劉福軍

馬克思主義無(wú)神論是馬克思主義政黨科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待有神論問(wèn)題的基本遵循和行動(dòng)指南，是馬克思主義整個(gè)理論體系的重要部分。其基本觀點(diǎn)主要包括：有神論的產(chǎn)生和存在有著各種復(fù)雜的根源，并在社會(huì)主義社會(huì)仍將長(zhǎng)期存在；馬克思主義者是堅(jiān)定的無(wú)神論者，要善于同宗教有神論作思想斗爭(zhēng)；不能簡(jiǎn)單地把無(wú)神論與有神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立，馬克思主義政黨要團(tuán)結(jié)無(wú)神論者與有神論者；要通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力和教育科學(xué)文化事業(yè)，使人民群眾的思想觀念逐漸擺脫有神論的束縛，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展；要堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論，無(wú)神論宣傳要服從黨的基本任務(wù)，無(wú)神論宣傳要講究策略，等等。

馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要方面和應(yīng)有之義。毛澤東提出的“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[1]534的論斷，蘊(yùn)含著對(duì)馬克思主義無(wú)神論的中國(guó)化。中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)多宗教的世俗社會(huì)，中國(guó)人民注重在現(xiàn)實(shí)世界中追求和創(chuàng)造美好生活，這種特殊的國(guó)情、社情、民情客觀要求馬克思主義無(wú)神論實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化，是指黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義無(wú)神論基本原理正確認(rèn)識(shí)和處理人與“神”的關(guān)系、無(wú)神論與有神論的關(guān)系、無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系，使馬克思主義無(wú)神論具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，從而形成中國(guó)化的馬克思主義無(wú)神論思想。建黨百余年來(lái)，黨把馬克思主義無(wú)神論基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)神論思想相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化進(jìn)程，形成了毛澤東無(wú)神論思想、中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想。

一、 新民主主義革命時(shí)期：形成了毛澤東無(wú)神論思想

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命實(shí)踐中劃清了唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論的思想界限，闡明了無(wú)神論者與有神論者可以建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治主張，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的馬克思主義無(wú)神論觀點(diǎn)，形成了毛澤東無(wú)神論思想。毛澤東無(wú)神論思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)革命和建設(shè)中的人與“神”的關(guān)系、無(wú)神論與有神論的關(guān)系、無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系的正確的理論觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

黨成立初期對(duì)馬克思主義無(wú)神論的堅(jiān)持和運(yùn)用。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，李大釗、陳獨(dú)秀等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人已開(kāi)始運(yùn)用唯物史觀探索我國(guó)宗教問(wèn)題，高舉科學(xué)與民主旗幟，主張宗教信仰自由，反對(duì)世俗迷信，抨擊封建禮教，弘揚(yáng)科學(xué)真理。1922年開(kāi)始的非基督教運(yùn)動(dòng)，打擊了帝國(guó)主義利用宗教對(duì)中國(guó)的文化侵略。1923年11月，黨的第三屆第一次中央執(zhí)行委員會(huì)全體會(huì)議制定的《教育宣傳問(wèn)題議決案》強(qiáng)調(diào)，須特別注意宣傳“自然及社會(huì)科學(xué)之常識(shí)”“健全的唯物主義的宇宙觀及社會(huì)觀及‘集體主義’的人生觀”“反對(duì)宗法社會(huì)之舊教義”等，要盡力“使用口語(yǔ)，求其通俗化”[2]353-354。這表明，在建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人不但堅(jiān)持馬克思主義唯物論和無(wú)神論，而且還向人民群眾積極宣傳馬克思主義無(wú)神論，傳播科學(xué)常識(shí)，自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)人的解放和促進(jìn)人的發(fā)展視為自己的初心和價(jià)值追求。

大革命后期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東無(wú)神論思想的形成。大革命后期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在國(guó)民革命特別是在開(kāi)辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把馬克思主義無(wú)神論基本原理同半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情相結(jié)合，回答了什么是神權(quán)、如何破除神權(quán)這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，開(kāi)辟了馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化道路，形成了毛澤東無(wú)神論思想，這是馬克思主義無(wú)神論在中國(guó)傳播發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：實(shí)行政教分離原則，尊重公民宗教信仰自由；由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)所構(gòu)成的神權(quán)，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的一條極大的繩索；神道地主包括社、神、壇、廟、寺、觀，其中寺和觀是剝削厲害的地方；破除神權(quán)和迷信觀念要服從黨的中心任務(wù)，神權(quán)的破壞是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利后自然而然的結(jié)果。毛澤東還提出了大眾化的馬克思主義無(wú)神論觀點(diǎn)，指出“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也’”[3]33，實(shí)際上闡明了有神論存在的長(zhǎng)期性和開(kāi)展無(wú)神論宣傳教育的原則性、策略性。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東無(wú)神論思想的成熟?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”這一重大命題，推動(dòng)了毛澤東無(wú)神論思想走向成熟。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨人從不強(qiáng)迫別人遵從自己的信仰，“因?yàn)檫@是每一個(gè)人的意識(shí)和世界觀的問(wèn)題”[4]；新民主主義文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者與自然科學(xué)家“建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線”，“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[1]707；中國(guó)共產(chǎn)黨人“是信奉科學(xué)的，不相信神學(xué)”[5]378，決不贊同唯心論或宗教教義；闡釋了迷信的基本內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、社會(huì)危害以及破除迷信的途徑，指出“迷信的根本基礎(chǔ)就是相信神仙鬼怪命運(yùn)靈魂等超自然超物質(zhì)的東西的存在”[6]292；自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是人們爭(zhēng)取自由的武裝，“要老百姓不敬神，就要有科學(xué)的發(fā)展和普及”[7]120；要做廣泛的耐心的靈活的反迷信宣傳教育工作，使人民群眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)，引導(dǎo)群眾同自己的迷信作斗爭(zhēng)；迷信的真正消滅，最根本的要依靠政治經(jīng)濟(jì)文化教育的進(jìn)步。針對(duì)群眾的迷信觀念，毛澤東還用生動(dòng)形象的語(yǔ)言指出，“我們反對(duì)群眾腦子里的敵人，常常比反對(duì)日本帝國(guó)主義還要困難些”[8]1011，實(shí)際上進(jìn)一步闡明了我們黨消除迷信思想觀念這一任務(wù)的長(zhǎng)期性和艱巨性。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東無(wú)神論思想的豐富發(fā)展。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主專政的偉大飛躍。毛澤東和我們黨在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》等文獻(xiàn)中的有關(guān)闡述，進(jìn)一步豐富了毛澤東無(wú)神論思想。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨人是歷史唯物論者，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[9]1516；宗教信仰自由政策是新中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，各少數(shù)民族均有保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由；新中國(guó)發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想，提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物的公德，“努力發(fā)展自然科學(xué)”“普及科學(xué)知識(shí)”“提倡用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國(guó)際事務(wù)”[10]766-767等。

二、 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：發(fā)展了毛澤東無(wú)神論思想

新中國(guó)成立后，我國(guó)國(guó)情和發(fā)展方位發(fā)生了根本性變化。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中闡明了堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論、鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的重要性，進(jìn)一步提出無(wú)神論者與有神論者應(yīng)當(dāng)相互尊重、共同建設(shè)社會(huì)主義偉大祖國(guó)的科學(xué)主張，確立了黨在社會(huì)主義條件下正確認(rèn)識(shí)和處理人與“神”的關(guān)系、無(wú)神論與有神論的關(guān)系、無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系的基本觀點(diǎn)，進(jìn)一步鞏固了黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，繼續(xù)發(fā)展了毛澤東無(wú)神論思想。

社會(huì)主義革命時(shí)期毛澤東無(wú)神論思想的發(fā)展。新中國(guó)成立之初，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)宗教界反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和宗教制度民主改革、取締一貫道等反動(dòng)會(huì)道門、破除封建迷信、廣泛普及馬克思主義無(wú)神論的實(shí)踐中，黨把毛澤東無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新階段。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：不能傷害信教群眾的宗教感情，不能強(qiáng)迫人們信教或不信教；宗教信仰自由政策，“絕對(duì)不是對(duì)共產(chǎn)黨本身和馬克思列寧主義而言，而是對(duì)國(guó)家而言”[11]670；反對(duì)單純地依靠行政命令簡(jiǎn)單急躁的辦法來(lái)處理宗教問(wèn)題，要圍繞黨面臨的主要任務(wù)“廣泛進(jìn)行唯物主義與科學(xué)知識(shí)的宣傳”[12]410；對(duì)信教群眾的教育，應(yīng)避免唯物論與唯心論的討論；馬克思主義者是徹底的無(wú)神論者，不信仰宗教，不搞反宗教運(yùn)動(dòng)，“我們所遵守的約束是不到教堂里去作馬列主義的宣傳，而宗教界的朋友們也應(yīng)該遵守約束，不到街上去傳教”[13]181-182；不信教的和信教的要互相尊重，和睦相處，團(tuán)結(jié)一致，要鞏固和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東無(wú)神論思想的曲折發(fā)展。在艱辛探索中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化進(jìn)程。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：在社會(huì)主義條件下，宗教領(lǐng)域的矛盾主要表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，要用民主的、討論的、批評(píng)的、說(shuō)服教育的方法去解決；要堅(jiān)持用唯物史觀研究宗教和批判神學(xué)，“不批判神學(xué)，就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史”[14]353；無(wú)神論與有神論是世界觀問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)上“要用唯物論代替唯心論，用無(wú)神論代替有神論”[15]331，同時(shí)要注意策略；要團(tuán)結(jié)信教群眾和不信教群眾進(jìn)行反對(duì)階級(jí)壓迫和自然壓迫的解放斗爭(zhēng)，不能“用抽象的有神論和無(wú)神論，用信教不信教或者信什么教的問(wèn)題，來(lái)分裂人民群眾的革命團(tuán)結(jié)，妨礙人民群眾的解放斗爭(zhēng)”[16]676；要正確貫徹黨的宗教信仰自由政策，“多快好省地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)和文化，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的普及教育，逐漸破除迷信”[16]677；統(tǒng)一戰(zhàn)線是按政治劃分的，不是按宗教信仰劃分的；無(wú)神論者與有神論者應(yīng)該互相尊重、團(tuán)結(jié)合作?！拔幕蟾锩逼陂g，馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化進(jìn)程遭受嚴(yán)重挫折?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，經(jīng)過(guò)調(diào)整政策，黨為在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東無(wú)神論思想做了重要準(zhǔn)備。

三、 改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：形成了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想

在新時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐中把馬克思主義無(wú)神論基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，形成和豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想。中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于無(wú)神論基本觀點(diǎn)的凝練和總結(jié)，是正確認(rèn)識(shí)和處理改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的人與“神”的關(guān)系、無(wú)神論與有神論的關(guān)系、無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系的科學(xué)指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

鄧小平理論關(guān)于無(wú)神論基本觀點(diǎn)的確立。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)行改革開(kāi)放和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，在抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透、建設(shè)社會(huì)主義精神文明等實(shí)踐中，確立了鄧小平理論關(guān)于無(wú)神論的基本觀點(diǎn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：貫徹黨的宗教信仰自由政策的同時(shí)“也進(jìn)行無(wú)神論的宣傳”[17]267，這不但不應(yīng)妨礙而且應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)普及科學(xué)教育的努力，加強(qiáng)反迷信的宣傳；共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員不得信教，不得參加宗教活動(dòng)；堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論和有神論，向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)宣傳；不能片面強(qiáng)調(diào)信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的差異，要團(tuán)結(jié)他們共同為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗；“任何人都不應(yīng)當(dāng)?shù)阶诮虉?chǎng)所進(jìn)行無(wú)神論的宣傳，或者在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神還是無(wú)神的辯論；但是任何宗教組織和教徒也不應(yīng)當(dāng)在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外布道、傳教，宣傳有神論，或者散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)出版發(fā)行的宗教書(shū)刊”[18]64；堅(jiān)決打擊各種不屬于宗教范圍的、危害國(guó)家利益和人民生命財(cái)產(chǎn)的迷信活動(dòng)，已被取締的一切反動(dòng)會(huì)道門和神漢、巫婆，一律不準(zhǔn)恢復(fù)活動(dòng)；積極開(kāi)展移風(fēng)易俗，“提倡文明健康科學(xué)的生活方式”[19]1182；國(guó)家發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)事業(yè)，普及科學(xué)和技術(shù)知識(shí)，在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”[20]225等。

“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于無(wú)神論基本觀點(diǎn)的形成。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，在揭批偽科學(xué)、取締“法輪功”的斗爭(zhēng)中，形成了“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于無(wú)神論的基本觀點(diǎn)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義無(wú)神論者，不僅不能信教，不準(zhǔn)參與、鼓勵(lì)各種封建迷信和偽科學(xué)活動(dòng)，而且應(yīng)該積極宣傳無(wú)神論和科學(xué)世界觀，宣傳反對(duì)封建迷信的正確觀點(diǎn)；在解決人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中有限和無(wú)限、已知和未知的矛盾上，要自覺(jué)采取科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的立場(chǎng)；要堅(jiān)持不懈地普及與群眾日常生活密切相關(guān)的自然科學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、科學(xué)健身和生老病死等方面的知識(shí)，加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的宣傳教育，“幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力”[21]1041；要把尊重群眾宗教信仰和少數(shù)民族習(xí)俗與封建迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)，把正常練功健身與封建迷信及各種偽科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)；堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重”的原則，不能簡(jiǎn)單地把無(wú)神論與有神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立，“無(wú)神論者和有神論者思想信仰雖然不同，但在愛(ài)國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、擁護(hù)社會(huì)主義等涉及政治立場(chǎng)和政治方向的原則問(wèn)題上是可以一致的”[22]384；對(duì)信教群眾也要大力開(kāi)展普及科學(xué)文化知識(shí)特別是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的工作。

科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于無(wú)神論基本觀點(diǎn)的形成。黨的十六大以后，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐中，高度重視抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，積極構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系，形成了科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于無(wú)神論的基本觀點(diǎn)，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的；堅(jiān)持“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”[23]430的觀點(diǎn)；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧；“中國(guó)共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰任何宗教，但我們又是歷史唯物主義者，必須以科學(xué)的歷史的觀點(diǎn)看待宗教”[23]477-478，全面認(rèn)識(shí)宗教的根源，全面認(rèn)識(shí)宗教的長(zhǎng)期性，全面認(rèn)識(shí)宗教的復(fù)雜性，全面認(rèn)識(shí)宗教的群眾性；要加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論研究和宣傳教育工作，闡明加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論研究和宣傳教育工作的重要性、指導(dǎo)思想、主要任務(wù)、基本路徑、工作要求、根本保證等，要積極探索新形勢(shì)下馬克思主義無(wú)神論研究和宣傳教育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新工作內(nèi)容、形式、方法和手段，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；無(wú)神論研究和宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，要鍥而不舍地進(jìn)行等。

四、 中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立志于中華民族千秋偉業(yè)，立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以一系列重要論述堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義無(wú)神論思想，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想，是馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的最新思想成果。其標(biāo)志性觀點(diǎn)主要有：必須堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)和發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)；堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論大原則，在全社會(huì)要大力加強(qiáng)辯證唯物主義、歷史唯物主義、黨的宗教理論和無(wú)神論的宣傳，始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位；“要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[24]172；構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，促進(jìn)“黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系”[24]169-170的和諧；同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們黨處理宗教問(wèn)題的鮮明特色和政治優(yōu)勢(shì)，要堅(jiān)持和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念；共產(chǎn)黨員“應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)信教群眾，但不得信仰宗教”[25]，不能“背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信‘大師’”[26]；要提倡科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，“抵制迷信和腐朽落后文化，防范極端宗教思想和非法宗教勢(shì)力滲透”[27]18；不能把宣傳無(wú)神論同黨的宗教信仰自由政策對(duì)立起來(lái)，“不能因?yàn)槲覀児伯a(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不能因?yàn)橛凶诮虡O端勢(shì)力特別是有境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，就把宗教界人士和信教群眾打入另冊(cè)”[28]559-560。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想的重大意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深刻回答了“新時(shí)代為什么要堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論、怎樣堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論”這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，開(kāi)辟了馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化新境界。進(jìn)入新時(shí)代，推進(jìn)馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化，必須堅(jiān)持以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于馬克思主義無(wú)神論的重要論述為根本遵循，堅(jiān)持以推進(jìn)馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化時(shí)代化大眾化為著力點(diǎn)，堅(jiān)持以黨員干部和廣大青少年為無(wú)神論宣傳教育重點(diǎn)對(duì)象，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和正確方向，既要不斷鞏固和發(fā)展馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中的主導(dǎo)地位，維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全，又要最大限度團(tuán)結(jié)無(wú)神論者與有神論者、調(diào)動(dòng)一切積極因素為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步中不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義無(wú)神論理論體系、21世紀(jì)馬克思主義無(wú)神論理論體系。

五、 馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化進(jìn)程，積累了兩條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，即“兩個(gè)必須”：必須堅(jiān)持把馬克思主義無(wú)神論基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)神論思想相結(jié)合，必須正確認(rèn)識(shí)和處理人與“神”的關(guān)系、無(wú)神論與有神論的關(guān)系、無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系，分別回答了馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的實(shí)質(zhì)和主題。這兩條經(jīng)驗(yàn)，對(duì)創(chuàng)新推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化事業(yè)具有重要啟示意義。

一方面，必須堅(jiān)持把馬克思主義無(wú)神論基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)神論思想相結(jié)合。這條歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。推進(jìn)馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化，一要堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論基本原理，始終堅(jiān)守馬克思主義無(wú)神論的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義無(wú)神論；二要立足中國(guó)國(guó)情、觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，始終堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，在深化認(rèn)識(shí)和解決有神論問(wèn)題中開(kāi)辟馬克思主義無(wú)神論發(fā)展新境界；三是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)神論基因，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)神論思想寶庫(kù)，為馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化提供源頭活水，形成中國(guó)特色的馬克思主義無(wú)神論理論體系。推進(jìn)馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化，關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本信仰，關(guān)系全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想根基，關(guān)系我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全，必須高度重視馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化研究及其宣傳教育工作。進(jìn)入新時(shí)代，要認(rèn)清我國(guó)發(fā)展新方位，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，立志于中華民族千秋偉業(yè)，立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入研究馬克思主義經(jīng)典著作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)神論思想，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論的重要論述，不斷推進(jìn)馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化時(shí)代化大眾化，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義無(wú)神論理論體系、21世紀(jì)馬克思主義無(wú)神論理論體系。

另一方面，必須正確認(rèn)識(shí)和處理人與“神”的關(guān)系、無(wú)神論與有神論的關(guān)系、無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系。這條歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的主題。這一主題，既關(guān)系黨的意識(shí)形態(tài)工作問(wèn)題，也關(guān)系黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作問(wèn)題，前者是對(duì)事不對(duì)人，后者是對(duì)人不對(duì)事，需要準(zhǔn)確理解和把握。馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的進(jìn)程，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中正確認(rèn)識(shí)和處理人與“神”的關(guān)系的過(guò)程，通過(guò)揭示“神”的本質(zhì)、根源和消亡規(guī)律，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)文化教育事業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的進(jìn)程，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中正確認(rèn)識(shí)和處理無(wú)神論與有神論的關(guān)系的過(guò)程，通過(guò)全面貫徹黨的宗教信仰自由政策和堅(jiān)持不懈地大力宣傳馬克思主義無(wú)神論，抵御宗教滲透和破除世俗迷信，同時(shí)不斷豐富人民群眾精神文化生活，不斷滿足人民群眾精神文化需求，不斷鞏固和發(fā)展馬克思主義無(wú)神論在人民群眾思想中的主導(dǎo)地位。馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的進(jìn)程，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中正確認(rèn)識(shí)和處理無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系的過(guò)程，通過(guò)不斷鞏固和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，把信教群眾和不信教群眾、無(wú)神論者與有神論者緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，為實(shí)現(xiàn)黨的中心任務(wù)而共同奮斗。

六、 結(jié)語(yǔ)

馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化進(jìn)程經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，形成了三大理論成果。新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期形成和發(fā)展了毛澤東無(wú)神論思想，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期形成了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想。這些無(wú)神論思想成果，都屬于中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義無(wú)神論思想成果，都貫穿了馬克思主義無(wú)神論的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，都根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的無(wú)神論思想沃土，都把正確認(rèn)識(shí)和處理人與“神”的關(guān)系、無(wú)神論與有神論的關(guān)系、無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系作為主題主線，都把鞏固和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)安全、最大限度團(tuán)結(jié)無(wú)神論者與有神論者、促進(jìn)無(wú)神論者與有神論者關(guān)系和諧作為根本任務(wù)，都把促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展作為根本目的。在革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東無(wú)神論思想在破除封建迷信、抵御利用宗教進(jìn)行文化侵略、發(fā)展新民主主義文化和社會(huì)主義文化、確立馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中的主導(dǎo)地位、大力提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)、團(tuán)結(jié)無(wú)神論者與有神論者致力于革命和建設(shè)事業(yè)等方面，發(fā)揮了重要作用。改革開(kāi)放以來(lái)尤其是進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)神論思想、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的無(wú)神論思想在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、鞏固馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中的主導(dǎo)地位、促進(jìn)人的全面發(fā)展、團(tuán)結(jié)無(wú)神論者與有神論者共同致力于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面，都發(fā)揮了重要作用。