林明太， 連晨曦

( 1. 莆田學(xué)院 商學(xué)院， 福建 莆田 351100； 2. 莆田學(xué)院 媽祖文化研究院， 福建 莆田 351100；3. 福建省社科研究基地 媽祖文化研究中心， 福建 莆田 351100 )

韓國位于東北亞朝鮮半島的南部， 明清時(shí)代， 朝鮮半島上的國家朝鮮曾是明朝和清朝的藩屬國， 與當(dāng)時(shí)中國交往十分密切， 受中華文化影響比較大。 朝鮮半島三面環(huán)海， 海洋文化根深蒂固； 作為中華傳統(tǒng)文化尤其中華海洋文化典型代表的媽祖文化， 自然也隨著東北亞海上絲綢之路傳播至朝鮮半島， 成為韓國傳統(tǒng)文化體系中的組成部分之一。

一、 媽祖文化在韓國傳播發(fā)展的現(xiàn)狀

媽祖文化在朝鮮半島的傳播歷史悠久， 后由于各種原因， 對現(xiàn)在韓國文化的影響較小， 現(xiàn)存媽祖宮廟數(shù)量不多， 主要分布在華人華僑社區(qū)。據(jù)韓國學(xué)者樸現(xiàn)圭[1]、 李鐘周等[2]的調(diào)查， 韓國媽祖宮廟主要分布在3 個(gè)地方。

1. 首爾的居善堂

居善堂位于首爾市中區(qū)明洞2 街89 番地，周邊有清朝末期就設(shè)立的中國大使館和漢城華僑小學(xué)、 華商商業(yè)團(tuán)等。 居善堂的設(shè)立， 據(jù)李鐘周等調(diào)查認(rèn)為大致有兩種說法[2]: 一種說法是1884 年， 華僑丁道德、 李寶山捐贈居善堂建筑來開辦戒煙酒公所， 后在這基礎(chǔ)上發(fā)展成為居善堂文化會； 另一種說法是1882 年7 月， 當(dāng)朝鮮發(fā)生壬午軍亂時(shí)， 清政府命令廣東水師都督吳長慶將軍帶兵進(jìn)入朝鮮半島進(jìn)行鎮(zhèn)壓， 1885 年清軍部分撤退， 這期間有40 名商人負(fù)責(zé)為清軍籌備軍用物資， 他們在首爾地區(qū)活動辦公的地方后來就成為居善堂。 居善堂原是一座中國式的單層廟宇建筑， 1982 年被拆除， 并在原址上建造了一座現(xiàn)代風(fēng)格的六層建筑， 其中四、 五層是居善堂文化會的辦公室和祭室。 祭室里供奉著14 位神靈， 分別是: 如來佛祖、 觀音菩薩、 玉皇大帝、 王母娘娘、 天地三界真宰、 三清老祖、 海神娘娘、 送生娘娘、 眼光娘娘、 關(guān)老爺、 胡三太爺、 藥王、 魯班師祖、 灶王老爺?shù)龋?其中供奉于居善堂四層入口左側(cè)第二個(gè)位置的海神娘娘就是媽祖。 從居善堂供奉的神靈可以看出媽祖不是主祭神， 只是眾多神靈之一， 不能算是典型的媽祖宮廟[1-2]。

2. 仁川的義善堂

義善堂位于仁川市中區(qū)北城洞2 街9-13 番地 (中華街路34)， 此處緊靠仁川港的華人街，歷史上其周圍的房屋和商店是華商們的居住地、客棧和物資交易場所。 經(jīng)李鐘周等研究推斷， 義善堂建造的起因與首爾的居善堂類似， 也是朝鮮壬午軍亂期間跟隨清軍進(jìn)入朝鮮為清軍籌備軍用物資的中國商人建立的[2]。 義善堂也是中國傳統(tǒng)廟宇建筑風(fēng)格， 現(xiàn)存最古老的遺物是掛在堂內(nèi)正殿的 “慈航普渡” 匾額， 該匾額是1916 年9月由天津福祿棧的傅盛功贈送的； 其次是掛在正殿外的 “慈心濟(jì)世” 匾額， 于1928 年8 月由元山普善堂捐獻(xiàn)[1]。 義善堂正殿設(shè)了5 個(gè)神壇， 分別供奉觀音菩薩、 關(guān)老爺、 海神娘娘、 龍王、 胡三太爺?shù)? 尊神靈， 其中位于中央的是觀音神壇， 左側(cè)是關(guān)羽神壇、 媽祖神壇， 右側(cè)是龍王神壇、 胡三太爺神壇。 義善堂左右側(cè)殿內(nèi)還供奉著西王母、 呂祖、 藥王、 天地君親師等神靈。 媽祖神壇內(nèi)按照天津天后宮媽祖天后供奉風(fēng)格供奉著五尊女神， 位于中央的是天后媽祖， 其神像為泥土塑造。 該神像頭戴天后冕旒， 臉著金漆， 額頭刻畫著得道后的紋樣， 雙手握著上朝用的圭， 圭背面畫著北斗七星， 身上穿著天后袍服， 袍服整體是綠色的， 衣領(lǐng)、 腰帶是紅色的， 上面描有金色紋樣， 袍服后面圍著霞帔， 霞帔上畫有五顏六色的紋樣， 腳上穿著金色的履。 媽祖神像左側(cè)是注生娘娘、 眼光娘娘， 右側(cè)是瘢疹娘娘、 耳光娘娘。 媽祖神壇上端掛著信眾在1929 年3 月獻(xiàn)的“婆心濟(jì)世” 匾額， 神壇左側(cè)擺放著閻合圓在1937 年獻(xiàn)的香爐。 媽祖也不是仁川義善堂主祭的神靈， 所以仁川義善堂也算不上典型的媽祖宮廟， 但與首爾居善堂媽祖只做了神靈牌位相比，仁川義善堂媽祖作為正殿5 尊主神之一， 單獨(dú)配備神壇， 供奉級位要高一些。 據(jù)推測這可能與仁川更靠近大海， 更能體現(xiàn)媽祖海神重要性相關(guān)[1-2]。

3. 釜山的韓圣宮

韓圣宮位于釜山影島區(qū)草梁華人街特區(qū)， 建于2006 年5 月11 日， 是由來自臺灣的媽祖信眾和釜山的華僑們合力興建的， 據(jù)說臺灣的信眾得到了媽祖的神示， 要他們到韓國來傳播媽祖信仰， 弘揚(yáng)媽祖精神。 韓圣宮祭室的南墻設(shè)有祭祀神靈的神壇， 神壇中央祭祀天上圣母， 右邊祭祀觀音菩薩， 左邊祭祀關(guān)圣帝君。 天上圣母神壇中央供奉的是一尊從臺北慈明宮分靈而來的尺寸較大的粉臉?gòu)屪嫔裣瘢?左右還擺放了十多尊神態(tài)各異尺寸較小的媽祖神像， 神壇前面供奉的是媽祖的兩位隨從千里眼和順風(fēng)耳將軍， 以及佛教的彌勒佛和民間信仰的三太子神像。 在神壇兩邊的墻壁上題有楹聯(lián) “韓航法海是天意， 圣心慈悲渡乾坤”， 這是創(chuàng)建者王德雄向信眾們表明: 他們到韓國傳播弘揚(yáng)媽祖信仰是上天的意思， 他所引進(jìn)的媽祖是以慈悲為懷、 普渡天下眾生的神靈。“韓圣宮” 匾額是由臺北慈明宮五行會為紀(jì)念韓圣宮在釜山順利開館而贈送的。 韓圣宮每月的陰歷初一和十五進(jìn)行祭禮， 信眾主要是以釜山的華僑為主， 也有數(shù)百名韓國人信眾。 每年韓圣宮所在的釜山草梁華人街特區(qū)舉行慶典活動時(shí)， 韓圣宮的信眾們會抬著坐著媽祖像的神轎進(jìn)行巡游，并向韓國人發(fā)宣傳單， 宣傳媽祖信仰。 與居善堂、 義善堂不同， 韓圣宮媽祖是主祭神， 算是典型的媽祖宮廟[1-2]。

二、 媽祖文化在韓國傳播發(fā)展的路徑與機(jī)制

韓國所在的朝鮮半島位于東北亞海上的交通要道上， 宋代以后， 逐漸成為中國海洋文化典型代表的媽祖文化隨著東北亞海上絲綢之路陸續(xù)傳入朝鮮半島， 成為中韓悠久交往歷史的文化紐帶和文化記憶。

1. 宋代中國使團(tuán)往來高麗推動?jì)屪嫖幕顷懗r半島

宋代時(shí)期， 從史料來看， 朝鮮半島上的高麗王朝與我國當(dāng)時(shí)的宋王朝常通過海路安排官方使者往來， 交流往來十分頻繁。 根據(jù)研究統(tǒng)計(jì)， 從公元1012 年高麗顯宗三年(北宋大中祥符五年)開始到公元1279 年高麗忠烈王五年(南宋滅亡的祥興二年)， 高麗國與宋王朝的使者往來總共有134 次之多[3]。 因中國遼王朝的南侵， 公元1078年高麗文宗二十八年(北宋元豐元年)從中國北方登州出發(fā)的橫跨黃海往來高麗的路線被迫改成了從中國南方的明州(今浙江寧波市)出發(fā)跨越東海、 黃海往來高麗。 從此時(shí)起， 至公元1123年高麗仁祖元年(北宋宣和五年)路允迪被朝廷安排前往高麗出使前的35 年期間， 宋王朝與高麗國的官方使臣往來達(dá)37 次， 每次去高麗的使臣加上跟隨人員少則十多位， 多則達(dá)數(shù)百位， 規(guī)模還比較大[3]。 在當(dāng)時(shí)， 航海技術(shù)還比較落后，航船設(shè)備比較簡陋， 航海過程兇多吉少， 使臣們?yōu)榱撕叫衅桨沧匀粫砬蠛Ｉ竦谋佑樱?而當(dāng)時(shí)已逐漸在東南沿海地區(qū)民間流行的航海保護(hù)神媽祖就成為這些使臣的精神支柱。 由此， 隨著中國使團(tuán)頻繁往來高麗， 媽祖信仰逐漸登陸朝鮮半島并沿襲下來。

使臣在媽祖護(hù)佑下完成朝廷使命， 這在南宋紹興二十年(1150)廖鵬飛作的 《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》 有詳細(xì)記載， 如: “(媽祖)姓林氏，湄洲嶼人。 初， 以巫祝為事， 能預(yù)知人禍福。 既歿， 眾為立廟于本嶼。 圣墩去嶼幾百里， ……故商舶尤借以指南， 得吉卜而濟(jì)， 雖怒濤洶涌， 舟亦無恙。 ……宣和壬寅歲也。 越明年癸卯， 給事中路允迪使高麗， 道東海， 值風(fēng)浪震蕩， 舳艫相沖者八， 而覆溺者七， 獨(dú)公所乘舟， 有女神登檣竿， 為旋舞狀， 俄獲安濟(jì)。 因詰于眾， 時(shí)同事者保義郞李振， 素奉圣墩之神， 具道其詳。 還奏諸朝， 詔以順濟(jì)為廟額?！盵4]即， 朝廷使臣路允迪在出使高麗國的航海途中， 遭遇狂風(fēng)巨浪， 船馬上就要沉沒了， 此時(shí)， 看見媽祖在船的桅桿上跳舞， 船瞬間平安了， 船上的保義郎李振說是他家鄉(xiāng)圣墩媽祖廟供奉的媽祖顯靈保佑才化險(xiǎn)為夷的。 回來后， 路允迪隨即向朝廷報(bào)告了他們的驚險(xiǎn)經(jīng)歷， 并啟奏朝廷褒封媽祖的護(hù)佑事跡， 朝廷準(zhǔn)奏， 賜 “順濟(jì)” 廟額給圣墩媽祖廟。

2. 明代多次往來中國的高麗、 朝鮮王朝使臣和支援朝鮮王朝的明朝水軍促進(jìn)媽祖文化在朝鮮半島傳播

元朝代替南宋王朝后， 與高麗的往來轉(zhuǎn)走陸上通道， 海上通道的來往迅速變少了。 這一時(shí)期， 為了軍事行動和調(diào)派物資， 雖然保留了以慶元 (寧波) 為中心的海上交通線， 但與高麗之間的海上貿(mào)易不經(jīng)常， 由此媽祖文化在朝鮮半島的傳播較為緩慢。

明朝滅元建國后， 高麗王朝及隨后代替高麗王朝的朝鮮王朝和中國的海上往來又變得異常活躍， 在明朝的277 年期間， 高麗和朝鮮王朝使臣前往中國合計(jì)1 252 次， 平均每年4.5 次多， 據(jù)記載統(tǒng)計(jì)， 每次出使的使團(tuán)人數(shù)平均約 138人[3]。 初期， 出使我國的高麗使臣鄭夢周(1337—1392)、 權(quán)近(1352—1409)、 李詹 (1345—l405)，等使臣先是走陸路跨鴨綠江后到旅順， 從旅順航海經(jīng)廟島群島后登陸蓬萊， 再從蓬萊走陸路去南京。 后期， 全湜、 金尚憲、 吳天坡等使臣則從鹿島渡海， 經(jīng)長山島(今遼寧省長海縣)和廟島后登陸蓬萊， 再從蓬萊走陸路赴北京。 不管初期還是后期， 高麗和朝鮮王朝使臣出使中國的路線，都經(jīng)過了廟島(當(dāng)時(shí)稱沙門島)， 使臣都必須在此候風(fēng)， 并祈求媽祖保佑航行平安， 因此在沙門島上留下了許多使臣關(guān)于媽祖的詩篇[5]。 如:高麗王朝末期的文臣鄭夢周 《圃隱集》 卷1 《沙門島》 中的 “神女祠何處， 沙門海上岑。 戎車連鶴野， 貢道接雞林。 利涉由靈貺， 徽封自圣心。 泊舟來酌酒， 稽首冀來歆?！盵6]文中的神女祠就是指供奉媽祖神女的祠廟。 沙門島今稱廟島， 北宋宣和四年(1122)， 島上漁人為求海神保佑， 在沙門島鳳凰山前修建了媽祖廟， 又稱娘娘廟， 廟島之名即由此而來[7]。

朝鮮王朝初期文臣權(quán)近的 《九月初二日發(fā)船， 泊沙門島待風(fēng)》 寫道: “……篙師乃發(fā)船，海晏波不起。 來泊島嶼中， 祠宇肅清閟。 利涉賴陰功， 黙黙心有冀?！盵6]那個(gè)時(shí)期， 往來渤海灣的船只常暫時(shí)在沙門島停泊等順風(fēng)， 風(fēng)至就出發(fā)。 權(quán)近率領(lǐng)的使團(tuán)船到達(dá)沙門島后， 沒有等到順風(fēng)， 無法繼續(xù)出發(fā)， 船夫們就紛紛前往島上的天妃廟祈求媽祖顯靈護(hù)佑。 權(quán)近也跟隨船夫們前往天妃廟祭拜媽祖， 祈求媽祖保佑他們平安渡過渤海灣。 這里 “利涉賴陰功” 的詩句和鄭夢周《沙門島》 的 “利涉由靈貺” 是同一個(gè)意思， 都是把平安渡過渤海的希望寄托在媽祖的護(hù)佑上。九月三日， 權(quán)近一行的船只在等來順風(fēng)準(zhǔn)備離開沙門島時(shí)， 發(fā)現(xiàn)其中一艘總旗船由于晩到了， 還沒祭祀媽祖， 決定把出發(fā)的時(shí)間推遲， 等祭祀好了再一起出發(fā)。 就是說， 當(dāng)時(shí)的船夫就算是風(fēng)向很適合航行， 但如果還沒有祭祀媽祖的話， 也不敢出航。 這一習(xí)俗在同一時(shí)期朝鮮王朝使臣李崇仁(1347—1392) 《留沙門島， 奉呈同行評理相君》 “神妃享祀應(yīng)需報(bào)， 海若潛形不敢窺”[3]也得以體現(xiàn)， 說明 “起航先拜媽祖， 有船必有媽祖祈像” 的習(xí)俗已經(jīng)在朝鮮半島流傳開來了。朝鮮王朝中期的吳天坡(1592—1634)的 《泊廟島》 詩句: “春波如練好風(fēng)遲， 處處移帆近古祠。 向夜悄然人語靜， 船頭香火禮天妃?！盵3]“船頭香火禮天妃” 句， 再次說明當(dāng)時(shí)來自朝鮮王朝的使臣的船上普遍供奉媽祖天妃。 由此可見當(dāng)時(shí)媽祖文化在朝鮮半島已有較大的影響了。

明朝萬歷年間 “丁酉倭亂” 時(shí)， 支援朝鮮的明朝都督陳璘率領(lǐng)的明朝水軍駐扎在今韓國全南莞島郡東邊的古今島。 據(jù)1599 年李天常所著的 《古今島關(guān)王廟創(chuàng)建事實(shí)》 記載: 陳璘在來朝鮮前夢到關(guān)公， 到朝鮮古今島后再次夢到關(guān)公， 夢到關(guān)公傳授他取勝的妙計(jì)， 于是為了宣揚(yáng)所率水軍受到神靈相助以提高士氣， 他與副將季金于1598 年在古今島附屬島嶼中的廟堂島建了一座關(guān)王廟。 由于陳璘原是廣東南澳島的副總兵， 南澳島的媽祖信仰氛圍十分濃厚， 天后宮就建在總兵府前， 陳璘撰寫的 《南澳山種樹記》碑就立在天后宮的入口處。 因此， 在廟堂島的關(guān)王廟中他還供奉了海神媽祖、 千里眼及兩個(gè)侍女。 關(guān)于此事， 李天常載道: “右又立千里望者之神一人。 西有天妃圣母之位， 位牌書之曰護(hù)國佑民天妃圣母之位。 其左右有侍女二人， 左曰海渚之神， 右曰南瞻部洲之神。”[2]平定 “丁酉倭亂” 后， 陳璘和季金率領(lǐng)的明朝水軍撤走了，古今島上的關(guān)王廟就由當(dāng)?shù)厝斯芾恚?由此媽祖信仰文化在島上傳播開來。 后關(guān)王廟歷經(jīng)重修， 祭祀活動持續(xù)進(jìn)行， 但到了1940 年， 由于日本人加劇鎮(zhèn)壓， 關(guān)王廟傳承多年的祭祀活動被廢止，包括媽祖牌位在內(nèi)的各種遺物都被拆除了， 古今島的媽祖信仰文化失傳了。

3. 清代民國時(shí)期華商商業(yè)活動需要推動?jì)屪嫖幕涞爻r半島

1882 年7 月， 朝鮮王朝爆發(fā)了壬午兵變，吳長慶將軍受清政府委派率大隊(duì)清軍來到朝鮮半島支援朝鮮政府， 當(dāng)時(shí)， 一些負(fù)責(zé)軍需供應(yīng)的商人也隨軍隊(duì)而來， 從此近代華僑開始大批進(jìn)入朝鮮半島。 是年8 月， 朝鮮和清朝締結(jié)了 《朝清商民水陸貿(mào)易章程》， 揚(yáng)棄了之前單一的陸路邊境交易方式， 允許水路邊境交易和陸路邊境交易同時(shí)進(jìn)行。 按照該章程賦予華商們的內(nèi)陸通商權(quán)和沿岸貿(mào)易權(quán)， 華商們可以在首爾、 平壤、 仁川、 大邱、 光州等地開設(shè)店鋪， 直接開拓當(dāng)?shù)厥袌觥?1883 年， 清朝制定了 《辦理朝鮮商務(wù)章程》之后， 華商們在朝鮮的商業(yè)貿(mào)易活動更為積極活躍了[8]。 在首爾清國公館周邊的觀水洞、 水標(biāo)洞、 南大門一帶， 是華商們主要的商業(yè)活動范圍， 他們在這些地方組建了商業(yè)組織 “中華會館”， 并在這一帶聚居， 逐漸形成了首爾的華僑社會。 后來， 中華會館按地域分化成北幫會館、南幫會館、 廣幫會館3 個(gè)會館。 北幫會館位于水標(biāo)洞一帶， 南幫會館位于西小門一帶， 廣幫會館則位于小公洞一帶。 華商們在清國公館附近創(chuàng)建了居善堂， 供奉了包括媽祖在內(nèi)的來自家鄉(xiāng)的各種神靈。 在仁川， 華商們商業(yè)活動范圍主要在北城洞和善鄰洞一帶， 形成了以仁川港小山坡為中心的華人街。 華人街中心位置建了可以直接看見大海的清國公館， 周邊為華商們居住的房屋和經(jīng)商的商店， 同時(shí)建設(shè)了客棧和貿(mào)易市場。 隨著華人街的發(fā)展， 華商們也在公館附近創(chuàng)建了義善堂和后來毀于戰(zhàn)火的海神娘娘廟等， 供奉包括海神媽祖在內(nèi)的來自家鄉(xiāng)的神靈。

民國時(shí)期， 朝鮮成了日本殖民地后， 原本幾乎壟斷朝鮮半島商業(yè)貿(mào)易的華商們被日本商人視為眼中釘， 開始受到排擠， 到 1931 年， 中國吉林發(fā)生的 “萬寶山事件”， 日本人煽動中、 朝兩個(gè)民族之間的仇視情緒， 隨之朝鮮半島發(fā)生排華慘案， 華商們80%以上的財(cái)產(chǎn)被侵占[8]。 1931年 “九一八” 事變后， 華僑在朝鮮已幾乎沒有地位了， 人數(shù)急劇減少， 包含媽祖信仰在內(nèi)的華商信仰文化活動基本停滯。 1945 年8 月日本人投降， 當(dāng)時(shí)韓國消費(fèi)品奇缺， 華商們利用原有商業(yè)貿(mào)易關(guān)系， 積極為朝鮮人民提供商品， 華商們再次活躍， 地位逐漸恢復(fù)， 人數(shù)逐漸增加， 到1948 年， 韓國華僑有 8 萬多人[8]。 隨著華商們經(jīng)濟(jì)地位的恢復(fù)， 包括媽祖信仰在內(nèi)的中國民間信仰也在朝鮮半島得以恢復(fù)發(fā)展。

4. 現(xiàn)代臺灣媽祖信眾和中韓媽祖文化學(xué)術(shù)交流重新推動中韓媽祖文化傳播交流

1950—1953 年的朝鮮戰(zhàn)爭使剛恢復(fù)不久的華僑經(jīng)濟(jì)再次受到毀滅。 朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后， 韓國先后執(zhí)政的李承晚、 樸正熙、 全斗煥、 盧泰愚等都實(shí)行了排斥外僑的保護(hù)主義政策， 韓國華僑難以開展正常的經(jīng)濟(jì)活動， 紛紛離開韓國， 到1992 年中韓建交時(shí)， 韓國華僑的數(shù)量已只有兩萬多了。 朝鮮戰(zhàn)爭后， 由于中韓斷交， 韓國華僑與中國大陸地區(qū)的聯(lián)系幾乎完全中斷， 那時(shí)韓國華僑為了生存需要， 大多取得了臺灣地區(qū) “護(hù)照”， 并與臺灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系緊密， 幾乎每一個(gè)華僑家庭都有人在中國臺灣地區(qū)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。 受臺灣地區(qū)濃厚的媽祖信仰文化的熏陶， 韓國華僑對媽祖信仰文化比較熟悉。 2005 年， 在臺灣新北市慈明宮五行會擔(dān)任會長的釜山華僑孫建仁和慈明宮創(chuàng)辦者臺灣媽祖信眾王德雄等人，據(jù)說按照媽祖的神示， 著手在韓國釜山修建媽祖廟宇， 在韓國弘揚(yáng)普及媽祖信仰文化。 2006 年5月11 日， 位于釜山影島區(qū)的韓圣宮(天后宮)在臺灣媽祖信眾和釜山華僑們的共同努力下建成開宮。 開宮后， 信眾主要以釜山當(dāng)?shù)厝A僑為主， 也有部分韓國人信眾[1]。 至此， 在臺灣媽祖信眾和釜山華僑共同努力下， 中韓民間媽祖文化恢復(fù)交流。

20 世紀(jì)80 年代末、 90 年代莆田舉辦了多次媽祖文化學(xué)術(shù)論壇。 2015 年至今， 莆田學(xué)院每年舉辦國際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會， 韓國人類學(xué)學(xué)會金光億教授、 文玉灼教授， 韓國順天鄉(xiāng)大學(xué)樸現(xiàn)圭教授， 韓國全北大學(xué)李鐘周教授、 李定勛教授、 樸淳哲教授、 咸翰姬教授等韓國媽祖文化研究學(xué)者先后參會， 與中國及來自世界各地的媽祖文化研究學(xué)者探討交流了韓國的媽祖文化研究成果。 2018 年 10 月， 莆田學(xué)院林明太教授、 許元振教授等前往韓國濟(jì)州道參加 “中韓海洋文化學(xué)術(shù)交流”， 會上交流了媽祖海洋文化研究成果。 學(xué)者們的媽祖文化學(xué)術(shù)交流進(jìn)一步推動了中韓媽祖文化傳播交流的恢復(fù)與發(fā)展。

三、 媽祖文化在韓國傳播發(fā)展的特征

1. 歷史上傳播久遠(yuǎn)廣泛， 現(xiàn)在影響很小

通過前面的文獻(xiàn)分析和媽祖宮廟發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)歷史上媽祖文化在韓國傳播久遠(yuǎn)廣泛。宋代， 依據(jù)南宋廖鵬飛的 《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》 所描述的內(nèi)容可以推斷媽祖信仰已初步影響朝鮮半島。 明代， 依據(jù)高麗及后來的朝鮮王朝的鄭夢周、 權(quán)近、 李詹、 李于明、 李崇仁、 金尚憲、 吳天坡、 姜希孟、 洪貴達(dá)、 趙憲、 洪翼漢等的詩詞[3，9]， 可以看出這些往來中國的使臣及其隨從們在使船上供奉媽祖， 在開航前還舉行祭祀媽祖活動， 祈求護(hù)佑航海安全順利， 說明海神媽祖信仰在當(dāng)時(shí)朝鮮半島航海界已十分流行。 與此同時(shí)， 根據(jù)記載， 中國支援朝鮮平倭的水軍在朝鮮半島古今島建設(shè)宮廟供奉海神媽祖， 宣揚(yáng)媽祖信仰， 回去后把宮廟交給當(dāng)?shù)厝斯芾恚?也把媽祖信仰留在當(dāng)?shù)亓薣2]。 清代， 朝鮮還是中國的藩屬國， 中國文化在朝鮮還具有較大影響力， 當(dāng)時(shí)來朝鮮經(jīng)商的中國商人， 在首爾、 仁川、 釜山等城市經(jīng)商時(shí)， 建了宮廟， 供奉海神娘娘媽祖，傳播媽祖信仰文化， 對當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了較大影響[8]。 但到了近代民國時(shí)期， 隨著當(dāng)時(shí)中國的衰落， 中國在韓國的影響力不斷降低， 媽祖信仰在韓國的影響力也日益衰微。 到現(xiàn)代， 幾乎只有少數(shù)華僑還在傳承發(fā)展媽祖文化， 大部分的韓國人已幾乎不了解媽祖， 不知道媽祖文化。

2. 信仰文化活動展現(xiàn)濃郁的臺灣地區(qū)風(fēng)格

現(xiàn)在， 首爾居善堂、 仁川義善堂和釜山韓圣宮還供奉媽祖， 但據(jù)調(diào)查只有釜山韓圣宮仍開展媽祖信仰活動。 韓圣宮是臺灣信眾和有在臺灣學(xué)習(xí)經(jīng)歷的釜山華僑共同建設(shè)的， 是臺灣新北市慈明宮的分靈宮廟， 因此韓圣宮的信仰活動基本上是按照臺灣慈明宮的模式開展的。 韓圣宮祭禮日期安排如下: 常規(guī)祭禮跟臺灣地區(qū)一樣， 安排在每月農(nóng)歷的初一和十五進(jìn)行。 重大祭禮不同的神靈有不同的安排， 基本也與臺灣地區(qū)一樣， 如:農(nóng)歷正月初一舉行彌勒佛祖圣誕日的祭禮； 正月十三舉行關(guān)圣帝君飛升日的祭禮； 二月初二舉行福德正神千秋日的祭禮； 二月十九舉行觀世音菩薩誕辰日的祭禮； 三月二十三舉行天上圣母誕辰日的祭禮； 六月十九舉行觀世音菩薩得道日的祭禮； 六月二十四舉行關(guān)圣帝君誕辰日的祭禮； 九月初九舉行天上圣母羽化升天日的祭禮和三太子千秋日的祭禮； 九月十九舉行觀世音菩薩出家日的祭禮。 此外， 在中國的春節(jié)、 清明節(jié)、 端午節(jié)、 中元節(jié)、 中秋節(jié)、 重陽節(jié)、 冬至日、 除夕等傳統(tǒng)民俗節(jié)日也進(jìn)行專門的祭禮。 這些信仰祭禮活動中， 按照臺灣地區(qū)傳統(tǒng)認(rèn)為除了七月是鬼月不適宜開展外部信仰活動外， 基本上都開展配套的宮外活動。 韓圣宮平時(shí)供奉神靈的供品主要是水果， 但到了特別祭禮那天， 還會增加壽面、 壽桃和金針(金)、 木耳(木)、 冬粉(水)、 香菇(火)、 筍干(土)等符合五行的食物供品。 韓圣宮除了宮廟本身祭禮信仰活動外， 在每年釜山草梁華人街特區(qū)舉行慶典時(shí)， 信眾們會按照臺灣地區(qū)媽祖巡游的做法， 用神轎抬著媽祖像沿街巡游布福， 并向韓國人發(fā)放宣傳單， 宣傳弘揚(yáng)媽祖信仰文化[1]。

四、 加強(qiáng)中韓媽祖文化傳播交流的對策與建議

“一帶一路” 倡議提出后， 世界上許多國家紛紛響應(yīng)， 鄰國韓國也積極參與。 媽祖文化作為聯(lián)系海上絲綢之路沿線國家的文化紐帶， 作為中韓交流的文化載體， 在推進(jìn)中韓命運(yùn)共同體和共同建設(shè) “一帶一路” 的實(shí)踐中可以發(fā)揮重大作用。 因此， 應(yīng)采取措施加強(qiáng)中韓間媽祖文化的傳播與交流。

1. 加強(qiáng)中韓媽祖文化學(xué)術(shù)交流， 推動韓國民眾對媽祖文化的了解

明朝近三百年歷史里， 高麗、 朝鮮王朝使臣往來中國一千多次， 他們中的很多人是當(dāng)時(shí)知名的文人和政客， 他們在經(jīng)停廟島和海城等地時(shí)寫下了大量的與媽祖信仰文化有關(guān)的詩詠和文章，其中比較有名的有: 鄭夢周的 《沙門島》， 權(quán)近的 《九月初二船發(fā)沙門島待風(fēng)》， 金尚憲的《祭天妃迎送曲》， 李于明的 《沙門島待風(fēng)》 和 《又題， 用登州韻》， 李詹的 《旅順行》， 李崇仁的《沙門島偶題》《天妃廟》和《天妃廟次韻》， 吳天坡的《泊廟島》， 姜希孟的 《送權(quán)御使健觀光》，洪貴達(dá)的 《重建天妃廟》， 趙憲的 《東還封事》，洪翼漢的 《花浦先生朝天航海錄》 等[9]。 這些作品記錄、 傳播、 傳承著媽祖信仰文化， 既是十分珍貴的媽祖文獻(xiàn)， 也是中韓關(guān)系源遠(yuǎn)流長的歷史見證。 另外， 據(jù)韓國學(xué)者李鐘周、 李定勛等研究， 韓國不少地方的海神信仰與媽祖信仰有一定的關(guān)聯(lián)。 因此， 中韓相關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作交流， 共同舉辦諸如 “明代朝鮮使臣詩文文獻(xiàn)與媽祖信仰文化研究” “韓國海神信仰與中國媽祖信仰研究”“中韓海洋文化與媽祖信仰”等學(xué)術(shù)研討會， 邀請兩國的學(xué)者、 學(xué)生、 民眾等參與， 推動韓國民眾對媽祖文化的了解， 重新喚起他們對媽祖文化的歷史記憶。

2. 建立與韓國媽祖宮廟的民間聯(lián)系， 共同開展活動提升其在韓國的影響力

“世界媽祖同一人， 天下信眾是一家”， 近幾年在中華媽祖文化交流協(xié)會和湄洲媽祖祖廟等有關(guān)單位的大力聯(lián)絡(luò)推廣下， 世界各地的很多媽祖信眾和社團(tuán)組織相互間建立了橫向聯(lián)系， 共同弘揚(yáng)媽祖文化[10]。 “天下媽祖， 祖在湄洲”， 世界各地的媽祖宮廟基本上都認(rèn)同湄洲是媽祖信仰的起源地， 是世界眾多媽祖宮廟的祖庭[11]， 他們及其信眾常擇機(jī)前往湄洲朝圣進(jìn)香或乞火分香， 祖廟也通過各種方式與世界各地的媽祖宮廟建立緊密的聯(lián)系， 共同提升媽祖文化的影響力?，F(xiàn)在韓國的媽祖宮廟和信眾們與臺灣慈明宮的聯(lián)系緊密， 與湄洲媽祖祖廟還沒建立聯(lián)系， 應(yīng)通過臺灣媽祖聯(lián)誼會牽線搭橋， 推動湄洲媽祖祖廟與韓國媽祖宮廟建立聯(lián)系。 湄洲媽祖祖廟董事會可以邀請他們前來湄洲島參加各類媽祖文化活動，或與他們共同組織開展媽祖文化活動， 以吸引韓國民眾的關(guān)注， 從而提升媽祖文化在韓國的影響力。 另外， 據(jù)統(tǒng)計(jì)95%以上的韓國華僑是來自山東省[12]， 山東省媽祖文化交流協(xié)會、 青島媽祖聯(lián)誼會、 山東各地媽祖宮廟可通過當(dāng)?shù)貎S聯(lián)組織與韓國媽祖宮廟建立聯(lián)系， 共同開展媽祖信仰文化活動， 以吸引媒體和民眾關(guān)注， 喚起韓國社會對媽祖文化的歷史記憶， 恢復(fù)、 提升媽祖文化在韓國的影響力， 從而促進(jìn)中韓民間文化交流和民心相通。

3. 開展媽祖文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)合作，促進(jìn)中韓文化交流

媽祖文化是中韓兩國具有共同記憶的歷史文化遺產(chǎn)之一， 在兩國悠久的交流交往歷史中留下了眾多痕跡， 如: 中國的山東蓬萊和長島群島、浙江寧波、 遼寧長山群島， 韓國的仁川、 釜山、古今島、 濟(jì)州島等， 均是歷史上中韓海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)， 是古代航海的重要港口， 是媽祖文化傳播的重要中轉(zhuǎn)站， 留下了許多重要的媽祖文化遺產(chǎn)。 中韓兩國有關(guān)機(jī)構(gòu)可以圍繞媽祖文化、 中韓古代海洋文化交流、 宗教交流、 人文交流、 海洋貿(mào)易、 航海路線等方面開展合作研究，共同探索中韓海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)的合作模式。 同時(shí)， 媽祖文化是東亞海洋文化的典型代表， 以媽祖文化為主的海洋文化旅游開發(fā)是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要組成部分。 中韓媽祖文化交流涉及的相關(guān)區(qū)域如上述的中國蓬萊、 長島、 寧波、長山群島和韓國的仁川、 釜山、 古今島、 濟(jì)州島等， 都是海洋旅游資源和媽祖文化遺產(chǎn)異常豐富的地區(qū)， 世界3 億多媽祖信眾是潛在的游客。 因此， 中韓可以合作推出媽祖海洋文化旅游品牌，開發(fā)新時(shí)期中韓媽祖海洋文化郵輪旅游線路， 共同舉辦 “中韓媽祖海洋文化旅游節(jié)” “中韓媽祖海洋文化博覽會” 等活動， 促進(jìn)中韓海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)與海洋文化旅游發(fā)展。