◎賈 偉

教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，這是教育工作的根本問題。立德樹人從宏觀層面規(guī)定了教育的培養(yǎng)目標(biāo)?！芭囵B(yǎng)什么人”“為誰培養(yǎng)人”屬于課程的“育人”范疇；“怎樣培養(yǎng)人”是教學(xué)手段，屬于“教學(xué)”范疇。手段固然是為目的服務(wù)的，但明確育人目標(biāo)，更能使教書育人從自發(fā)走向自覺，育人目標(biāo)也更加具體化。課程思政教學(xué)實(shí)踐，是融入課程教學(xué)過程的隱性育人實(shí)踐，是幫助和促進(jìn)學(xué)生在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)過程中形成正確價(jià)值取向和豐盈精神世界的教育實(shí)現(xiàn)過程。課程思政作為一種教育觀念和教育思想的實(shí)施，這就要求語文教師要以課堂為主陣地，在聽說讀寫的言語實(shí)踐環(huán)節(jié)從細(xì)從實(shí)地落實(shí)。

一、中職語文課程思政建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

課程思政指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念[1]。語文學(xué)科兼具工具性和人文性，其工具性的特點(diǎn)決定了語文的教學(xué)過程要講究科學(xué)方法；其人文性的特點(diǎn)決定了它必須要注重情感的熏陶、感染和思想教育，從而讓立德樹人在課堂教學(xué)中落地生根。為把立德樹人的要求落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育與學(xué)科知識(shí)教學(xué)相結(jié)合，中職語文教學(xué)需充分挖掘?qū)W科本身的育人功能，在知識(shí)傳授與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的過程中進(jìn)行課程思政教育，使學(xué)生通過語文學(xué)科學(xué)習(xí)逐步形成正確的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力[2]。

（一）人的發(fā)展的價(jià)值

語言是文化的載體，表現(xiàn)著民族精神、民族氣質(zhì)、民族審美等，蘊(yùn)藏著真、善、美，具有思想政治教育的獨(dú)特優(yōu)勢。中職語文教材匯集著人類文化中各方面的知識(shí)，也包含著語文必須承擔(dān)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育的思政內(nèi)容，如數(shù)千年來中華民族“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神、崇德重義的價(jià)值取向、積極樂觀的人生態(tài)度、達(dá)濟(jì)天下的理想人格、修身齊家的道德規(guī)范、仁義禮智的做人品行、中庸之道的倫理準(zhǔn)則等，這些都立足于人的成長和發(fā)展。學(xué)生正是因?yàn)檫@些課程思政元素，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)了自我價(jià)值，發(fā)掘了自身潛力，促進(jìn)了人格的完善。

（二）提升素養(yǎng)的價(jià)值

學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。中職語文核心素養(yǎng)主要包括語言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與四個(gè)方面，是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得與形成語言知識(shí)與語言能力，思維能力與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)[2]。因此，語文學(xué)科核心素養(yǎng)既是立德樹人在語文課程中的體現(xiàn)，也是課程思政在語文教學(xué)中的具體體現(xiàn)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)感動(dòng)與感激，懂得進(jìn)取與奮斗，知道崇高與尊重，這是語文課程思政本身應(yīng)有的內(nèi)涵。

（三）文化傳承的價(jià)值

我國數(shù)千年的文學(xué)史、文化史中，有著豐富的文學(xué)理論、教育主張和教育方法，其中，“文以載道”一說代表了中國文學(xué)“經(jīng)世致用”的精神，可以理解為語文學(xué)習(xí)和思想教育的關(guān)系[3]。最早的“詩言志”不僅是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)，還是與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想的抱負(fù)?？鬃拥摹芭d觀群怨”說對(duì)后世的美學(xué)作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用乃至對(duì)人類的知識(shí)學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，更發(fā)展成為孟子的“以意逆志”“知人論世”的主張。孟子認(rèn)為，不僅要“誦其詩，讀其書”，而且還必須“知其人”，更要“論其世”，這可以幫助學(xué)習(xí)者體味作品寄托的情感,把握作品傳達(dá)出的內(nèi)蘊(yùn)以及認(rèn)識(shí)一個(gè)全面的、動(dòng)態(tài)的作者。曹丕的《典論·論文》提出了“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”，將文章的地位空前提高，其文本的思想性和價(jià)值性得到了極大地發(fā)展。韓愈非常明確地提出了“文以明道”，要求作家把提高道德修養(yǎng)作為創(chuàng)作的前提。由是觀之，作為中職語文重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其目標(biāo)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國語言文字的過程中，體會(huì)中華文化的兼容并包，體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含課程思政的博大精深，從而增強(qiáng)熱愛中華文化的思想信念。

二、中職語文課程思政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

中職語文教材所選課文都是文質(zhì)兼美的典范之作，是作者情動(dòng)于中而形于言的產(chǎn)物。經(jīng)典佳作，既表現(xiàn)在語言優(yōu)美、文采斐然，又表現(xiàn)在感情真摯、思想深邃。這無疑是“課程思政”的良好素材。但透過學(xué)科教學(xué)的視角來看當(dāng)前中職語文課程思政的現(xiàn)狀，目前依然存在著一定的現(xiàn)實(shí)困境亟待解決。

（一）教學(xué)實(shí)施受制于任務(wù)的顯性與隱性

我國一直重視學(xué)生的思想政治教育，開展系列培根鑄魂的教育實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)的作用。學(xué)校德育部門推進(jìn)活動(dòng)育人，教務(wù)部門實(shí)施思想政治課程育人，并輔之以心理健康教育、生涯規(guī)劃教育、學(xué)生成長教育等，形成了完備的“三全育人”的體系，彰顯了我國教育落實(shí)“立德樹人”的本質(zhì)。然而，這種由管理部門推進(jìn)的專門化的思政教育的效果雖是顯性的，但其也會(huì)給教師和學(xué)生帶來課程思政是管理部門任務(wù)的錯(cuò)覺，從而導(dǎo)致施教者和受教者認(rèn)為課程思政等同于思政教育，弱化了學(xué)科教育的知識(shí)引領(lǐng)與價(jià)值觀統(tǒng)一的“隱性教育”功能[4]。

（二）教學(xué)理念受制于學(xué)科的應(yīng)用與審美

培養(yǎng)學(xué)生語文應(yīng)用能力一直是語文教育工作者應(yīng)密切關(guān)注的問題，從語文的交際功能看，學(xué)生的語文能力由閱讀能力、寫作能力和口語交際能力等方面組成，這種能力十分著重語言的應(yīng)用性，它形成了語文課程區(qū)別于其他課程的獨(dú)特能力結(jié)構(gòu)。作為類型教育，中職語文課標(biāo)進(jìn)一步明確了“語文課程是學(xué)校正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的綜合性、實(shí)踐性課程”。為此，中職教師在教育教學(xué)中更多地從“用”的視角創(chuàng)設(shè)學(xué)科認(rèn)知、個(gè)人生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活等情境，開展言語實(shí)踐，通過“知識(shí)與能力”“過程與方法”的顯性目標(biāo)，體現(xiàn)語文課程的工具性[5]；通過“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的隱性目標(biāo)，體現(xiàn)語文課程的人文性。而語文課程思政元素主要集中在語文的審美功能里，語文課程選擇的大量課文，蘊(yùn)含著豐富的審美因素，是語文人文性的直接體現(xiàn)。但由于當(dāng)前中職語文教學(xué)的應(yīng)用屬性指向過于明確，導(dǎo)致了中職語文的應(yīng)用功能大于審美功能，難以達(dá)到培養(yǎng)“全人”的目標(biāo)。

（三）教學(xué)內(nèi)容受制于教材的形式與內(nèi)容

江蘇省現(xiàn)行的中職語文教材是2011年發(fā)行的，語文教材由必修和選修兩個(gè)部分組成?，F(xiàn)行教材采用文體組元，每個(gè)單元都由“閱讀與欣賞”“表達(dá)與交流”“語文綜合實(shí)踐”組成，將選文及研習(xí)、探究和互動(dòng)方案等學(xué)習(xí)材料組合在一起，形成了既相對(duì)對(duì)立又相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)單位?，F(xiàn)行教材以選文為主，以文體組元，開展知識(shí)點(diǎn)教學(xué)或單篇教學(xué)。而《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020版）》要求，把“課程思政”思想貫穿于始終，充分考慮立德樹人、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，以一組教學(xué)材料作為設(shè)計(jì)對(duì)象。但由于目前新版教材還沒有施行，這就造成了教材與課標(biāo)的脫節(jié)。

（四）教學(xué)模式受制于升學(xué)的樣式與選拔

2019年，江蘇省中職畢業(yè)生升學(xué)比例超過60%[6]，近兩年中職畢業(yè)生升學(xué)比例增量更加明顯。由于受升學(xué)考試導(dǎo)向的影響，中職課堂教學(xué)模式大多以講授為主、以書本為本，教科書的內(nèi)容成為了課堂教學(xué)的唯一來源。在這種現(xiàn)狀下，教師為了追趕教學(xué)進(jìn)度和抓住考試效度，教學(xué)模式大多數(shù)采用“灌輸”為主。而“課程思政”屬于一種內(nèi)化行為，直接傳遞給學(xué)生非常抽象，需要在具體的言語實(shí)踐活動(dòng)中獲得。中職語文教學(xué)需要將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)通過專題設(shè)置于情境之中，尤其是在產(chǎn)教融合、校企合作的背景下需要在項(xiàng)目教學(xué)、任務(wù)教學(xué)中體察課程思政。但當(dāng)前中職語文教學(xué)模式受制于升學(xué)導(dǎo)向的要求，卻偏離了“立德樹人”的方向。

（五）教學(xué)成效受制于學(xué)生的吸收和內(nèi)化

由文質(zhì)兼美的課文組成的語文教科書，飽含著豐富的思政元素，多方面地展示了自然之美、文化之美、人生之美、思辨之美，這能夠在思想認(rèn)識(shí)上給人以啟迪，在情感上給人以熏陶，在審美上給人以愉悅。因此，語文學(xué)習(xí)是學(xué)生在接受作為信息載體的語言和文字所承載的情、志、理、趣的學(xué)習(xí)中，觸摸民族文化，感受民族底蘊(yùn)，進(jìn)而形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的過程。但在一周只有四課時(shí)的中職語文教學(xué)中，學(xué)生很難積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)到其中的思政元素并且內(nèi)化到自身的行為之中；教材、教師、學(xué)生三者之間也很難形成良好默契與有效互動(dòng)，造成了“課程思政”與教學(xué)內(nèi)容的不兼容，猶如“兩張皮”。

三、中職語文課程思政建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

為有效發(fā)揮中職語文以文培元、以文化人的思政教育作用，中職學(xué)校需要在分析現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上，突出問題導(dǎo)向，凸顯實(shí)踐取向，在聽、說、讀、寫的訓(xùn)練中，讓閃光的思想、崇高的精神伴隨著語言文字滲入學(xué)生的心田。

（一）以同向同行的理念推行課程思政

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！边@就要求中職學(xué)校統(tǒng)籌挖掘各類崗位、環(huán)節(jié)、場域的育人功能，有效放大“思政課程”的育人效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人人育人、時(shí)時(shí)育人、處處育人。當(dāng)前，中職語文教學(xué)不僅要著眼于“語言理解與運(yùn)用”，還應(yīng)突出“思維發(fā)展與提升”，更要做到教學(xué)中與思政教育元素相融合的“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”和“文化傳承與參與”。特別是學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國語言文字及作品中，能夠繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播和交流，感受現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、企業(yè)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而實(shí)現(xiàn)“課程思政”教學(xué)理念與語文教學(xué)的同向同行。

（二）以課程目標(biāo)的統(tǒng)一理解課程思政

工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。課程目標(biāo)的工具性和人文性，不是簡單的疊加，更不是直接的拼湊，而是有機(jī)統(tǒng)一在語言文字能力運(yùn)用的過程中。中職語文所強(qiáng)調(diào)的使用屬性，從更高層次看，其本身就是一種人文活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的思想政治屬性。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，中職語文在突出工具性和科學(xué)精神的同時(shí)，更要強(qiáng)化人文教育；在弘揚(yáng)人文精神的同時(shí)，亦不能擺脫“語用”功能。以蘇教版中職語文第一冊第三單元“格物致知”為例，教材編排了《景泰藍(lán)的制作》《伯格曼法則在北極》《現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科》三篇必修篇目。這些篇目在介紹科學(xué)發(fā)現(xiàn)、闡釋科學(xué)見解、推行科學(xué)方法的過程中，精妙地體現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一。學(xué)生通過學(xué)習(xí)不僅獲取了反映現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)，而且得到了改造世界、造福世界的偉大力量。

（三）以文質(zhì)兼美的教材落實(shí)課程思政

語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師組織教學(xué)的基本參照和示范資源。由于教材規(guī)定了教學(xué)的基本內(nèi)容，它既是中職語文教學(xué)的主要憑借，也是體現(xiàn)國家意志、傳承民族精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)時(shí)代新人的重要載體。對(duì)于廣大中職教師而言，其應(yīng)格外重視教材的使用，利用教材內(nèi)容積極開展課程思政，具備課程思政的基本理念，把貫徹課程思政作為方向自覺、文化自覺和教學(xué)自覺。方向自覺是“要以馬克思主義為指導(dǎo)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”；文化自覺是要拓展學(xué)生的文化視野，引導(dǎo)學(xué)生尊重和理解文化的多樣性；教學(xué)自覺是依據(jù)教科書完成預(yù)設(shè)的教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，積極挖掘教學(xué)素材中的思政教育元素。因此，在教學(xué)實(shí)踐時(shí)，中職教師既要按照教材和選文的邏輯進(jìn)行聽說讀寫等言語實(shí)踐，又要引導(dǎo)學(xué)生體悟教學(xué)素材的思想政治元素。例如，蘇教版中職語文第一冊第四單元，安排了《靜女》《歸園田居》《將進(jìn)酒》《旅夜書懷》四首詩歌。四篇經(jīng)典詩篇的選擇，分別反映了先秦、魏晉、唐朝的時(shí)代風(fēng)貌，還兼顧了古體詩和近體詩的詩歌風(fēng)貌，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義情懷。在教學(xué)中，教師不是在教教材，而是在用教材，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生感受淳樸浪漫的情懷、靜穆樸素的情感，體驗(yàn)詩人的憂患意識(shí)，領(lǐng)略作家的愛國熱情。

（四）以專題教學(xué)的形式強(qiáng)化課程思政

與單元教學(xué)相比，專題教學(xué)擴(kuò)展到一組課，以一組材料作為教學(xué)對(duì)象，更多關(guān)注學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生自己去探索。2020版新課標(biāo)在基礎(chǔ)模塊安排了8個(gè)專題，在職業(yè)模塊安排了4個(gè)專題，在拓展模塊安排了3個(gè)專題，這打破了詩歌、小說、散文劇本文學(xué)體裁組元的慣例，也打破了說明、議論、抒情、敘事文體組元的模式。整合不同文體的中外優(yōu)秀文學(xué)作品，運(yùn)用專題閱讀、比較閱讀、支架閱讀等方式，開展讀書報(bào)告會(huì)，改編課本劇等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感過程中，提升文學(xué)欣賞的能力和水平[7]。這樣的專題教學(xué)重在學(xué)生的語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)，可以有機(jī)融入職業(yè)道德、勞動(dòng)教育、工匠精神，形成互動(dòng)式的課程思政教育模式，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

總之，“課程思政”是中職語文教學(xué)面臨的新理念、新課題。語文作為工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，在強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生語言文字運(yùn)用能力的同時(shí)，語文教師需要因時(shí)而進(jìn)，樹立“課程思政”教學(xué)指導(dǎo)方略，領(lǐng)悟其旨?xì)w；需要因事而化，統(tǒng)籌落實(shí)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式中適合中職生特點(diǎn)的“思政”方法。充分發(fā)揮中職語文的課程思政育人功能，是中職語文的教學(xué)自覺。