林禎祥

( 中共莆田市委黨校， 福建 莆田 351100 )

每一個地方都有自己獨特的地域文化， 如何利用和發(fā)揮地域文化資源優(yōu)勢， 將其轉(zhuǎn)變成為文化軟實力， 成為各地方政府努力探索的重要課題。 改革開放以來， 許多地方政府為了提高本地區(qū)的文化影響力、 帶動地方經(jīng)濟社會發(fā)展， 便借助地方獨特的文化資源優(yōu)勢， 提煉出一張或多張具有地域特點的文化名片， 并與商業(yè)經(jīng)濟活動、旅游業(yè)、 文化遺產(chǎn)的保護與利用， 以及群眾性精神文化活動和公民思想道德建設(shè)等結(jié)合起來， 以此促進地方文化和經(jīng)濟社會的發(fā)展。 媽祖文化是福建獨特的地域文化， 經(jīng)過一千多年的傳播與傳承， 逐漸發(fā)展成為中國海洋文化的核心載體， 海內(nèi)外媽祖信眾眾多， 已達(dá)3 億多人。 媽祖文化流傳廣泛、 影響深遠(yuǎn)， 是莆仙地方文化的重要標(biāo)識， 媽祖文化作為地方文化名片實至名歸。 但是， 莆田市早期在打造媽祖文化名片時提出的“立德、 行善、 大愛” 媽祖精神， 在新的歷史背景下與媽祖文化的內(nèi)涵和外延是否完美契合， 有待商榷。

一、 傳統(tǒng)媽祖文化名片的不足

傳統(tǒng)媽祖文化名片具有深深的時代烙印。 20世紀(jì)90 年代期間， 為了做好媽祖文化的傳播與傳承， 將媽祖精神概括為 “立德、 行善、 大愛”。 媽祖精神在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和推動中外文化交流等方面， 發(fā)揮了極其重要的作用。由于受時代的影響， 當(dāng)時更多的是站在社會主義道德觀的基礎(chǔ)上詮釋媽祖文化的內(nèi)涵， 容易被一些別有用心的西方媒體進行政治化解讀， 可能導(dǎo)致一些外國信眾對媽祖文化名片的理解產(chǎn)生歧義， 甚至誤讀為中國對外統(tǒng)戰(zhàn)工具， 在一定程度上影響了海外媽祖文化傳播的廣度與深度。 隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快， 世界經(jīng)濟文化發(fā)展格局發(fā)生了重大變化， 特別是在習(xí)近平同志提出“一帶一路” “構(gòu)建人類命運共同體” 和 “攜手共建人類衛(wèi)生健康共同體” 的歷史大背景下，以 “立德、 行善、 大愛” 這一媽祖精神為主題的媽祖文化名片也需要與時俱進， 使之更加完美契合世界海洋文化內(nèi)涵， 以進一步加強新的歷史背景下的中外文化交流。

1. “立德” 與媽祖文化的內(nèi)涵契合不夠

古人對 “立德” 有著比較詳細(xì)的解讀。 《左傳》 有言曰 “太上有立德、 其次有立功 、 其次有立言， 雖久不廢， 此之謂不朽”[1]。 立德、 立功、 立言即做人、 做事、 做學(xué)問， 意思是最高尚的人 (或君子) 首先要樹立德行， 其次建立功業(yè)， 再次創(chuàng)立學(xué)說 (自己的思想主張)， 即使過了很久， 也不會被廢棄， 這就叫做 “不朽”， 后人稱為 “三不朽”。 即把 “立德” 看成人生最高的道德修養(yǎng)， 把追求高尚的道德理想作為人生最大的奮斗目標(biāo)。 在中國， 無德者無立身之地， 就沒有立業(yè)的基礎(chǔ)， 更不可能有影響后人的學(xué)術(shù)思想。 中國歷史上能做到 “立德、 立功、 立言”這一 “三不朽” 的人， 只有 “兩個半” (兩個半圣人)， 即孔子、 王陽明和曾國藩[2]。 孔子和王陽明各占其一， 曾國藩充其量只能算半個， 可見“立德” 的難度之大， 道德水準(zhǔn)要求之高。 而《禮記》 則從統(tǒng)治者角度闡述 “立德” 內(nèi)涵， 即“有德此有人， 有人此有土， 有土此有財， 有財此有用”[3]。 意思是說君子有德才能得到賢人輔助， 有人輔助的君子才有廣闊的疆土， 有了廣闊疆域才會有充足的財物， 有了豐富的物質(zhì)才有更大的發(fā)展空間。 而唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)又從治國角度詮釋 “立德” 的含義， 即 “立德， 謂創(chuàng)制垂法， 博施濟眾， 圣德立于上代， 惠澤被于無窮”[4]。 意思是說 “立德” 就是創(chuàng)建一代典章、開一代風(fēng)氣， 惠及后人， 把 “立德” 看成君子治理社會的政治任務(wù)。 還有一種說法是從 “道法自然” 的角度解釋 “立德” 內(nèi)涵， 即 “德者，和也。 人的心性明于天道， 行為合于天理， 此謂之德[5]。 即主張人的思想要順應(yīng)歷史潮流 (合天道)， 其行為才能夠得到公眾認(rèn)可 (順天理)，就是有 “德”。 綜述古人所論， “立德” 包含三層內(nèi)涵: 一是人的道德養(yǎng)成與理想追求； 二是君子治理社會必須具備的思想品質(zhì)和行為準(zhǔn)則； 三是建立健全良好的社會秩序或典章律法。 可見，“立德” 的內(nèi)涵與媽祖精神關(guān)聯(lián)不大， 以古人的“立德” 作為媽祖文化名片不是非常恰當(dāng)。 而從現(xiàn)代社會的道德準(zhǔn)則理解 “立德”， 又帶有一定的政治色彩， 即要求全體公民必須樹立社會主義道德觀， 堅持以為人民服務(wù)為中心， 以集體主義為原則， 以愛祖國、 愛人民、 愛勞動、 愛科學(xué)和愛社會主義為基本要求， 以社會公德、 職業(yè)道德和家庭美德為著入點， 并將此作為全體公民自覺遵守的行為準(zhǔn)則。 可見， 無論是古人的 “立德”內(nèi)涵， 還是社會主義道德觀外延， 與媽祖文化契合不夠緊密。 更重要的是把 “立德” 作為媽祖文化名片， 有時還會被外國人所誤讀。 所以， 以“立德” 作為媽祖文化名片， 只能在華人圈里傳播與傳承， 較難引起外國信眾對媽祖文化名片的認(rèn)同。

2. “大愛” 與媽祖文化的內(nèi)涵不盡相符

《道德經(jīng)》 載: “大愛無言， 愛善渡萬物而不鳴； 上善若水， 水善利萬物而不爭。”[6]意思是說高尚之人有著水一般的情懷， 既能造福天下、 滋養(yǎng)萬物， 又不與萬物爭高下， 默默無聞奉獻(xiàn)自己， 這是人類最為謙虛、 最高境界的美德?？梢?， 古人所說的 “大愛” 實際上也屬于道德范疇， 是 “德” 的重要組成部分， 把 “立德”和 “大愛” 同時作為媽祖文化名片， 出現(xiàn)了同語重復(fù)。 而從現(xiàn)代人的 “愛” 來分析， 通常有兩層意思: 一是狹義的愛 (即小愛)， 指愛自己、 愛家人、 愛朋友， 以及團結(jié)友愛、 和睦相處等， 屬于小范圍的愛、 個體之間的愛。 “小愛”有設(shè)定前提， 諸如男女之愛、 兄弟姐妹之愛、 親人之愛等， 通?；谘壔蛴H密關(guān)系。 相對于“小愛” 而言， “大愛” 是沒有前提條件的無私之愛、 不求回報的愛、 無私奉獻(xiàn)的愛、 無特定社會對象的愛， 具有包容性特點的愛， 被人們譽為“高尚之愛”。 在新的歷史背景下， “大愛” 就是社會主義國家的愛國主義精神， 要求全體公民熱愛祖國、 熱愛人民、 熱愛勞動、 熱愛科學(xué)、 熱愛社會主義、 熱愛中國共產(chǎn)黨等。 這與媽祖文化內(nèi)涵契合不夠緊密， 也因此容易被一些別有用心的西方媒體進行政治化解讀， 認(rèn)為 “大愛” 帶有民族精神與愛國主義特征， 引發(fā)外國人的戒備心里， 甚至被曲解為 “統(tǒng)戰(zhàn)口號”， 從而有損以海洋文化為特征的媽祖名片的傳播作用。

二、 新的歷史背景下提升媽祖文化名片的建議

媽祖文化是中國古代海洋經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，源于福建沿海地區(qū)的民間信仰， 是一種獨特的地方文化現(xiàn)象。 所以， 與時俱進科學(xué)打造媽祖文化名片， 既能揭示世界海洋文化內(nèi)涵， 又能體現(xiàn)閩人文化特征。 當(dāng)前， 進一步完善和提升媽祖文化名片的內(nèi)涵， 對于中國正在推進的 “一帶一路”和 “構(gòu)建人類命運共同體” 以及習(xí)近平同志所提出的 “攜手共建人類衛(wèi)生健康共同體” 等倡議， 都有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。 因此， 建議把 “立德、 行善、 大愛” 的媽祖名片，更新為 “救難、 行善、 博愛”， 以更適應(yīng)世界經(jīng)濟文化發(fā)展潮流， 更有利于進一步傳承和弘揚媽祖文化， 不斷推進中外人文交流和經(jīng)濟社會發(fā)展。

1. “救難” 更加契合媽祖文化的內(nèi)涵與外延

無論是古人還是今人， 都認(rèn)為媽祖文化起源于海上救難。 古代科技較為落后， 海船設(shè)備簡陋， 海上天氣變幻莫測， 海難事故頻繁發(fā)生。 對于普通百姓、 沿海漁民， 避免海難成為一種極為迫切的心理期盼。 媽祖以最樸素、 最具體、 最生動的拯救海難的偉大形象烙刻在百姓心中， 進而被后人所敬仰、 所尊崇、 所愛戴， 最終發(fā)展成為廣大航海者共同認(rèn)可的保護神， 這是媽祖文化的本質(zhì)特征。 如果失去 “救難” 這一生動主題，就會有損媽祖文化的核心要義。 觀音菩薩為什么廣受世界各國人民所尊崇， 并非她擁有 “高大上” 的理想道德， 而是以普普通通的 “救苦、救難” 的善舉和形象展現(xiàn)在世人面前， 并得到世界各國人民的認(rèn)同與尊崇。 觀音菩薩的 “救苦、 救難” 名片， 樸實無華、 平淡如水， 卻生生不息、 長盛不衰， 流傳了幾千年， 擁有廣大信眾。 因此， 把媽祖拯救海難和助人為樂的善舉提升為追求高尚無比的理想道德， 從表面上看似乎拔高了媽祖形象， 實際上卻有些牽強附會， 既不符合世界海洋文化特征， 也容易被一些別有用心的西方媒體進行政治化解讀， 從而造成一些外國信眾的曲解、 誤讀。 再者， 拯救海難是放之四海而皆準(zhǔn)的善行， 也是名符其實的世界海洋文化，不但準(zhǔn)確表達(dá)了媽祖文化的內(nèi)涵， 也容易被世界各國信眾所認(rèn)同， 以 “救難” 替代 “立德”， 不但不會降低媽祖身份， 而且還會提升媽祖的海神形象。

2. “博愛” 更加契合媽祖文化的內(nèi)涵

由于歷史和現(xiàn)實等原因， 有些人把 “博愛”看成是基督教的專用名詞， 其實不然。 “博愛”具有兩層意思: 一是愛所有人； 二是愛大自然?！安邸?是一種廣博的愛， 即對于人與事物的整體關(guān)心與愛護， 還包括對動物的關(guān)愛， 愛的范圍廣泛， 沒有群體之分。 “博愛” 的最大特征是平等無私的愛、 沒有等級差別的愛， 是一視同仁的無階級性之愛。 從歷史唯物主義的角度分析，“博愛” 是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然產(chǎn)物， 是人類社會的優(yōu)秀文化精髓， 絕對不是某個宗教的專用名詞， 也不是基督教的 “代稱”。 早在 1789 年，法國資產(chǎn)階級在 《人權(quán)宣言》 中就提出了“博愛”的理念。 馬克思在 《家庭、 私有制和國家的起源》 中也提出: “管理上的民主， 社會中的博愛， 權(quán)利的平等， 普及的了眾多教育， 將揭開社會的下一個更高的階段?！?恩格斯對 “博愛” 也有精辟論述: “毫無疑問， 自由、 平等、 博愛的光輝將普照文明社會， 它是在更高階段上的復(fù)活?！盵7]孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也倡導(dǎo) “博愛”精神， 世界紅十字會也以 “人道、 博愛、 奉獻(xiàn)”為宗旨。 另外， 中國的道教、 漢傳佛教等教派，都倡導(dǎo) “博愛” 精神。 我國多個民主黨派也倡導(dǎo) “博愛” 精神。 如， 中國國民黨革命委員會創(chuàng)建 “民革博愛志愿服務(wù)隊” “中山博愛之家”“博愛手牽手基地” 等 “博愛” 團體， 舉辦 “博愛助學(xué)” “博愛關(guān)懷” “博愛救災(zāi)” 等愛心活動，發(fā)動黨員踐行 “博愛” 精神。 可見， “博愛” 并非西方基督教的專利， 而是人類社會發(fā)展的文明成果。 媽祖拯救海難的善舉， 既體現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)的 “博愛” 精神， 又踐行了助人為樂的 “博愛”理念。 所以， 把 “大愛” 改為 “博愛”， 不僅更加符合媽祖文化內(nèi)涵， 而且能夠進一步提升媽祖在世界各國人民心中的形象， 還可以避免某些外國人的曲解誤讀。 同時， 將媽祖文化名片中的“大愛” 改為 “博愛”， 更加符合世界海洋文化特征， 能夠更好地讓媽祖文化在 “構(gòu)建人類命運共同體” “一帶一路” 和 “構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體” 中發(fā)揮出更大的文化交流作用。

三、 結(jié)語

媽祖文化作為人類社會發(fā)展的優(yōu)秀文明成果， 既反映了廣大民眾的精神層面追求和需要，又蘊含著經(jīng)濟、 政治、 文化等社會現(xiàn)象。 媽祖文化之所以能夠生生不息傳承了一千多年， 關(guān)鍵在于媽祖文化在傳播與傳承過程中， 能夠不斷吸收儒釋道的精華、 不同時代的先進文化內(nèi)涵乃至海外的優(yōu)秀文化。 媽祖文化兼容并蓄、 海納百川，逐漸發(fā)展成為民生文化、 海洋文化和世界 “非遺” 文化。 媽祖名片是媽祖文化內(nèi)涵的高度濃縮， 在新的歷史背景下， 同樣具有強大的生命力， 同樣發(fā)揮著極其重要的作用。 但是， 媽祖名片也不宜永恒不變。 大千世界， 日新月異， 無論是媽祖信俗還是媽祖名片， 都是動態(tài)的、 不斷向前發(fā)展的， 應(yīng)當(dāng)隨著時代社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷豐富它的時代內(nèi)涵。 因此， 只有堅持與時俱進、 革故鼎新的時代理念， 不斷充實、 完善媽祖文化的內(nèi)涵， 及時更新和提升媽祖文化名片， 才能更好發(fā)揮媽祖文化名片的經(jīng)濟效應(yīng)和文化效應(yīng)。 通過持續(xù)科學(xué)打造、 維護、 充實、 更新和升華媽祖名片， 才能使媽祖文化保持生機活力， 使它越傳越廣、 越傳越遠(yuǎn)。 特別是在 “構(gòu)建人類命運共同體”、 推進 “一帶一路” 倡議和 “攜手共建人類衛(wèi)生健康共同體” 的新的歷史背景下， 必須站在世界經(jīng)濟文化發(fā)展的高度， 以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點重塑媽祖名片， 才能使媽祖文化的傳播與傳承行穩(wěn)致遠(yuǎn)， 使媽祖文化更好地助推弘揚社會主義核心價值觀， 使媽祖文化在新時代的中外經(jīng)濟文化交流中發(fā)揮更大的歷史作用。