王倩倩

（中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京海淀 100081）

在朝鮮族的民間故事中，巧女故事作為一種口傳文學(xué)，廣泛流傳于民眾的生活，還有一些收錄于稗官雜記和古今文獻(xiàn)當(dāng)中。在延邊朝鮮族自治州成立之后，朝鮮族的民間文學(xué)逐漸引起大家的關(guān)注。1952 年，鄭吉云在《延邊文藝》上發(fā)表了《拳頭談判》，用以重振民族意識(shí)；1953 年，朱善宇和金泳植陸續(xù)發(fā)表了《金達(dá)萊》和《壯丁與和尚》，使民間故事在朝鮮族民間文學(xué)中擁有了重要位置。1956 年底，第一屆朝鮮族民族故事大會(huì)在延邊舉行，次年3 月，民間文學(xué)工作者們開始對(duì)朝鮮族民間文學(xué)進(jìn)行搜集整理。民間文學(xué)工作者主要在我國東北部的朝鮮族聚居地區(qū)開展田野調(diào)查，搜集整理了大量的朝鮮族民間故事，并出版了多部朝鮮族民間故事論著，進(jìn)一步豐富了我國的民間文學(xué)寶庫，為朝鮮族民間故事的研究提供了重要的參考資料。其中，朝鮮族的巧女故事類型多樣，不僅反映了廣闊的社會(huì)生活，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，隱喻著民眾的心理需求和期待?？蝶愔赋觯骸懊耖g故事只有在作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的敘事形態(tài)的支撐下，承載具體的社會(huì)生活內(nèi)容和文化意義，才能成為真實(shí)的講述文本并產(chǎn)生吸引人的魅力。”[1]我們可以透過故事文本的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)找出文本背后的深層文化動(dòng)因，在民族的文化心理和社會(huì)觀念上進(jìn)行深入的文化分析。對(duì)于朝鮮族巧女故事的探討，本文著重以具體案例展現(xiàn)故事文本內(nèi)部和外部之間的聯(lián)系，探尋民間敘事與生活實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系及功能。

一、朝鮮族巧女故事的敘事結(jié)構(gòu)

朝鮮族的早期移民從朝鮮半島帶來了豐富多樣的民間文學(xué)，使其民間文學(xué)作品帶有朝鮮半島的文學(xué)風(fēng)格特點(diǎn)，然而不同區(qū)域的朝鮮族民間故事敘事存在著差異。朝鮮族群眾在長期的生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，吸收、融合了其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富發(fā)展了其民間文學(xué)，并根據(jù)生產(chǎn)生活條件、民族文化特點(diǎn)、獨(dú)特的精神空間創(chuàng)造傳承了富有本民族風(fēng)格特征的民間文學(xué)作品。朝鮮族巧女故事按照文本內(nèi)容可以分為以下類型。

（一）植物化身型

巧女故事中植物化身型的文本內(nèi)容主要為：窮苦的男主人公（通常為命運(yùn)悲慘凄苦的孤兒）偶然發(fā)現(xiàn)一種植物（通常為百日紅、人參等植物），植物化作人形照顧男主人公（通常該角色會(huì)為男主人公洗衣做飯、收拾屋子等），被男主人公發(fā)現(xiàn)植物的原身之后，植物化身成為參女，與男主人公成婚，兩人戰(zhàn)勝了種種困難和挑戰(zhàn)，最后都化作植物（一般男主人公化身為高大的樹木，女主人公化身為被男主人公發(fā)現(xiàn)時(shí)的珍稀植物），二者相依相生。比如，朝鮮族《紅松與人參》的故事，筆者根據(jù)故事的文本概述如下。

古時(shí)候，有一個(gè)叫紅松的孤兒過著貧苦的生活。有一天他上山砍柴被鐮刀割破手指，于是回家用絲線包扎好傷口。第二天他又去上山砍柴，發(fā)現(xiàn)了一種奇怪的人參草，便將手指上的線纏在人參莖稈上。當(dāng)紅松砍柴回來后，發(fā)現(xiàn)絲線變成了姑娘的繩辮，于是他去尋找絲線并將人參帶回家藏了起來。一連幾天紅松發(fā)現(xiàn)每次回到家后飯菜都已經(jīng)備好，他對(duì)此感到很奇怪，便假裝熟睡擋住屋門，然后發(fā)現(xiàn)了是參女所為，此后不久二者結(jié)為了夫妻。村中的惡霸招徠紅松要挾他還債，否則就帶走參女。參女帶紅松上了長白山，吹了口仙氣打倒了惡霸。惡霸跌倒后窮追不舍，參女跺腳嚇跑了他們，又吹了口仙氣，讓刮起的大風(fēng)把他們吹下懸崖。最后，紅松變成了一顆粗大的松樹，參女變成了紅松旁的人參[2]。

劉守華在《比較故事學(xué)論考》中指出：“必須把民間故事人物的功能看作故事的基本構(gòu)成成分，這是普羅普方法的要領(lǐng)。功能雖是人物的行動(dòng)，可是‘同樣的行動(dòng)可以含有完全不同的意義，反之亦然’。這就需要根據(jù)這種行動(dòng)‘對(duì)于作為一個(gè)整體的故事的行動(dòng)過程所具有的意義’來具體確定它屬于怎樣的功能?！盵3]在上述的故事文本中，植物化身型巧女故事的初始情境往往將男主人公渲染為具有悲涼凄苦的家庭背景的人，并以此作為故事的開端，用以引出巧女的出現(xiàn)，使故事的敘述邏輯更為合理。通過表1，筆者對(duì)《紅松與人參》故事初始情境之后的功能項(xiàng)進(jìn)行了分析。

表1 《紅松與人參》故事功能項(xiàng)分析表

在上述的功能結(jié)構(gòu)中我們發(fā)現(xiàn)，其中有些功能項(xiàng)不是孤立存在的，說明在整個(gè)故事情節(jié)中，實(shí)現(xiàn)功能的方法是多樣的，且彼此之間互相影響。比如，男主人公打破禁令發(fā)現(xiàn)參女真身，實(shí)現(xiàn)了與參女成婚的功能，參女施展魔法打敗對(duì)頭等。其中一種功能項(xiàng)還具有雙重的意義形態(tài)。故事的女主人公參女具有的“相助”功能包括兩類：做家務(wù)和解難題。從故事的行動(dòng)圈上來看，對(duì)頭（加害者追債者）在其行動(dòng)圈內(nèi)展開了一系列追捕行為（⑦）；相助者參女（或巧女）與主人公紅松相遇（②），幫助紅松收拾家務(wù)（③），通過施展魔法把紅松從惡霸的追捕中救出（）；主人公的行動(dòng)圈為：離家（①⑧⑩）、相遇（②）、打破禁令（⑤）、成婚（⑥），最終主人公搖身一變，化為松樹（）。在整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中，展現(xiàn)了一種“三重化”的表現(xiàn)方式，具體為主人公紅松三次離家和三次被追捕、逼迫。這種故事的“三重化”表現(xiàn)方法作為成組功能項(xiàng)的出現(xiàn)，貫穿了故事的整個(gè)情節(jié)，其中“追捕”和“逃脫”是作為成對(duì)功能項(xiàng)出現(xiàn)的，增強(qiáng)了故事情節(jié)的戲劇性和藝術(shù)性。

植物化身型巧女故事圍繞各類植物展開描寫，這類植物化身后一般具有強(qiáng)大的魔力，能幫助主人公化解種種困難，突出了巧女的聰明才智。除了紅松與人參外，朝鮮族還有以百日紅、樺樹、長白越橘、長生草、靈芝、杜鵑、美人松、鳳仙花、金達(dá)萊等植物作為巧女化身的原型，故事中植物的生老病死等命運(yùn)與人類活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系。在《紅松與人參》的故事中，整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)為：出生偶遇變身成人異類婚克服困難（兩次）壞人死亡變身植物結(jié)合。在這個(gè)過程中，作為女主人公的參女有著超自然的神奇法力，我們可以稱這一類事物為“超自然的相助者”，作為森林精怪的參女因被男主人公紅松發(fā)現(xiàn)、帶走而進(jìn)入到人類的世界，并與人類結(jié)緣為“異類婚”（人與植物成婚），參女多次相助從而幫助紅松渡過難關(guān)。其中，植物承載了一定的文化功能，這種區(qū)域性、代表性的植物帶有濃郁的地方特色，傳奇性的情節(jié)和大團(tuán)圓的故事結(jié)尾是神奇故事的表達(dá)形式。

（二）傻丈夫與巧媳婦型

朝鮮族的傻丈夫與巧媳婦型故事也可以稱為傻女婿與巧媳婦的故事，是巧女故事的經(jīng)典類型之一。故事往往將丈夫的“傻”“癡”“憨”“不務(wù)正業(yè)”等負(fù)面形象與巧媳婦的“聰明”“睿智”“勤勞能干”等品質(zhì)進(jìn)行對(duì)比，突出巧女的美好品德，以此來贊美廣大勞動(dòng)?jì)D女的智慧。在朝鮮族故事家金德順?biāo)v述的民間故事中，有一則《傻小子與拐媳婦》的故事,筆者依據(jù)故事文本內(nèi)容概括為以下幾個(gè)情節(jié)。

①很早以前，天下起了戰(zhàn)事，人們紛紛逃往鄉(xiāng)下避難。

②京城里的樸兩班與聰明漂亮的妻子隨避難人群逃往鄉(xiāng)下。

③樸兩班在路上被傻小子拐走了自己的媳婦。

④傻小子把樸兩班的媳婦帶回家，要求與她同宿。

⑤傻小子的母親端詳漂亮媳婦，埋怨兒子做了壞事。

⑥聰明、鎮(zhèn)定的媳婦發(fā)現(xiàn)傻小子不識(shí)字，便假借結(jié)婚讓傻小子寄信給娘家，娘家人把他大揍一頓，并讓他帶路，派轎子把女兒接了回來。

⑦傻小子回到家中埋怨母親沒讓他讀書識(shí)字。[4]

在這一則故事中，“傻丈夫”的類型有兩類，一類是作為巧媳婦的丈夫樸兩班，他笨拙、粗心大意，把自己的漂亮媳婦拱手送給了趁火打劫的小偷、騙子的手里；另一類是作為傻小子的“騙子丈夫”，強(qiáng)迫樸兩班的媳婦與他成親，自己卻不識(shí)字，癡傻無能，最終被巧媳婦耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，落得兩手空空的結(jié)局?！吧嫡煞颉钡暮┌V形象與聰明漂亮的巧媳婦形象形成了鮮明對(duì)比，巧媳婦依靠聰明的頭腦巧妙地化解了難題。雖然整個(gè)故事的情節(jié)比較簡單，但我們可以從中發(fā)現(xiàn)巧媳婦其實(shí)是引導(dǎo)整個(gè)故事結(jié)局走向的核心人物，巧媳婦的言行代表了她所屬娘家的整體形象，這種“巧女”的形象在其他民族的民間文學(xué)中也很常見。

在20 世紀(jì)60 年代，西方興起了“結(jié)構(gòu)主義”批評(píng)理論，它一開始是作為一種研究方法被索緒爾用于語言學(xué)領(lǐng)域的研究，后經(jīng)法國的列維·斯特勞斯引入了索緒爾的“二元對(duì)立”研究模式，用以研究神話思維，而后學(xué)者們將其運(yùn)用于文學(xué)作品的分析上，以此來探求文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵及深刻意蘊(yùn)。我們用“二元對(duì)立”的模式解析《傻小子與拐媳婦》的故事結(jié)構(gòu)，對(duì)巧女故事作分析比較。筆者剖析《傻小子與拐媳婦》故事的敘事結(jié)構(gòu)，將其總結(jié)如下：

初始狀態(tài)：（“很早以前……”）

傻丈夫＋巧媳婦

（憨憨的，傻傻的，笨拙的）＋（漂亮的，聰明的，勤勞的）

說明：這一矛盾是故事戲劇性沖突的核心，在這場(chǎng)沖突中，情節(jié)被描述出來，并在最后得到解決。

最后狀態(tài)：（“接媳婦的轎子走了，傻小子也來火了……”）

巧媳婦＋傻小子

（回到娘家）＋（失利、埋怨）

說明：故事中性格特征截然相反的人物由于行動(dòng)的轉(zhuǎn)變得到改變，最終正向的一方取勝。

首先，分析《傻小子與拐媳婦》中人物的二元對(duì)立，傻丈夫的特征是憨、癡、不識(shí)字；巧媳婦的特征是漂亮、聰慧、足智多謀、鎮(zhèn)定。對(duì)立雙方的性格特征非常明顯，就不難看出他們扮演角色的行動(dòng)及由此產(chǎn)生的后果。其次，分析巧女故事中的情節(jié)對(duì)立，傻小子拐走巧媳婦后要與她成婚，遭到母親的埋怨和反對(duì)，傻小子“上當(dāng)”后反而埋怨其母，整個(gè)故事中傻小子與母親站在了對(duì)立面。在故事文本中，對(duì)立是一種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，它會(huì)隨著故事情節(jié)的發(fā)展不斷作出動(dòng)態(tài)調(diào)整。從意識(shí)形態(tài)上看，這種“二元對(duì)立”的模式是由故事所根植的特定社會(huì)背景決定的，故事構(gòu)思是人有意識(shí)地創(chuàng)造出來的，是朝鮮族傳統(tǒng)禮儀觀念的反映。在朝鮮族的傳統(tǒng)禮儀觀念中，作為兒子、媳婦必須是敬老、愛老的，然而在這個(gè)故事中，傻小子不顧母親的意見就“綁架”別人的媳婦帶回家，最后還把錯(cuò)全都怪在母親身上，可以看出他這種盲目的做法所導(dǎo)致的結(jié)局定然是失敗。對(duì)比我國的其他民族，尊老也是一種共有的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的共通。因此，在故事結(jié)構(gòu)分析中，我們不能把故事的結(jié)構(gòu)當(dāng)作一個(gè)封閉的系統(tǒng)去看待，而是要結(jié)合故事發(fā)生的社會(huì)背景去追尋蘊(yùn)含在作品本身之中的內(nèi)在邏輯。

在朝鮮族故事《浪子娶妻》中，同樣講述了一個(gè)“傻丈夫與巧媳婦”的故事：

“從前，有個(gè)落泊的兩班人家的兒子，科舉不中，又身無分文，靠兩班貴族的名聲，騙娶了一個(gè)良家女子。這女子雖知受騙，卻勤勞能干，仍盼著與丈夫好好過日子。可丈夫整天不務(wù)正業(yè)，游手好閑，長年累月地在外游蕩，還常常領(lǐng)著朋友回到家里，住上一夜，吃了妻子辛勤掙來的吃喝便走。浪子的一個(gè)朋友見了，設(shè)法將他送入官府監(jiān)獄，又拿出一大筆錢，以浪子的名義接濟(jì)他的妻子。等浪子的妻子靠這些本錢發(fā)家以后，才讓官府把浪子放回家去。從此，浪子回頭，改掉舊習(xí)，安心在家過日子?！盵5]

同《傻小子與拐媳婦》的類型相似，故事中的丈夫具有“無才無德”“游手好閑”“不務(wù)正業(yè)”的性格特點(diǎn)，而妻子卻是“勤勞能干”“聰明睿智”的對(duì)立面形象，從而使故事文本的角色形成了一種強(qiáng)烈的反差，妻子感化了丈夫，使丈夫的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，最終得到了“浪子回頭”的完滿結(jié)局。故事來源于民間，是人們對(duì)美好生活的探索與追求，整個(gè)故事的設(shè)計(jì)符合讀者的期待。

（三）螺女巧女復(fù)合型

1930 年，鐘敬文在論述蛇郎故事形態(tài)時(shí)將其劃分為原形的（單純、原始形態(tài)）、變態(tài)的（男主人公是動(dòng)物）、混合的（混合老虎外婆、螺女等其他類型故事）三種形態(tài)。康麗對(duì)巧女故事群內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，認(rèn)為巧女故事的類型并非僅是隸屬于生活故事的松散的類型群，而是以連綴式、拼合式、混編式三種叢構(gòu)方式編聚而成的[6]。祝秀麗分析了不同故事之間的結(jié)構(gòu)特性，將蛇郎故事的組合形態(tài)進(jìn)一步劃分為嵌入、連綴、復(fù)合三種形式，其中的嵌入式是在故事敘事中融入了螺女和巧女型故事[7]。綜合以上研究，我們看到巧女故事的類型是多樣化的，對(duì)于傳統(tǒng)單一的“田螺姑娘”故事的結(jié)構(gòu)類型來說，在民間文學(xué)的敘事上，巧女故事還存在著多種組合、連綴的復(fù)雜形式。

朝鮮族與螺女相連綴的巧女故事可以看作螺女巧女復(fù)合型（即螺女A＋巧女B）的故事，連綴在一起的螺女和巧女這兩種類型的民間故事都有一個(gè)共有的母題，即婚禮母題、解難題母題。這兩種類型故事的敘事線索有著共同特征，即女主人公與男主人公（一般扮演農(nóng)夫、窮苦的少年等角色）成婚后面臨難題考驗(yàn)，最終螺女或巧女機(jī)智化解難題。在這種組合的狀態(tài)中，女主人公有著聰慧的才能或超人的能力，故事背后代表的是勞動(dòng)?jì)D女勤勞智慧的文化符號(hào)。螺女報(bào)恩型又稱“田螺姑娘”故事，主要以海螺（或其他海洋生物）化身成勤勞善良的女子幫助丈夫做家務(wù)、機(jī)智化解難題為核心內(nèi)容。劉守華指出：“世界上許多國家都有異類婚故事流行，而螺女卻是一個(gè)源于中國而后傳播到亞洲鄰國的故事。”[8]朝鮮族的“田螺姑娘”故事最早記載于我國古代典籍《搜神后記》和《太平廣記》中，后在高麗時(shí)期傳入朝鮮。由于我國朝鮮族是近代從朝鮮半島遷入的民族，朝鮮族的民間故事也多由朝鮮半島的民間傳統(tǒng)故事演繹而來，因此禹尚烈認(rèn)為中國的田螺姑娘型故事能夠在朝鮮半島民間故事流行的原因主要是由于“朝鮮族作為接受主體而具有獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化心態(tài)”[9]。朝鮮族的《田螺姑娘》故事與其他民族的田螺姑娘型故事對(duì)比，有著鮮明的朝鮮族民族文化心態(tài)和民族特色。

金德順故事集中有一則《田螺姑娘》故事，可以看作“螺女＋巧女”相組合的復(fù)合型故事，故事的情節(jié)可以大致分為以下幾個(gè)部分：

①古時(shí)候，有一個(gè)沒有父母兄妹的年輕農(nóng)夫在深山開墾種植過活。

②有一年春天，金達(dá)萊花開了，農(nóng)夫去山上開荒時(shí)唱著歌，忽然有一個(gè)姑娘與他應(yīng)和對(duì)唱。

③農(nóng)夫很奇怪，聞聲去找尋聲音來源，在土堆下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小小的田螺，便將田螺帶回家并扔進(jìn)了水缸。

④第二天早上農(nóng)夫醒來，發(fā)現(xiàn)廚房的飯鍋里放著香噴噴的飯菜。

⑤農(nóng)夫吃過飯下地干活回來，發(fā)現(xiàn)廚房飯菜又做好了。

⑥農(nóng)夫懷疑是田螺做的飯，下午干完活便早早回到家中暗中窺視那口大缸。

⑦水缸中鉆出一個(gè)十七八歲的漂亮姑娘，開始在廚房做飯。

⑧農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)田螺姑娘，二人相識(shí)并結(jié)為夫妻，幸福地生活在一起。

⑨國王手下的獵手發(fā)現(xiàn)了田螺姑娘的畫像，并拿到皇宮給國王看。

⑩國王為了得到田螺姑娘，便讓農(nóng)夫與他比賽下棋爭出輸贏。

分析這個(gè)故事的結(jié)構(gòu)我們可以發(fā)現(xiàn)，故事的角色分為以下幾種：

A.農(nóng)夫：孤兒原型，窮苦人家的孩子，難題解答者。

B.田螺姑娘：巧女，漂亮聰明，善解人意，相助者。

C.獵手：傳達(dá)消息者（通報(bào)者）。

D.國王：有權(quán)勢(shì)者，難題考驗(yàn)者。

其中，國王對(duì)農(nóng)夫的難題考驗(yàn)是在農(nóng)夫與田螺姑娘成婚之后開始的，國王的品性被描寫成“貪得無厭”“兇狠狡詐”的類型，為了霸占美麗的田螺姑娘，國王多次出難題考驗(yàn)。農(nóng)夫面臨著兩種抉擇：比賽或者是送妻。在這里也出現(xiàn)了難題考驗(yàn)的“三重化”模式：第一次是下棋比賽，第二次是騎馬比賽，第三次是比武打仗，農(nóng)夫在每次的比賽中獲勝。農(nóng)夫與田螺姑娘之間美好的生活在二者成婚之后開始，在國王出現(xiàn)之后被打破，又在難題解決后重新開始。整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)可以概括為：出生結(jié)合分離結(jié)合?！疤锫莨媚铩弊鳛檗r(nóng)夫偶然間撿來并發(fā)現(xiàn)的妻子，其功能意義的存在具有一定的傳奇性特征，她知報(bào)恩，通法術(shù)，并能輔助農(nóng)夫在一次次比賽中獲勝，這與一般的“巧婦”形象有所區(qū)別，田螺通人性，并有著高于常人的能力，是巧女故事人類外形的“異化”。將螺女整合進(jìn)巧女故事中時(shí)，螺女的形象拋卻了單純的田螺貝類動(dòng)物的原始面貌，成了具有人類外形、與普通農(nóng)婦一般勤勞淳樸的女性形象，將“具有神奇的法力”這一敘事情節(jié)嵌入故事整體的敘事中，與故事開頭“農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了會(huì)唱歌的田螺”相呼應(yīng)，產(chǎn)生了一種神奇的效果。

從敘事空間上看，農(nóng)夫意外帶走了田螺，螺女的活動(dòng)被農(nóng)夫窺探后，田螺化身成人進(jìn)入了人類世界，作為故事主角的螺女的行蹤為：土堆下農(nóng)夫家水缸中。螺女的外形變化為：田螺漂亮的姑娘。隨著敘事空間的改變，田螺姑娘在化身成人后逐漸具有人類的思維特征，這表現(xiàn)在故事細(xì)節(jié)的描繪上，如螺女照顧農(nóng)夫及他們之間的談話，又耐心告訴農(nóng)夫?qū)Ω秶醯挠?jì)策等。概括而言，螺女仙妻在本質(zhì)上是巧女的化身，巧女故事與螺女故事結(jié)合之下，一些家庭生活化的情節(jié)被淡化，主角的特征被彰顯。

誠然，朝鮮族巧女故事的類型不止于這三種，在民間文學(xué)中還有更為豐富的其他類型，如按照題材內(nèi)容不同劃分為才智型、賢惠孝敬型、反暴抗惡型，按照巧女解難題的方法分為巧語妙對(duì)型、智解破題型、巧妙避諱型，按照人物特點(diǎn)劃分為百鳥衣型、螺女型、蛇郎型等。筆者則根據(jù)故事文本的敘事特征劃分為以上三種類型，供大家分析參考。

二、形態(tài)演變及深層動(dòng)因：朝鮮族巧女故事的文化功能

結(jié)合表層結(jié)構(gòu)和深層敘事來看，巧女植物化身型的故事講述的是植物變身為人的故事，實(shí)際上還承載著特殊的生態(tài)文化功能。人類的生存與自然環(huán)境相輔相成，良好的生態(tài)環(huán)境給予了人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)來源，朝鮮族先民崇拜自然的文化傳統(tǒng)是建立在人們對(duì)森林的認(rèn)識(shí)、熱愛和保護(hù)的情感上的，是人們對(duì)大自然的敬畏、崇拜與認(rèn)識(shí)的反映。弗雷澤在《金枝》中揭示了先民樹木崇拜的原理和過程，在他看來樹身是人身的外化體現(xiàn)，“一旦樹神在一定程度上脫離了每株具體的樹木，于是，按照人類早期思想給一切抽象的神都披上具體人形的總傾向，它就立即改換了形態(tài)而披上了人形”[10]。紅松和參女都是植物名，是我國東北小興安嶺到長白山一帶富有地域特色的植物，是朝鮮族智慧和美好心理愿望的體現(xiàn)，以這一類植物為原型的巧女故事符合故事創(chuàng)作者的文化心理及情感表達(dá)。紅松和參女作為故事的兩位主人公，他們最終也變成了植物，他們的命運(yùn)與植物的外形極其相似，是堅(jiān)韌的象征，參女也如人們眼中的珍稀植物人參一般被賦予了勤勞能干、智慧勇敢的美好品質(zhì)，成為巧女的化身。

在巧女故事中，人類靈魂依附于植物的情節(jié)，實(shí)際上是朝鮮族對(duì)植物崇拜的外在體現(xiàn)，有著深層的文化動(dòng)因。植物與人們的生活息息相關(guān)，在各族人民的生活中都扮演著重要的角色，人們賦予了其人文意義?！叭伺c植物的互滲關(guān)系證明了人與自然之間的相互關(guān)聯(lián)和神秘情感。當(dāng)人們把人與植物的關(guān)系付諸文化的表現(xiàn)形式時(shí)，植物就產(chǎn)生了非凡的文化意味，其具體表現(xiàn)便是對(duì)植物的崇拜和祭祀?！盵11]在朝鮮族分布的高山地區(qū)，大多有茂密的叢林，朝鮮族的先民在這片土地上開疆拓土，建設(shè)家園，對(duì)大自然的崇拜使人們對(duì)樹木、花草等產(chǎn)生敬畏感，這種神秘的敬畏感也反映在民間文學(xué)作品中，因而具有鮮明地域特點(diǎn)的植物成為巧女故事的意象原型。將巧女故事與自然物相關(guān)聯(lián)，反映了人與自然關(guān)系密切聯(lián)系、相輔相成的生態(tài)文化現(xiàn)象。此外，在“田螺與巧女”這種復(fù)合型的故事中，田螺這種生物的存在也有著強(qiáng)烈的地域民族特色?！柏愵?，從石器時(shí)代開始就與朝鮮族先民結(jié)下不解之緣，三面環(huán)海的朝鮮半島的地理特點(diǎn)就決定了這一點(diǎn)。”[12]貝類是朝鮮族先民的重要食材，也是現(xiàn)代朝鮮族女性中常見的裝飾物，民間藝術(shù)家將人類的靈魂依附于田螺之上，實(shí)則反映了朝鮮族民眾生活化、人性化的一面。用慣常的事物來比喻或隱喻人們心中美好的期待，使故事的形象連接了理想與現(xiàn)實(shí)。巧女故事所承載的文化功能，其實(shí)是對(duì)民眾心理期待的滿足。巧女在為人處世上的良好品德，是人們心中理想化的女性形象，是人們對(duì)美好品德的追求。

朝鮮族巧女故事以描繪勤勞智慧的巧女形象為主，在主體意義上其實(shí)是對(duì)朝鮮族女性形象的描繪，反映了朝鮮族女性的群體特征，帶有鮮明的地域人文特色。各個(gè)民族都有本民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)，朝鮮族社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)無不與婦女聯(lián)系在一起，巧女故事對(duì)女性形象的塑造，其實(shí)是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗和女性特征的彰顯。車明淑在論述朝鮮族婦女的性格特征時(shí)指出：“朝鮮族婦女，在家庭里把對(duì)丈夫的體貼入微、愛憐子女、孝敬老人，一家人和睦相處作為自己的義務(wù)與責(zé)任，善良、和藹可親、助人為樂的婦女們，在漫長的歲月里，費(fèi)盡心血，傾注全力維持家庭。在此過程中形成了獨(dú)特的外柔內(nèi)剛的性格?！盵13]外柔內(nèi)剛是女性性格中二元對(duì)立又和諧統(tǒng)一的特質(zhì)，朝鮮族婦女外柔內(nèi)剛的性格特征主要表現(xiàn)在：一方面，在家庭內(nèi)部，她們溫柔賢惠，扮演著賢妻良母的角色，這種特點(diǎn)可以從朝鮮族女性的姓名觀念中看到。朝鮮族婦女的典范是溫柔賢淑，在朝鮮族女性的姓名中多有“花”“惠”“淑”“美”等字眼，在朝鮮族人看來，這些常用字代表著美好事物，寄托著長輩們對(duì)女孩的祝福與期待，這種良好的文化氛圍，給朝鮮女性以別樣的魅力。巧女故事中的女性，多是外形漂亮，聰明智慧的完美女性形象，她們勤勞、孝順、足智多謀，體現(xiàn)了朝鮮族女性的美好品行。另一方面，在家庭之外，智慧的朝鮮族女性又是“剛烈”的代表。在歷史上的屢次戰(zhàn)爭中，朝鮮族女性與男性同胞一起英勇頑強(qiáng)抵抗外來侵略，為中國的解放事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，在延邊有“山山金達(dá)萊，村村紀(jì)念碑”[14]之說，可見朝鮮族戰(zhàn)士的英勇和悲壯。朝鮮族血脈中的民族特性，是民間文學(xué)的獨(dú)特寶藏。獨(dú)特而傳奇的民族故事講述了特定地區(qū)特定人群的特殊經(jīng)歷，反映在民間巧女故事等文學(xué)作品中，作品中對(duì)巧女英勇抵抗惡勢(shì)力的描寫，正是歷史上朝鮮族女性對(duì)外積極抗?fàn)幍目s影。這些民間故事對(duì)于歷史文化的承載是深厚凝重的。

三、結(jié)語

民間敘事與生活實(shí)踐相互作用。一方面民間故事來源于民眾生活，通過藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)文化倫理，是生活實(shí)踐的反映；另一方面，生活實(shí)踐是民間敘事產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，民間故事文本從民眾口頭發(fā)展而來，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。透過朝鮮族巧女故事的深層結(jié)構(gòu)我們可以看到隱匿在故事背后的民族心理成長過程，以及民眾對(duì)女性的心理期待與女性關(guān)懷。從文化史和文化學(xué)視角上看，巧女故事在當(dāng)今社會(huì)中仍存在著社會(huì)歷史價(jià)值和民眾生活的現(xiàn)實(shí)功用。在民間話語的表述下，民間故事文本帶有了鮮明的地方民俗特點(diǎn)，形成了一種民眾口頭傳承的模式化敘事結(jié)構(gòu)?！懊耖g故事研究之路應(yīng)該是在理清故事的敘事特征與形態(tài)結(jié)構(gòu)之后，再去挖掘接近于文本事實(shí)的、隱藏在文本深層的文化信息?！盵15]注重對(duì)故事的敘事形態(tài)與文化內(nèi)涵的研究，尋找到故事所傳達(dá)的普遍意義上的民眾認(rèn)知。反思傳統(tǒng)的民間故事研究模式，民間故事敘事研究的創(chuàng)新與探索不能脫離特定文本、特定區(qū)域民眾的精神生活與實(shí)踐生活，對(duì)民間故事的研究需傾注更多的現(xiàn)實(shí)考察與人文關(guān)懷。