謝石城

( 福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化創(chuàng)意與旅游學(xué)院， 福建 福州 350003 )

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)①承載著一個(gè)民族的文化基因， 是民族文化的瑰寶， 也是民族歷史文化的 “活化石”。 傳承好非遺， 對(duì)研究民族文化、 發(fā)揚(yáng)民族文化、 樹(shù)立文化自信有著重要的意義和實(shí)際價(jià)值； 保護(hù)并傳承好非遺， 需要立足非遺、 深入了解非遺， 并有所創(chuàng)新。 當(dāng)前，對(duì)非遺的傳承與保護(hù)， 尚存在不深入、 不系統(tǒng)等問(wèn)題， 淺表性保護(hù)現(xiàn)象比較普遍。 在這種形勢(shì)下， 強(qiáng)調(diào)非遺的傳承與創(chuàng)新， 顯得很有必要也頗具現(xiàn)實(shí)意義。

一、 非遺保護(hù)現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 于2011 年6 月1 日起施行， 以法律的形式加強(qiáng)對(duì)非遺的保護(hù)， 彰顯了我國(guó)維護(hù)人類(lèi)文化多樣性的決心。 近年來(lái)， 非遺的傳承與保護(hù)工作得到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注， 相關(guān)政策、 資金、 人才等的配套有了較為充分的保障。

據(jù)統(tǒng)計(jì)， 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目有3 610 個(gè)子項(xiàng)， 其中福建省145 項(xiàng)， 涵蓋民間文學(xué)、 傳統(tǒng)音樂(lè)、 傳統(tǒng)舞蹈等 10 個(gè)大類(lèi)②。 福建省自2005 年以來(lái)， 先后公布了7 批 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”， 總計(jì)707 項(xiàng)， 其中第一批 101 項(xiàng)、 第二批 99 項(xiàng)、 第三批 88 項(xiàng)、 第四批 74 項(xiàng)、 第五批 89 項(xiàng)、 第六批 68 項(xiàng)、 第七批188 項(xiàng)目(含第一批至第六批省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目31 項(xiàng))③。 福建省貫徹 “保護(hù)為主、 搶救第一、 合理利用、 傳承發(fā)展” 的工作方針， 在扎實(shí)做好非遺的保護(hù)傳承上， 持續(xù)發(fā)力， 取得明顯成效。 以保護(hù)非遺為核心， 先后成立了歷史文化積淀豐厚、 存續(xù)狀態(tài)良好， 具有重要價(jià)值和鮮明特色的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)2個(gè)， 分別是以泉州、 漳州、 廈門(mén)為整體的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)， 以龍巖市長(zhǎng)汀縣、 上杭縣、 武平縣、 連城縣、 永定區(qū)和三明市寧化縣、 清流縣、明溪縣為一體的客家文化(閩西)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。 在國(guó)家和地方一系列政策的引導(dǎo)下， 眾多非遺得到了搶救性保護(hù)， 為一批瀕臨消逝的人類(lèi)文化基因， 留存下可考可述或可視可聽(tīng)的火種。

根據(jù) 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》， 非遺可分為: 傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言， 傳統(tǒng)美術(shù)、 書(shū)法、 音樂(lè)、 舞蹈、 戲劇、 曲藝和雜技， 傳統(tǒng)技藝、 醫(yī)藥和歷法， 傳統(tǒng)禮儀、 節(jié)慶等民俗， 傳統(tǒng)體育和游藝， 其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。 我國(guó)四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)， 為人類(lèi)文明的延續(xù)和發(fā)展起到了重要的作用。 隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展， 活字印刷逐漸退出了主流功能性的歷史舞臺(tái)， 而作為文化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品依然長(zhǎng)期存在于人們身邊。 浙江省瑞安市平陽(yáng)坑鎮(zhèn)東源村的木活字印刷技術(shù)， 是我國(guó)唯一保留至今且仍在使用的木活字印刷技藝， 已有800多年的歷史。 時(shí)至今日他們?nèi)匀涣舸嬷糯鷤鹘y(tǒng)工藝， 堪稱(chēng)古代印刷術(shù)的 “活化石”。 國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目鳳陽(yáng)花鼓是集曲藝和歌舞為一體的表演藝術(shù)， 在安徽一帶影響深遠(yuǎn)， 是中國(guó)民間藝術(shù)的典型代表之一。 分布在我國(guó)海南省的黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝， 將紡、 染、 織、 繡融為一體， 既是日常生活技藝， 也是對(duì)歷史、 文化、 民俗的一種記錄。 人們熟知的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目還有: 傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)的蒙古族呼麥等， 傳統(tǒng)戲劇類(lèi)的京劇、昆曲、 越劇、 皮影戲等， 傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)的蘇繡、 粵繡、 湘繡、 蜀繡、 壽山石雕、 軟木畫(huà)等， 傳統(tǒng)技藝類(lèi)的蕪湖鐵畫(huà)鍛制技藝等， 傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)的針灸、 藏醫(yī)藥等， 民俗類(lèi)的端午節(jié)、 媽祖祭典等②。 種類(lèi)繁多的非遺項(xiàng)目無(wú)不訴說(shuō)著中華文明厚重而紛繁的歷史。

我國(guó)在非遺的保護(hù)傳承與創(chuàng)新方面， 盡管各級(jí)政府多方倡導(dǎo)， 也出臺(tái)了一系列非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新的政策， 但非遺項(xiàng)目的處境仍不容樂(lè)觀。 除了部分在宣傳和創(chuàng)新方面做得較好的非遺項(xiàng)目之外， 大多數(shù)非遺項(xiàng)目面臨著傳承人斷檔、 創(chuàng)新力不夠、 存續(xù)活力不足、 受眾認(rèn)知面窄等共同問(wèn)題。 這些問(wèn)題不僅困擾著各地文化部門(mén)， 同時(shí)也困擾著非遺傳承人和關(guān)心非遺傳承發(fā)展的民眾。

二、 “以問(wèn)題為中心” 的思路

眾多研究非遺的學(xué)者從傳承人斷檔、 手工技藝衰落、 文化語(yǔ)境變遷、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面分析論述非遺傳承發(fā)展問(wèn)題。 誠(chéng)然， 這些因素都很重要。 離開(kāi)了傳承人、 離開(kāi)了非遺本身， 傳承和發(fā)展無(wú)以為繼； 文化語(yǔ)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)是非遺成長(zhǎng)的土壤。 馬斯洛需要層次論認(rèn)為， 人們的行為受一定的需要驅(qū)使， 趨利性為社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了生產(chǎn)、 消費(fèi)、 流通， 為社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了動(dòng)力、 價(jià)值、 創(chuàng)新。 在紛繁各異的觀點(diǎn)中， 社會(huì) “趨利性” 和非遺 “文化性” 之間的矛盾比較突出。如何調(diào)解這種沖突， 是推動(dòng)非遺傳承與發(fā)展的關(guān)鍵之一。 調(diào)解成功的非遺項(xiàng)目， 通過(guò)創(chuàng)新得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可， 并將持續(xù)發(fā)展， 比如: 劉三姐歌謠(印象劉三姐)、 武夷巖茶(大紅袍)制作技藝(印象大紅袍)等。 調(diào)解失衡的非遺項(xiàng)目， 傳承與發(fā)展受到限制， 只能繼續(xù)探索創(chuàng)新發(fā)展之路。

非遺的現(xiàn)況從一定程度上反映出社會(huì)急于從“以方法為中心” 的角度去干預(yù)非遺的傳承和創(chuàng)新。 對(duì)非遺問(wèn)題的研究或疏解不夠， 導(dǎo)致各種方法難以獲得作用力的反饋。 只有方法的作用力得到反饋， 才能持續(xù)發(fā)力或修正作用力的大小和方向。 當(dāng)然， 審視非遺傳承與創(chuàng)新中存在的問(wèn)題，不能片面地把 “以問(wèn)題為中心” 作為解決非遺困境的唯一出路， 而應(yīng)兼顧 “以方法為中心”。

非遺在屬于它的那個(gè)歷史時(shí)期， 具有蓬勃的生命力， 而如今卻面臨可能消失或斷絕的困境。如何重新煥發(fā)非遺的生命力? 諸多的研究總結(jié)出將非遺包裝起來(lái)， 通過(guò)影視、 旅游、 文創(chuàng)展覽等方式， 達(dá)到宣傳推廣、 創(chuàng)新應(yīng)用、 活化傳承的目的。 為實(shí)現(xiàn)這一目的， 僅靠還原或復(fù)刻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 借助 “以問(wèn)題為中心” 理論， 或許能夠在非遺的傳承創(chuàng)新上探索出較為務(wù)實(shí)的路徑。

三、 非遺傳承創(chuàng)新路徑

推動(dòng)非遺傳承與創(chuàng)新的過(guò)程也是沖破趨利性制約文化性發(fā)展的過(guò)程。 目前， 在非遺的現(xiàn)實(shí)傳承中， 較少應(yīng)用馬斯洛需要層次論進(jìn)行深入研究， 難以從根本上建構(gòu)起具有普適性、 文化性、經(jīng)濟(jì)性的非遺傳承形態(tài)。 普適性是為了便于全民參與， 增進(jìn)大眾對(duì)非遺內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)； 文化性是為了增強(qiáng)非遺的可塑性， 促進(jìn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；經(jīng)濟(jì)性是為了激發(fā)非遺的生命力， 實(shí)現(xiàn) “自我造血”。 系統(tǒng)清晰地認(rèn)識(shí)非遺， 才能針對(duì)非遺的實(shí)際， 提出切實(shí)可行的傳承方法， 達(dá)到創(chuàng)新發(fā)展、 活化應(yīng)用、 良性循環(huán)的目的。

美、 英、 日、 韓等國(guó)特別注重從馬斯洛需要層次論出發(fā)謀劃非遺的傳承與發(fā)展。 美國(guó)的好萊塢是文化輸出的大工廠， 通過(guò)全世界的熒幕輸出美國(guó)文化， 同時(shí)還創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。 英國(guó)的博物館和畫(huà)廊， 其規(guī)模和品質(zhì)都是世界領(lǐng)先的， 特別能夠吸引文化藝術(shù)界人士， 對(duì)非遺的保護(hù)和傳承起到了獨(dú)特的作用。 “日本是最早提出無(wú)形文化遺產(chǎn)概念的國(guó)家， ‘非遺’ 與義務(wù)教育的結(jié)合已上升至法律法規(guī)層面?！盵1]二戰(zhàn)后的日本， 逐步成為設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)， 涌現(xiàn)了一批設(shè)計(jì)大師，他們不僅善于學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理念， 還在設(shè)計(jì)中不斷強(qiáng)化民族文化特征。 在設(shè)計(jì)需求的推動(dòng)下， 民族文化的魅力得到普遍認(rèn)可， 日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化宣傳、 工業(yè)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。 在非遺的活化傳承方面， 韓國(guó)從民俗文化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用需要出發(fā)， 充分挖掘民俗文化的特色， 結(jié)合旅游發(fā)展開(kāi)發(fā)了一系列體驗(yàn)民俗文化的旅游景點(diǎn)， 如民俗村、 影視文化城等， 在實(shí)現(xiàn)非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)， 有效推動(dòng)了非遺的保護(hù)與傳承。 “非遺是城市文化遺產(chǎn)的典型代表， 具有延續(xù)文化脈絡(luò)與保持活力的功能， 對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和活化利用能夠有效地推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)?！盵2]

1. 認(rèn)識(shí)升級(jí)之路

國(guó)家和地方政府對(duì)保護(hù)和傳承非遺的重視和大力宣傳， 使得越來(lái)越多人摒棄了20 世紀(jì)曾流行的 “傳統(tǒng)生活方式代表著落后愚昧” 的觀點(diǎn)，逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生活方式在反映民族歷史、 延續(xù)民族文化方面的積極作用， “非遺應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)” 已成為當(dāng)今社會(huì)的共識(shí)。 “幾十年來(lái)， 中國(guó)的非遺保護(hù)和管理工作所取得的成果得益于國(guó)家力量在社會(huì)動(dòng)員、 資源整合與深度參與等方面的關(guān)鍵作用， 較為成功地緩和了文化工業(yè)帶來(lái)的功利性與世俗化”[3]。 但是社會(huì)各層面對(duì) “保護(hù)非遺” 的認(rèn)識(shí)， 仍然有待進(jìn)一步提高。 在相當(dāng)數(shù)量民眾和部分地方?jīng)Q策層的認(rèn)識(shí)之中， 保護(hù)非遺是對(duì)趨于式微的傳統(tǒng)生活元素， 以文字和影像的方式進(jìn)行記錄， 并送入博物館； 亦或是加強(qiáng)傳承人認(rèn)證， 建立小規(guī)模工匠作坊， 以延續(xù)傳統(tǒng)手工藝的傳承。 這種認(rèn)識(shí)顯然是片面的。

博物館化的保護(hù)可以對(duì)非遺在某一時(shí)間截面的靜態(tài)情況進(jìn)行詳盡描繪， 工匠作坊化的保護(hù)則可最大程度地保全非遺發(fā)展脈絡(luò)和傳統(tǒng)工藝， 二者無(wú)疑是必要的。 但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看， 僅僅止步于此， 則非遺傳承人斷續(xù)、 技藝沒(méi)落、 場(chǎng)館凋敝等問(wèn)題難以避免。 非遺的保護(hù)和存續(xù)方式， 事實(shí)上反映著非遺在當(dāng)今社會(huì)中所扮演的角色。 單純的靜態(tài)保護(hù)意味著非遺僅剩作為歷史資料的意義，而失去了它在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的活力。 因此若要實(shí)現(xiàn)非遺的有效傳承， 還需使非遺發(fā)揮出更多的社會(huì)功能， 從而被當(dāng)代大眾重新需要。 這就需要在日常生活中普及非遺保護(hù)知識(shí)， 提高大眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。 非遺并非虛幻之物， 盡管大多數(shù)非遺退出了現(xiàn)代日常生活的舞臺(tái)， 但其生活文化屬性依然存在， 在認(rèn)知層面有理由進(jìn)入現(xiàn)代生活中。 沒(méi)有認(rèn)知層面的普遍性， 非遺就無(wú)法得到大眾的認(rèn)同， 所以諸多研究學(xué)者在解決非遺傳承的問(wèn)題上， 呼吁非遺要進(jìn)入大、 中、 小學(xué)校園， 進(jìn)入課堂， 提高大眾對(duì)非遺的認(rèn)知。

將非遺與當(dāng)代社會(huì)的日常生活結(jié)合起來(lái)， 把非遺的認(rèn)知受眾， 從行政管理人員、 文化人士、特殊領(lǐng)域的小圈層擴(kuò)展到全民， 進(jìn)一步激發(fā)大眾對(duì)非遺的關(guān)注與喜愛(ài)， 拓寬非遺傳承與創(chuàng)新的認(rèn)知基礎(chǔ)。 離開(kāi)了日常生活和普通大眾， 文化藝術(shù)將局限于博物館、 美術(shù)館， 局限于小范圍的內(nèi)部交流， 不僅體現(xiàn)不出高價(jià)值， 還會(huì)失去活力。

創(chuàng)造性繼承非遺是對(duì)民族文化的尋根， 體現(xiàn)了對(duì)民族文化的保護(hù)。 通過(guò)對(duì)非遺的宣傳能夠培養(yǎng)大眾的文化自信， 喚醒民眾的文化自覺(jué)。 文化是由日常生活的多方面累積而成， 民族文化的確立離不開(kāi)日常生活與生活現(xiàn)場(chǎng)的個(gè)體。 因此， 提升全民對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)， 把對(duì)非遺的宣傳擴(kuò)展到更廣泛的個(gè)體， 讓全民了解自己的民族文化， 讓民族文化深入個(gè)體的日常生活中， 有望切實(shí)解決非遺傳承中的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

2. 框架搭建之路

“以問(wèn)題為中心” 可以啟發(fā)人們更好地解決非遺傳承與創(chuàng)新中的問(wèn)題。 面對(duì)推動(dòng)非遺融入大眾日常生活這一具體問(wèn)題， 政府從頂層設(shè)計(jì)著手， 為全社會(huì)從不同側(cè)面開(kāi)展宣傳非遺、 認(rèn)識(shí)非遺、 傳承非遺鋪設(shè)框架性的制度基礎(chǔ)。

一是組織制度內(nèi)的認(rèn)同。 普查非遺線(xiàn)索、 確定非遺等級(jí)、 挖掘非遺內(nèi)涵、 樹(shù)立非遺典型、 推廣非遺符號(hào)等， 能有效帶動(dòng)全社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。 在中華民族偉大復(fù)興的征程中， 在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)前進(jìn)道路上， 非遺是激發(fā)民族文化活力和樹(shù)立民族文化自信的資源寶庫(kù)。 國(guó)家的提倡， 能使各級(jí)行政部門(mén)重視非遺， 出臺(tái)保護(hù)非遺的政策文件， 提供配套項(xiàng)目資金， 推動(dòng)非遺長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二是國(guó)民教育上的普及。 組織制度是非遺進(jìn)一步發(fā)展的保障， 但僅依靠組織制度的支持還是不夠的， 于是諸多專(zhuān)家學(xué)者呼吁讓非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂、 進(jìn)課本。 非遺進(jìn)校園是推動(dòng)非遺進(jìn)入日常生活的有效方式。 義務(wù)教育的強(qiáng)制性保障了它的普及性和全面性。 在中小學(xué)課堂中增加有關(guān)非遺的內(nèi)容， 既有利于提高我國(guó)適齡兒童、 少年的文化素養(yǎng)， 也有利于非遺進(jìn)入大眾日常生活， 加深大眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。 然而， 義務(wù)教育階段的適齡兒童、 少年， 普遍處于單向接受文化知識(shí)的階段， 對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新作用較小。 “青年大學(xué)生， 價(jià)值觀依然處于形成和確立時(shí)期， 特別需要正確的價(jià)值引領(lǐng)， 引導(dǎo)他們從了解中華民族的‘過(guò)去’ 和 ‘現(xiàn)在’ 中激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神， 激發(fā)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮力拼搏的信心、 意志和干勁。”[4]所以， 除了讓非遺走進(jìn)義務(wù)教育階段外， 還應(yīng)該重視高等教育、 職業(yè)教育等領(lǐng)域， 讓具備獨(dú)立思考能力和一定動(dòng)手能力的大學(xué)生、 中職生， 通過(guò)學(xué)習(xí)和了解， 進(jìn)一步傳承非遺， 并有所創(chuàng)新。

三是文化資源的開(kāi)放。 國(guó)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法主要有 《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》。 由國(guó)家版權(quán)局起草的 《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見(jiàn)稿)》， 目前還處于論證階段， 尚未生效。 非遺是最具代表性的文化集群， 對(duì)非遺資源的保護(hù)， 不能在封閉的環(huán)境下進(jìn)行， 否則會(huì)遮蔽非遺的光芒。 “我國(guó)未曾 ‘?dāng)嗔鳌?的悠久文明史， 為我們留下了豐富的民間藝術(shù)作品。 這些民間藝術(shù)作品在其發(fā)展變化的過(guò)程中， 并未明確其作者或者產(chǎn)權(quán)所有人， 而是在時(shí)代變遷中模糊具體創(chuàng)作者和所有者， 實(shí)際上這些作品也很難明確具體的創(chuàng)作人， 因?yàn)檫@是歷經(jīng)幾代人或者十幾代人智慧的結(jié)晶?！盵5]非遺在 “活態(tài)流變” 的過(guò)程中， 有民族性、 區(qū)域性、 集體性、 傳承性等特征， 除了極少數(shù)譜系清晰、 脈絡(luò)可溯之外， 絕大部分已經(jīng)成為區(qū)域性、 集體性的民族文化。 對(duì)于這種文化資源的開(kāi)放， 在法律層面還有待進(jìn)一步明確， 以便于理順文化藝術(shù)繼承與發(fā)展、 傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

3. 創(chuàng)新發(fā)展之路

合理的制度設(shè)計(jì)可以為非遺在大眾日常生活中普及提供空間， 而非遺傳承發(fā)展的最終驅(qū)動(dòng)力來(lái)自于市場(chǎng)。 “非遺相關(guān)產(chǎn)品提供價(jià)值→消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為→傳承人實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益→再開(kāi)發(fā)非遺相關(guān)產(chǎn)品”， 只有達(dá)成這一閉環(huán)， 非遺才能真正地在當(dāng)今社會(huì)獲得生命力并走進(jìn)日常生活。 但非遺在傳統(tǒng)生活方式中所扮演的功能性角色， 通常已被難以逆轉(zhuǎn)地取代或被解構(gòu)(前者如“手機(jī)”代替了“戲曲”成為現(xiàn)代人消磨時(shí)間的方式，后者如祠堂祭祀等產(chǎn)生于鄉(xiāng)土宗族社會(huì)背景的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)代城市中失去了存在的土壤)。 因此，開(kāi)發(fā)非遺相關(guān)產(chǎn)品不能完全以追求功能價(jià)值為目標(biāo)， 而應(yīng)致力于在傳統(tǒng)工藝美學(xué)和符號(hào)體系的支持下， 滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化審美與實(shí)用功能的要求——這對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)新提出了更高的要求。

“從 ‘非遺’ 的提出到非遺保護(hù)的具體實(shí)踐， 始終貫穿著民間文學(xué)、 民俗學(xué)、 人類(lèi)學(xué)、 民族學(xué)、 醫(yī)藥學(xué)以及體育、 音樂(lè)、 舞蹈、 美術(shù)等多學(xué)科的學(xué)科基礎(chǔ)的運(yùn)用?！盵6]創(chuàng)意實(shí)踐賦能非遺健康發(fā)展的案例眾多， 涉及文創(chuàng)產(chǎn)品、 服裝設(shè)計(jì)、 旅游表演、 數(shù)字文化、 傳統(tǒng)戲曲、 藝術(shù)作品、 傳統(tǒng)手藝等諸多領(lǐng)域。 如文創(chuàng)產(chǎn)品方面， 近年來(lái)銅器品牌 “銅師傅” 結(jié)合失蠟法工藝和現(xiàn)代工業(yè)， 進(jìn)行了取材廣泛的銅偶制作， 包括秦俑、 十二生肖、 功夫熊貓、 鋼鐵俠、 梵高作品等， 獲得了良好的市場(chǎng)反響。 許多傳統(tǒng)戲曲在年輕群體娛樂(lè)方式和審美情趣變化的背景下積極求變， 創(chuàng)作了大量更加貼近年輕人話(huà)題的作品， 如新編京劇 《三堂會(huì)審伽利略》、 西皮流水 《皮卡丘》、 黃梅戲 《小豬佩奇》 等。 以上案例盡管被貼上 “不尊重經(jīng)典” 的標(biāo)簽而遭受非議， 卻受到年輕人的廣泛關(guān)注。 文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的經(jīng)典案例——故宮通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品完成了由 “莊嚴(yán)肅穆”到 “承載厚重歷史而又活潑可愛(ài)” 的轉(zhuǎn)型。 此種轉(zhuǎn)型的初期嘗試， 曾被認(rèn)為是嘩眾取寵乃至離經(jīng)叛道。 由此可見(jiàn)， 對(duì)于經(jīng)典文化符號(hào)體系， 年長(zhǎng)一代的維護(hù)和年輕一代的重構(gòu)、 再造， 構(gòu)成了一組充滿(mǎn)張力的矛盾， 這是保持文化活力、 推動(dòng)文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。 應(yīng)兼顧矛盾雙方， 使非遺在傳承中煥發(fā)新的活力。 健康而多元的社會(huì)，應(yīng)以開(kāi)放引導(dǎo)之態(tài)面對(duì)非遺相關(guān)產(chǎn)品的創(chuàng)新， 并給予更多的包容和支持。

高質(zhì)量的文化創(chuàng)新除了創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的智力支持外， 還要有足夠的資金支持。 眾多非遺傳承創(chuàng)新的成功案例體現(xiàn)出 “經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)， 文化唱戲” 是一種可持續(xù)發(fā)展的模式。 我國(guó)與非遺相關(guān)的大型演出多數(shù)是成功的， 當(dāng)然智力、 資金投入也是相當(dāng)多的， 較為典型的有張藝謀團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的印象劉三姐、 印象大紅袍、 印象武隆等系列作品。 這些以非遺為主要內(nèi)容的作品， 不僅可以通過(guò)日常經(jīng)營(yíng)收回成本， 實(shí)現(xiàn)可觀的利潤(rùn)， 同時(shí)還突顯了特色文化， 帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 創(chuàng)造了就業(yè)， 打造了獨(dú)特的地域文化符號(hào)。 因此， 充分的經(jīng)濟(jì)支持與肥沃的文化土壤一樣， 是非遺相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意賦能， 獲得市場(chǎng)活力的重要保障。

4. 宣傳推廣之路

傳承創(chuàng)新非遺還應(yīng)探索行之有效的宣傳推廣方法， 為非遺在當(dāng)下社會(huì)重獲生命力鋪平道路?；趩?wèn)題導(dǎo)向視角， 非遺的宣傳推廣應(yīng)在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里、 信息時(shí)代背景下綜合實(shí)施， 并分別在三者中重視政府、 企業(yè)和用戶(hù)的作用。

我國(guó)悠久燦爛的歷史文化留存下諸多建筑、器物等有形物件， 更有融入國(guó)人思維結(jié)構(gòu)和生活方式中的非物質(zhì)文化內(nèi)容。 相比前者， 后者是有機(jī)的、 運(yùn)動(dòng)的， 承載著厚重的歷史， 又將與整個(gè)民族共同邁向未來(lái)。 當(dāng)前我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期， 非遺的宣傳推廣擔(dān)負(fù)著強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要任務(wù)， 同時(shí)亦有助于啟發(fā)公眾思考中華民族在現(xiàn)代化和城市化浪潮中 “到哪去” 的問(wèn)題， 逐步凝聚民族共識(shí)。 因此， 非遺的宣傳推廣需要服務(wù)于民族復(fù)興的時(shí)代旋律，扎根歷史、 面向未來(lái)， 說(shuō)好中國(guó)故事。 要做到這一點(diǎn)， 需突顯政府把握非遺宣傳基調(diào)、 給定非遺推廣方向的主導(dǎo)作用。

我國(guó)改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡， 已充分證明市場(chǎng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要作用， 這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)非遺的宣傳推廣同樣有效。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下， 深度貼合消費(fèi)者價(jià)值需求的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)， 更有可能使受眾產(chǎn)生消費(fèi)行為。 企業(yè)或個(gè)人為非遺相關(guān)產(chǎn)品做匹配市場(chǎng)需求的宣傳推廣， 豐富宣傳的手段和形式， 不僅有益于推動(dòng)非遺融入大眾的日常生活， 還能夠?yàn)榉沁z傳承人和相關(guān)企業(yè)帶來(lái)實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益， 促使他們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)完善產(chǎn)品， 推動(dòng)非遺的可持續(xù)發(fā)展。 此外， 亦可將非遺相關(guān)產(chǎn)品推廣到其他未涉及的領(lǐng)域， 實(shí)現(xiàn)跨界發(fā)展， 帶動(dòng)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。

信息時(shí)代， 互聯(lián)網(wǎng)重塑了信息傳播鏈， 在此背景下的宣傳推廣也需做出相應(yīng)改變， 具體包括以下兩方面。 首先， 新媒體的出現(xiàn)使電視、 報(bào)紙、 廣播等傳統(tǒng)媒體影響力下降， 受眾在信息的獲取渠道上有了更多的選擇。 依賴(lài)電視、 報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體的宣傳推廣思維不再適用于當(dāng)下。 其次， 由于獲得信息的成本降低， 傳統(tǒng)意義中整體性的受眾， 分化成了不同的亞文化圈， 單一的亞文化圈體量相對(duì)較小， 但對(duì)某些特定內(nèi)容的關(guān)注程度較高， 不同亞文化圈的群體在信息渠道、 興趣偏好、 消費(fèi)習(xí)慣等方面存在差異。 當(dāng)下非遺的宣傳推廣， 要充分考慮群體特點(diǎn)。 例如老年人群仍然傾向通過(guò)電視媒體獲取傳統(tǒng)康養(yǎng)、 醫(yī)藥等方面的非遺資訊； 文化程度較高的人群更多地通過(guò)知乎、 Bilibili 等新媒體平臺(tái)獲取有關(guān)非遺的深度內(nèi)容； 一般的大眾化群體在抖音、 快手等短視頻App 上瀏覽即時(shí)信息的頻次更高。 此外， 亞文化圈還提供群體社交互動(dòng)的空間。 “互聯(lián)網(wǎng)原住民們習(xí)慣性地尋找能夠 ‘釋放和解壓’ 的方法和內(nèi)容， 常常通過(guò) ‘圈層式興趣分享’ 與社會(huì)聯(lián)結(jié)， 以獲得身份認(rèn)同， 并達(dá)到悅己的消費(fèi)動(dòng)機(jī)?！盵7]出于對(duì)信息的興趣， 或是對(duì)自我形象的構(gòu)建， 人們往往在社交平臺(tái)上對(duì)感興趣的信息進(jìn)行點(diǎn)贊、 收藏或轉(zhuǎn)發(fā)， 這種網(wǎng)狀二次傳播與傳統(tǒng)單向輻射傳播都是當(dāng)前營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域的主要傳播模式。 新媒體環(huán)境對(duì)非遺的推廣提出了新要求， 在內(nèi)容上需要體現(xiàn)話(huà)題性強(qiáng)、 體驗(yàn)感好且能夠突出自我形象， 以實(shí)現(xiàn)在群體內(nèi)較高頻次的二次傳播。 近年熱度較高的 “云端游博物館” 即是典型成功案例。 各地博物館依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)館內(nèi)藏品， 話(huà)題熱度高； 線(xiàn)上博物館界面設(shè)計(jì)精美且能夠避免線(xiàn)下參觀的擁擠， 受眾的參與體驗(yàn)感良好。 受眾在社交平臺(tái)上轉(zhuǎn)發(fā) “云端游博物館”相關(guān)內(nèi)容， 一方面可以與他人分享快樂(lè)， 另一方面可以構(gòu)建和強(qiáng)化自身 “關(guān)注歷史和文化” 的形象。 “云端游博物館” 充分把握了新媒體平臺(tái)用戶(hù)的傳播習(xí)慣， 在年輕人群中引起大量關(guān)注。二次傳播對(duì)話(huà)題性、 體驗(yàn)感和自我形象構(gòu)建能力的要求， 事實(shí)上可歸結(jié)為對(duì)內(nèi)容質(zhì)量的要求。 依靠新媒體輸出內(nèi)容， 在形式上通常不能完全滿(mǎn)足各亞文化圈的信息需求， 各亞文化圈內(nèi) “用戶(hù)生成內(nèi)容” (user generated content，UGC)正日益成為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的來(lái)源。 對(duì)于非遺的宣傳推廣而言， 不僅應(yīng)重視新媒體直接的內(nèi)容輸出， 同時(shí)還應(yīng)關(guān)注平臺(tái)話(huà)題管理、 關(guān)鍵意見(jiàn)領(lǐng)袖培養(yǎng)、 活動(dòng)組織等， 使UGC 更為豐富的同時(shí)更具有正能量。對(duì)于直接的內(nèi)容輸出， 目前已有許多成功經(jīng)驗(yàn)，例如央視系列紀(jì)錄片 《傳承》 等。

四、 結(jié)語(yǔ)

非遺傳承保護(hù)和創(chuàng)新， 不僅關(guān)乎個(gè)別手藝的存續(xù)和特定產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 還關(guān)乎民族文化基因的保護(hù)和傳承。 中華民族厚重的歷史和燦爛的文化， 涉及藝術(shù)、 語(yǔ)言、 民俗等多個(gè)領(lǐng)域， 還包含著主觀特質(zhì)和民族情感等。 傳承非遺并創(chuàng)新非遺發(fā)展之路， 提升全民的認(rèn)知水平與認(rèn)知深度，是形成保護(hù)和傳承非遺社會(huì)土壤的重要基礎(chǔ)； 框架搭建是形成對(duì)非遺體系化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)； 創(chuàng)新發(fā)展是激發(fā)非遺融入當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵之舉， 只有創(chuàng)新發(fā)展才能使非遺重新煥發(fā)鮮活的生命力，重新進(jìn)入大眾的生活現(xiàn)場(chǎng)， 實(shí)現(xiàn)自我維持和自我壯大； 宣傳推廣是在建立在新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與人民生活需要的現(xiàn)實(shí)上， 通過(guò)新理念、 新技術(shù)、 新載體、 新形態(tài)使非遺融入當(dāng)代社會(huì)， 成為大眾生活中的積極分子、 活躍分子。

注釋:

① 文中多指中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

② 數(shù)據(jù)、 資料來(lái)源于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館網(wǎng)站(https:∥www.ihchina.cn/)上的 “政策” 與 “清單” 欄目。

③ 數(shù)據(jù)來(lái)源于福建省文化和旅游廳網(wǎng)站(https:∥wlt.fujian.gov.cn/zwgk/sjfb/fycx/fwzwhycdbxxmml/)上相關(guān)文件， 前4 批含國(guó)家級(jí)。