng)驗(yàn)感。認(rèn)識(shí)到他人也具有信念、愿望和經(jīng)驗(yàn)感的能力是一種內(nèi)在能動(dòng)性或內(nèi)驅(qū)力，這種能力是基于一種生命性，即認(rèn)識(shí)到一個(gè)目標(biāo)客體是活的。而生命性又包含了人類行為的社會(huì)性和動(dòng)物性這兩大特征。社會(huì)性表明，人與人之間是相互作用的，具有交流性，直接的和間接的；生命性說(shuō)明，人們的行為是基于生物基質(zhì)的，而不是機(jī)械的。由這兩個(gè)特征可推知，人類行為包括認(rèn)知行為必然是適應(yīng)性的，因?yàn)槿祟愂怯猩兄腔鄣纳鐣?huì)性生物。